Фундаментальное правило разумного человека с коротким и очень важным напоминанием.

Следует разделить свои долги на три категории:
1 – вызванные необходимостью;
2 – вызванные острой нуждой;
3 – вызванные иными причинами.

Нет порицания тому, кто берёт долг по причине двух первых категорий, и пусть уповает на Всевышнего в этом деле. Что же касается третьей, то стоит помнить:
– долг не прощается в Судный день, ибо является абсолютным правом заимодавца, а посему за него в любом случае будет расчёт. И даже шахиду с первой его каплей крови прощаются все его грехи, кроме долга;
– долг – из числа того, от чего предписано прибегать к защите, как делал это часто Пророк – صلى الله عليه وسلم;
– долг – причина отказа Пророка – صلى الله عليه وسلم – от молитвы-джаназа над должником, который не оставил достаточных для возврата средств;
– долг – из числа того, за что придётся расплачиваться в Судный день своими благодеяниями или нести на себе за него чужие грехи, поэтому и было велено рассчитаться за всё прежде, чем наступит День, в котором не будет ни динаров, ни дирхемов;
– долг – из причин наказания могилы, как пришло указание на это в хадисе Абу Катады, который выплатил за умершего долг через некоторое время после погребения, а не сразу, и на протяжении этого времени Пророк – صلى الله عليه وسلم – спрашивал его о том, выплатил ли он долг? И только после того, как Абу Катада выплатил, Пророк – صلى الله عليه وسلم – сказал, что остыла его (должника) кожа;
– долг – унижение просящего; особенно, если тот, у кого просят, не из числа благородных и достойных людей. Долг лишает человека твёрдого слова и занимает его сердце. Когда человек обременён долгами, то речь его наполняется ложью, и он всё чаще нарушает данные им обещания.

اللهم إنا نعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والجبن والبخل، ونعوذ بك من غلبة الدين، وقهر الرجال.

Всевышний знает явные поступки человека и его скрытые замыслы. Пусть не думает тот, кому дозволили взять или доверили своё имущество люди, а он вознамерился поступить с ним не должным образом, что это сойдёт ему с рук.

Взявший в долг с искренним намерением вернуть его, – Аллах облегчит ему возврат; того же, кто брал чужое имущество, чтобы спустить его, Аллах приведёт в негодность его самого, и он совершает грех, за который предписано наказание.

Тот, кому доверили на хранение своё имущество другие, и он сохранил его должным образом, – такой получит награду за это благодеяние; тот же, который испортил его или скрыл и не вернул, то на нём грех и воздаяние.

Мужчина, который взял в жёны женщину с намерением выплатить ей установленный махр, – её законный муж; тот же, кто взял женщину, не намереваясь выплатить махр, – прелюбодей и т.д.

Религия – это искреннее отношение.

Тому, что (кто) не может нести ответственность, не даётся в долг и не требуется возврат.

К примеру, человек не может обратиться к джама'ату мечети со словами: "Пять лет назад я занял мечети такую-то сумму денег на ремонт на пять лет. Верните сегодня мне эти деньги".
Мечети не несут ответственности, как не несут её вакфы и медресе, и прочие строения, и здания. Но несут её кто? Имам мечети, смотритель вакфа, директор медресе и т.п. Все вопросы к ним.

والله أعلم

Шари'ат – самая совершенная система, охватывающая все сферы жизни. И примечательно то, как много внимания в нём уделяется тому, что скрыто в сердцах... дабы прекрасным и ладным было то, что на глазах.

Далее идёт раздел возмещения.

Базовое правило в вопросе возмещения, не требующее долгих разъяснений.

Испортил ручку —> вернул такую же;
Испортил машину —> вернул такую же и т.п.

Основой является возмещение аналогом испорченной вещи. Если же это не предоставляется возможным, то стоимостью.
Стоимость принимается во внимание та, которая была в день повреждения и ущерба.

Если человек умышленно стал причиной для ущерба или гибели, то на него ложиться такая же ответственность за это, как и на того, кто выполнял это собственными руками.

Один выкопал яму, второй прикрыл её ветками и листвой, третий повёл жертву этой дорогой, четвёртый связал её, пятый бросил её в эту яму... Все пятеро – соучастники одного преступления.

Также, если кто-то уговорил умалишенного или ребёнка бросить камень в витрину или поцарапать гвоздём машину, проткнуть колёса, намеренно выпустил животное, которое что-то испортило и т.п., несёт полную ответственность за причинённый ущерб, и слова "Я же ничего/никого не трогал!" тут не пройдут.

Под доверенным лицом (амин) в данной всёте подразумевается каждый, в чьих руках находится имущество других с дозволения на то владельца или шари'ата. В их число входит и вакиль, и смотритель вакфа, и валий, и врач (в деле его врачевания), и частный работник, и воспитатель, и держатель залога, и т.д.

Неустановленное обращение – использование доверенного имущества не по назначению или по назначению, но чрезмерно. Если это стало причиной порчи доверенного имущества в руках амина, то он обязан возместить.
Например, человек, которому для работы дали машину, чтобы он добирался до рабочих точек, а он в салоне этого Майбаха начал перевозить бабушкиных кур из деревни на городской рынок...
Или дали для работы на время уборки урожая лошадь, а он из неё выжимал последние соки, чтобы больше и быстрей успеть убрать, что привело к её гибели или чахлости. Должен возместить.
Или дали человеку книги, чтобы почитать их, а он давал их маленьким детям, чтобы не плакали, и они их испортили. Должен.

Халатное отношение – противоположность внимательному и бережному отношению.
Человеку доверели доставить сумку с вещами и деньгами до адресата, а он по пути оставил её на лавочке и отлучился для покупки воды или по нужде, и за это время сумку украли. Должен.
Работник, который не закрыл на ночь двери магазина, и из него вынесли весь товар и т.п.

Эти два положения могут отличаться в зависимости от времени, места и 'урфа.

Если же амин ничего такого не делал, и вещь пришла в негодность, то он не несёт за это ответственности. Так, доктор известный своими компетентностью и профессионализмом, если делал то, что должен был, а пациент всё равно умер, то нет на нём (докторе) никакого возмещения.

Границы дозволенного использования чужого имущества также зависят от вида самой доверенности. Т.е., если это вакиль, то у него свои возможности и полномочия в использовании, если работник, то свои, если смотритель вакфа, то свои, если хранитель доверенного, то свои и т.д.

Всёта преступного захватчика абсолютно противополжна всёте амина.
Положений, связанных с преступным захватом достаточно много, но, если вкратце, оно является большим грехом и обязывает к возмещению захваченного.

Разделительной чертой между доверенностью и преступным захватом служит дозволение владельца или шари'ата.

Т.е., невзирая на причину порчи или её отсутствие.

Если ураган или потоп испортил вещь, которая была в руках захватчика, он всё равно обязан её возместить, и неважно, что он старался её сохранить в это время.