Всегда считал, что академическое знание не должно замыкаться в стенах университетов или на страницах научных журналов. Именно поэтому я с удовольствием участвую в публичных лекциях, подкастах и просветительских проектах. И когда меня пригласили в шоу "Наука и культура для всех", я, конечно же, согласился.
Суть проекта в том, чтобы соединить два мира: экспертов и популярных блогеров — чаще всего молодых, ярких, с миллионной аудиторией. Задача — говорить просто о сложном, без занудства, но с сохранением научной достоверности.
Моей напарницей стала Маха Всё Круто — и, кажется, у нас получилось действительно круто! Было видно, что Маха не просто "для галочки" слушает, а искренне старается разобраться и запомнить. Атмосфера вышла лёгкой, без намёка на академическую "духоту". Отдельное спасибо ведущим — Роману Каграманову и Ивану Кокорину за отличный юмор и непринуждённость.
Кто-то скажет, что такие форматы упрощают науку. Но я уверен: знания должны быть разными — и строгими, и доступными. Как говорится, "пусть расцветают сто цветов, пусть соревнуются сто школ". Главное, чтобы интерес к познанию мира не угасал.
Суть проекта в том, чтобы соединить два мира: экспертов и популярных блогеров — чаще всего молодых, ярких, с миллионной аудиторией. Задача — говорить просто о сложном, без занудства, но с сохранением научной достоверности.
Моей напарницей стала Маха Всё Круто — и, кажется, у нас получилось действительно круто! Было видно, что Маха не просто "для галочки" слушает, а искренне старается разобраться и запомнить. Атмосфера вышла лёгкой, без намёка на академическую "духоту". Отдельное спасибо ведущим — Роману Каграманову и Ивану Кокорину за отличный юмор и непринуждённость.
Кто-то скажет, что такие форматы упрощают науку. Но я уверен: знания должны быть разными — и строгими, и доступными. Как говорится, "пусть расцветают сто цветов, пусть соревнуются сто школ". Главное, чтобы интерес к познанию мира не угасал.
Школа исторических наук Факультета гуманитарных наук НИУ ВШЭ совместно с музеем-заповедником «Горки Ленинские» объявляют о начале отбора для участия в Летней школе «Экономика повседневности в истории России XIX – XX вв.».
В изучении экономической истории сегодня существуют две традиции: экономическая и историческая. Часто историки и экономисты занимаются изучением сходных процессов, но плохо понимают исследования друг друга. Цель нашей Летней школы – помочь научиться понимать разные исследовательские традиции и использовать их сильные стороны в своих исследованиях. Участники Летней школы познакомятся с работами ведущих специалистов (НИУ ВШЭ, МГУ, СПбГУ, РАН и зарубежных вузов) из разных исследовательских полей, научиться новым методам и аналитическим приемам, увидеть собственные тексты через исследовательскую оптику другой научной традиции.
Летняя школа состоится 25-27 августа на территории музея-заповедника «Горки Ленинские».
Мы приглашаем студентов и аспирантов, обучающихся на исторических и экономических специальностях, которые исследуют (или планируют исследовать) экономические аспекты повседневности, экономику домохозяйств, неравенство, благосостояние или любыми другие темами, связанные с социально-экономическими аспектами истории России XIX–XX вв.
Участие в школе бесплатное. Организаторы на время проведения Школы оплачивают проживание на территории музея-заповедника и питание (завтрак и обед, ужин оплачивают сами участники школы).
Отбор участников будет осуществляться на основе мотивационного письма (до 1500 слов), в котором нужно описать почему вы хотите принять участие в Летней школе и потенциальную идею своего исследования или описать имеющийся задел собственного исследования (курсовой работы, ВКР, проекта диссертации или статьи).
Обратите внимание, что количество мест в Летней школы ограничено.
Посмотреть предварительную программу можно тут.
Подать заявку можно до 20 июня 2025 г. включительно тут.
Следить за новостями Школы можно в нашей tg-группе.
В изучении экономической истории сегодня существуют две традиции: экономическая и историческая. Часто историки и экономисты занимаются изучением сходных процессов, но плохо понимают исследования друг друга. Цель нашей Летней школы – помочь научиться понимать разные исследовательские традиции и использовать их сильные стороны в своих исследованиях. Участники Летней школы познакомятся с работами ведущих специалистов (НИУ ВШЭ, МГУ, СПбГУ, РАН и зарубежных вузов) из разных исследовательских полей, научиться новым методам и аналитическим приемам, увидеть собственные тексты через исследовательскую оптику другой научной традиции.
Летняя школа состоится 25-27 августа на территории музея-заповедника «Горки Ленинские».
Мы приглашаем студентов и аспирантов, обучающихся на исторических и экономических специальностях, которые исследуют (или планируют исследовать) экономические аспекты повседневности, экономику домохозяйств, неравенство, благосостояние или любыми другие темами, связанные с социально-экономическими аспектами истории России XIX–XX вв.
Участие в школе бесплатное. Организаторы на время проведения Школы оплачивают проживание на территории музея-заповедника и питание (завтрак и обед, ужин оплачивают сами участники школы).
Отбор участников будет осуществляться на основе мотивационного письма (до 1500 слов), в котором нужно описать почему вы хотите принять участие в Летней школе и потенциальную идею своего исследования или описать имеющийся задел собственного исследования (курсовой работы, ВКР, проекта диссертации или статьи).
Обратите внимание, что количество мест в Летней школы ограничено.
Посмотреть предварительную программу можно тут.
Подать заявку можно до 20 июня 2025 г. включительно тут.
Следить за новостями Школы можно в нашей tg-группе.
Люблю читать, как сотрудники КГБ критикуют своих же коллег за халтуру. В публичном пространстве чекистов часто представляли безупречными профессионалами, чуть ли не единственными, кто в СССР работал эффективно. Мол, дай им волю — и страну спасут. Но архивные материалы рисуют куда более противоречивую картину.
Возьмем, к примеру, историю Галибардара — человека, перешедшего в СССР из Ирана в 1957 году. Сначала он заявил, что ищет «лучшие условия жизни», и его обвинили в нарушении границы. Но следствие решило копнуть глубже. Глубже — это 76 допросов. На первых 40-и Галибардар стоял на своем, но потом «сознался» в шпионаже. Правда, признание выбивали не доказательствами, а настойчивыми предложениями «рассказать лучше правду».
В итоге суд, не найдя ни одного объективного подтверждения шпионской деятельности, отправил дело на доследование. КГБ Туркменской ССР, так и не собрав улик, прекратил дело.
Этот случай — не исключение. В документе открыто говорится о низком уровне следствия: экспертизы назначают с нарушениями, места преступлений осматривают кое-как, а дела о терроризме и госпреступлениях нередко закрывают «за нерозыском». И все это — результат слабой подготовки следователей и пренебрежения криминалистикой.
Так что миф о «КГБ — оплоте порядка» стоит пересмотреть. Как и любой госорган, он состоял из людей — усердных, бездарных и тех, кто просто отрабатывал зарплату.
Возьмем, к примеру, историю Галибардара — человека, перешедшего в СССР из Ирана в 1957 году. Сначала он заявил, что ищет «лучшие условия жизни», и его обвинили в нарушении границы. Но следствие решило копнуть глубже. Глубже — это 76 допросов. На первых 40-и Галибардар стоял на своем, но потом «сознался» в шпионаже. Правда, признание выбивали не доказательствами, а настойчивыми предложениями «рассказать лучше правду».
В итоге суд, не найдя ни одного объективного подтверждения шпионской деятельности, отправил дело на доследование. КГБ Туркменской ССР, так и не собрав улик, прекратил дело.
Этот случай — не исключение. В документе открыто говорится о низком уровне следствия: экспертизы назначают с нарушениями, места преступлений осматривают кое-как, а дела о терроризме и госпреступлениях нередко закрывают «за нерозыском». И все это — результат слабой подготовки следователей и пренебрежения криминалистикой.
Так что миф о «КГБ — оплоте порядка» стоит пересмотреть. Как и любой госорган, он состоял из людей — усердных, бездарных и тех, кто просто отрабатывал зарплату.
Forwarded from Новое литературное обозрение
10 июня в 18:30 в ИНИОН РАН пройдет встреча с историком Еленой Осокиной и презентация ее книги «Судьбы икон в Стране Советов»
Один из парадоксов советской истории состоит в том, что создатели «нерыночной» плановой экономики стали основателями мирового рынка русских икон. На рубеже 1920–1930 х годов их усилиями был собран колоссальный экспортный иконный фонд, организована грандиозная рекламная кампания — первая советская зарубежная иконная выставка. Так поиск валюты для индустриализации обернулся развитием мирового интереса к русской иконе.
В интеллектуальной дискуссии, посвященной книге, примут участие:
— Елена Осокина — доктор исторических наук, профессор Университета Южной Каролины, автор книг «Небесная голубизна ангельских одежд», «Судьбы икон в Стране Советов», «Золото для индустриализации», «За фасадом «сталинского изобилия», «Алхимия советской индустриализации».
— Ирина Прохорова, главный редактор издательства «Новое литературное обозрение»;
— Иван Давыдов, доктор философских наук, профессор кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ, с.н.с. ИВИ РАН.
Для прохода в здание института необходимо пройти регистрацию по ссылке и взять с собой паспорт (студенческий или читательский билет ИНИОН РАН).
Ждём вас!
10 июня, 18:30 | ИНИОН РАН | Большой зал-трансформер | Москва, Нахимовский проспект, 51/21 + онлайн
Один из парадоксов советской истории состоит в том, что создатели «нерыночной» плановой экономики стали основателями мирового рынка русских икон. На рубеже 1920–1930 х годов их усилиями был собран колоссальный экспортный иконный фонд, организована грандиозная рекламная кампания — первая советская зарубежная иконная выставка. Так поиск валюты для индустриализации обернулся развитием мирового интереса к русской иконе.
В интеллектуальной дискуссии, посвященной книге, примут участие:
— Елена Осокина — доктор исторических наук, профессор Университета Южной Каролины, автор книг «Небесная голубизна ангельских одежд», «Судьбы икон в Стране Советов», «Золото для индустриализации», «За фасадом «сталинского изобилия», «Алхимия советской индустриализации».
— Ирина Прохорова, главный редактор издательства «Новое литературное обозрение»;
— Иван Давыдов, доктор философских наук, профессор кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ, с.н.с. ИВИ РАН.
Для прохода в здание института необходимо пройти регистрацию по ссылке и взять с собой паспорт (студенческий или читательский билет ИНИОН РАН).
Ждём вас!
10 июня, 18:30 | ИНИОН РАН | Большой зал-трансформер | Москва, Нахимовский проспект, 51/21 + онлайн
Готовясь к лекции, я обнаружил любопытную деталь в советской книге о косметике 1960-х годов. В приложении, где перечисляются духи СССР, их классифицируют не по традиционным нотам, как в современной парфюмерии, а относительно своеобразного "нулевого меридиана" — и этим эталоном выступают легендарные "Красная Москва".
История этого аромата окутана тайнами. Одни утверждают, что его создали еще в 1913 году для императрицы в честь масштабных празднеств. Другие связывают его появление уже с советской эпохой. А кое-кто уверяет, что полный рецепт до сих пор хранится в секрете производителем.
Как бы то ни было, "Красная Москва" стала не просто духами, а культурным маркером — точкой отсчета для целой эпохи советской парфюмерии.
История этого аромата окутана тайнами. Одни утверждают, что его создали еще в 1913 году для императрицы в честь масштабных празднеств. Другие связывают его появление уже с советской эпохой. А кое-кто уверяет, что полный рецепт до сих пор хранится в секрете производителем.
Как бы то ни было, "Красная Москва" стала не просто духами, а культурным маркером — точкой отсчета для целой эпохи советской парфюмерии.
Сегодня у нас небольшая музыкальная пауза.
На этой неделе я принимал у студентов экзамен, где они представляли творческие проекты, связанные с историей России. Некоторые из них подготовили музыкальные треки — и вот один из них.
Первый трек — кавер на песню «Люблю я макароны», созданный в рамках изучения пищевых традиций советской эпохи.
А знаете ли вы историю этой песни? В 1964 году итальянский режиссёр Лина Вертмюллер снимала детский телесериал «Il giornalino di Gian Burrasca». В нём снялась и спела Рита Павоне — популярная в те годы актриса и певица. Именно для неё Нино Рота сочинил задорную песенку про помидоры, а текст написала сама Вертмюллер.
В Советский Союз мелодия добралась в 1968 году. Русский вариант написал поэт и бард Юлий Ким, правда, вместо томатного супа в песне появились макароны. Позже композиция прозвучала в «Старых песнях о главном» — и окончательно ушла в народ.
Авторы кавера:
Кузнецова Анна
Айдлиц Маргарита
На этой неделе я принимал у студентов экзамен, где они представляли творческие проекты, связанные с историей России. Некоторые из них подготовили музыкальные треки — и вот один из них.
Первый трек — кавер на песню «Люблю я макароны», созданный в рамках изучения пищевых традиций советской эпохи.
А знаете ли вы историю этой песни? В 1964 году итальянский режиссёр Лина Вертмюллер снимала детский телесериал «Il giornalino di Gian Burrasca». В нём снялась и спела Рита Павоне — популярная в те годы актриса и певица. Именно для неё Нино Рота сочинил задорную песенку про помидоры, а текст написала сама Вертмюллер.
В Советский Союз мелодия добралась в 1968 году. Русский вариант написал поэт и бард Юлий Ким, правда, вместо томатного супа в песне появились макароны. Позже композиция прозвучала в «Старых песнях о главном» — и окончательно ушла в народ.
Авторы кавера:
Кузнецова Анна
Айдлиц Маргарита
Люблю я макароны.wav
23.6 MB
Авторы кавера:
Кузнецова Анна
Айдлиц Маргарита
Кузнецова Анна
Айдлиц Маргарита
Вторая часть музыкальной паузы
Сразу сделаем важное уточнение: студенты самостоятельно выбрали эту тему, и здесь нет никакой политической пропаганды. Ребята решили соединить современное звучание с историческим контекстом, взяв за основу речь Сталина и наложив на неё различные биты. В одном случае получилось что-то близкое к хип-хопу, в другом — к электронной музыке.
Сама идея не нова: например, Бабагинда использовал в своих треках фрагменты сталинских речей, да и другие музыканты не раз "осовременивали" выступления исторических деятелей. Тем не менее, результат получился довольно интересным — стоит послушать!
Сразу сделаем важное уточнение: студенты самостоятельно выбрали эту тему, и здесь нет никакой политической пропаганды. Ребята решили соединить современное звучание с историческим контекстом, взяв за основу речь Сталина и наложив на неё различные биты. В одном случае получилось что-то близкое к хип-хопу, в другом — к электронной музыке.
Сама идея не нова: например, Бабагинда использовал в своих треках фрагменты сталинских речей, да и другие музыканты не раз "осовременивали" выступления исторических деятелей. Тем не менее, результат получился довольно интересным — стоит послушать!
Третья часть (финальная) — музыкальная пауза.
Эта композиция — пожалуй, наименее связана с советской историей (разве что через экранизации сказок, на которые ссылались студенты), зато самая оригинальная: и текст, и музыку они написали сами, создав по сути готовый релиз.
Сейчас в музыке вообще популярны этнические мотивы, и здесь русские народные темы звучат очень органично. Кроме того, работая над треком, студенты изучали труды Афанасьева и Проппа, а также опирались на реальные этнографические записи народных песен.
На мой взгляд получилось явно не хуже чем то сейчас звучит в стримингах на русском языке
Эта композиция — пожалуй, наименее связана с советской историей (разве что через экранизации сказок, на которые ссылались студенты), зато самая оригинальная: и текст, и музыку они написали сами, создав по сути готовый релиз.
Сейчас в музыке вообще популярны этнические мотивы, и здесь русские народные темы звучат очень органично. Кроме того, работая над треком, студенты изучали труды Афанасьева и Проппа, а также опирались на реальные этнографические записи народных песен.
На мой взгляд получилось явно не хуже чем то сейчас звучит в стримингах на русском языке
Недавно я встретился с историком Денисом Шкаревским, специалистом по органам юстиции сталинского периода. По моей просьбе он поделился своими публикациями, и в одной из них я наткнулся на ряд примечательных фактов о советской лагерной системе, которыми хочу поделиться.
Преступность в советских исправительно‑трудовых учреждениях 1930–1940‑х годов была весьма распространённым явлением. В профессиональном жаргоне сотрудников НКВД её называли «лагерным бандитизмом». Председатель Особой коллегии Верховного суда РСФСР Я. Кронберг в 1935 году приводил многочисленные примеры подобной деятельности.
В феврале — мае того же года в Сибирском ИТЛ НКВД появилась женская бандитская группа в составе Позднишевой, Ваулиной, Фатеевой, Плехановой, Ивановой, Ворошиловой и Поздняк. Схема действий была проста: с появлением в бараке новых заключённых выбирали жертву, имевшую более‑менее ценные вещи. Ночью отключали свет, несколько участниц нападали: одни удерживали женщину, остальные грабили. Добычу сразу переносили в соседний барак — к так называемым «мамкам», где её реализовывали. При появлении лагерной администрации женщины поднимали крик, вооружались ножами, палками, поленьями, топорами, мисками, били окна и угрожали расправой каждому, кто осмелился бы провести обыск или арест. В феврале Поздняк с топором набросилась на начальника колонии Квитко. 2 мая Позднышева, также вооружённая топором, напала на старосту 4‑го барака Григорьеву, зарубила её и забрала вещи.
В Карагандинском лагере отличилась группа заключённых во главе с Емельяновым, Поличниковым и Факировым. В двадцатых числах августа 1934 года, стремясь создать условия для грабежа вновь прибывающих, рецидивисты устроили беспорядки, выбили двери камер, обеспечив свободное перемещение из камеры в камеру. Охрана оказалась бессильной. Последствиями стали пьянство, карточная игра на чужие вещи. С августа по 8 октября 1934 года группа совершила ряд грабежей и краж под угрозой ножа и неоднократно оказывала сопротивление дежурным и оперативникам.
Показательна и беспомощность администрации в деле № 1158 (Самбургский и др., обвинение по ст. 59‑3 УК). Отбывая наказание в Осиновском отделе Сиблага, осуждённые систематически избивали заключённых, занимались кражами, грабежами, пьянством, азартными играми, угрожали сотрудникам, отказывались выходить на работы и фактически терроризировали лагерь.
Исключительный «камерный бандитизм» был зафиксирован в Иркутской ИТК. Пользуясь тем, что внутренняя охрана сформирована из лишённых свободы и не вооружена, группа во главе с Курочкиным, взламывая замки отмычками, проникала в соседние посты. Вооружённые ножами и железными палками, они с декабря по апрель грабили заключённых, применяя насилие и забирая всё ценное. Переведённые в другой лагерь Курочкин и трое сообщников совершили групповое изнасилование заключённой Орловой.
Эти примеры показывают, что администрация лагерей нередко теряла контроль над ситуацией. Дисциплинарные и внесудебные меры воздействия фактически не работали, а порой руководство было удовлетворено сложившимся положением. Я. Берман в 1933 году отмечал: «Сотрудники лагерей срослись с преступным элементом, систематически пьянствовали, брали взятки за незаконное прекращение дел о преступлениях, расхищали вещественные доказательства, устраивали оргии с заключёнными женщинами, поощряя проституцию; установлены случаи изнасилования заключённых женщин, снабжения уголовников оружием для совершения краж».
Преступность в советских исправительно‑трудовых учреждениях 1930–1940‑х годов была весьма распространённым явлением. В профессиональном жаргоне сотрудников НКВД её называли «лагерным бандитизмом». Председатель Особой коллегии Верховного суда РСФСР Я. Кронберг в 1935 году приводил многочисленные примеры подобной деятельности.
В феврале — мае того же года в Сибирском ИТЛ НКВД появилась женская бандитская группа в составе Позднишевой, Ваулиной, Фатеевой, Плехановой, Ивановой, Ворошиловой и Поздняк. Схема действий была проста: с появлением в бараке новых заключённых выбирали жертву, имевшую более‑менее ценные вещи. Ночью отключали свет, несколько участниц нападали: одни удерживали женщину, остальные грабили. Добычу сразу переносили в соседний барак — к так называемым «мамкам», где её реализовывали. При появлении лагерной администрации женщины поднимали крик, вооружались ножами, палками, поленьями, топорами, мисками, били окна и угрожали расправой каждому, кто осмелился бы провести обыск или арест. В феврале Поздняк с топором набросилась на начальника колонии Квитко. 2 мая Позднышева, также вооружённая топором, напала на старосту 4‑го барака Григорьеву, зарубила её и забрала вещи.
В Карагандинском лагере отличилась группа заключённых во главе с Емельяновым, Поличниковым и Факировым. В двадцатых числах августа 1934 года, стремясь создать условия для грабежа вновь прибывающих, рецидивисты устроили беспорядки, выбили двери камер, обеспечив свободное перемещение из камеры в камеру. Охрана оказалась бессильной. Последствиями стали пьянство, карточная игра на чужие вещи. С августа по 8 октября 1934 года группа совершила ряд грабежей и краж под угрозой ножа и неоднократно оказывала сопротивление дежурным и оперативникам.
Показательна и беспомощность администрации в деле № 1158 (Самбургский и др., обвинение по ст. 59‑3 УК). Отбывая наказание в Осиновском отделе Сиблага, осуждённые систематически избивали заключённых, занимались кражами, грабежами, пьянством, азартными играми, угрожали сотрудникам, отказывались выходить на работы и фактически терроризировали лагерь.
Исключительный «камерный бандитизм» был зафиксирован в Иркутской ИТК. Пользуясь тем, что внутренняя охрана сформирована из лишённых свободы и не вооружена, группа во главе с Курочкиным, взламывая замки отмычками, проникала в соседние посты. Вооружённые ножами и железными палками, они с декабря по апрель грабили заключённых, применяя насилие и забирая всё ценное. Переведённые в другой лагерь Курочкин и трое сообщников совершили групповое изнасилование заключённой Орловой.
Эти примеры показывают, что администрация лагерей нередко теряла контроль над ситуацией. Дисциплинарные и внесудебные меры воздействия фактически не работали, а порой руководство было удовлетворено сложившимся положением. Я. Берман в 1933 году отмечал: «Сотрудники лагерей срослись с преступным элементом, систематически пьянствовали, брали взятки за незаконное прекращение дел о преступлениях, расхищали вещественные доказательства, устраивали оргии с заключёнными женщинами, поощряя проституцию; установлены случаи изнасилования заключённых женщин, снабжения уголовников оружием для совершения краж».
Читать не вредно, вредно не читать. Гуманитарии всех каналов, соединяйтесь!
🎩 ЭСТЕТ — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?». Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о саморазвитии и образовании;
🏚 Russian Architecture — все об архитектуре, дизайне и культуре в России и ближнем зарубежье в удобном и интересном формате;
🐱Cat_Cat — cборник авторских статей, мемов и постов на историческую и научную тематику. «Познавательно, информативно и с юмором» — таков наш девиз;
🏙 Москва. Было — стало — канал «Москва. Было — стало», совмещая старинные и современные фотографии, показывает как изменилась столица России за последние 100-150 лет;
🌐 VATNIKSTAN — проект о русскоязычной цивилизации. Пишем об истории и культуре. Издаем книги. Проводим открытые лекции и культурные мероприятия;
🏺Smart Babylonia — история и культура древней Месопотамии и курьёзные случаи из жизни ее обитателей от учёного-востоковеда;
⚔️ Великая Война — Первая мировая - война, которая перевернула мир. Все о мировой бойне: тактика и стратегия, великие сражения и окопный быт, боевая техника и оружие;
🛡 Записки о Средневековье — хочешь в средневековье? Заходи и узнаешь как там!;
🚩 USSResearch — ваш надежный источник достоверной информации о Советском Союзе. Канал ведет профессиональный историк, специализирующийся на архивных исследованиях;
🧑🎓Философское Кафе – Канал философов из редакции журнала "Финиковый Компот". Философы, философия и философские журналы. Немного МГУ. Ни смысла, ни покоя;
📚 История и истории — Древняя Греция, Рим, Византия, Крестовые походы и не только. Авторский канал «История и истории»;
🇩🇪БундесБлог — история, лингвистика, беллетристика. Авторский канал о Германии, Европе и жизни. Коротко, остро, с юмором;
🏛 Эстетика Византии — канал про Римскую державу в Античности и в Средние века; арты, искусство и классическая филология;
🖼 Nowadesign — канал о дизайне во всем его многообразии. Публикации от актуальной архитектуры до современного искусства;
👑 Old Russia With Masha — Удивительные люди и факты нашей истории до и после 1917 года;
📜 insidiatrices — Канал о неочевидных аспектах античности, искусстве, древних языках;
🌃 Moscowww — история города в необычных маршрутах и уникальных памятниках: куда сходить, что посмотреть, на что обратить внимание в Москве;
📊 Research and data analysis — статистика, исследования на стыке социологии, истории, демографии и экономики;
📒 Stuff and Docs — исторические анекдоты и статьи о минувшем, заметки о кино, регулярные стримы и разговоры о том, что история — не то, чем кажется;
🇸🇪 Чертог Медведя — авторский канал о Швеции, викингах и путешествиях. Живой опыт полевых исследований из Стокгольма;
🏛 Очень Древняя Греция —античность во всем ее блеске и разнообразии от минойского Крита до имперского Рима, а также музеи, выставки и новости археологии;
🎠 РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ — социальная антропология Замкадья. О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов;
🔍 Отель "У погибшего историка" — уникальный контент, тщательно отобранный из музеев, фотоархивов, университетов и библиотек по всему миру.
🌌 New Horizons | Космос — все о космосе и вселенной доступным языком, а также коллекция астрофотографий в высоком разрешении;
🧠 КультКод — Гуманитарная выжимка: культура, история, философия, смыслы. Всё важное — в одном канале.
🗂А если вы хотите подписаться сразу на все каналы из подборки за один клик, то мы собрали ПАПКУ, но не забудьте вытащить её из архива! 🚀
🎩 ЭСТЕТ — Твой путеводитель по миру культуры, который подскажет «Что посмотреть?» и «Что почитать?». Регулярные анонсы кинопремьер, новинки литературы и статьи о саморазвитии и образовании;
🏚 Russian Architecture — все об архитектуре, дизайне и культуре в России и ближнем зарубежье в удобном и интересном формате;
🐱Cat_Cat — cборник авторских статей, мемов и постов на историческую и научную тематику. «Познавательно, информативно и с юмором» — таков наш девиз;
🏙 Москва. Было — стало — канал «Москва. Было — стало», совмещая старинные и современные фотографии, показывает как изменилась столица России за последние 100-150 лет;
🌐 VATNIKSTAN — проект о русскоязычной цивилизации. Пишем об истории и культуре. Издаем книги. Проводим открытые лекции и культурные мероприятия;
🏺Smart Babylonia — история и культура древней Месопотамии и курьёзные случаи из жизни ее обитателей от учёного-востоковеда;
⚔️ Великая Война — Первая мировая - война, которая перевернула мир. Все о мировой бойне: тактика и стратегия, великие сражения и окопный быт, боевая техника и оружие;
🛡 Записки о Средневековье — хочешь в средневековье? Заходи и узнаешь как там!;
🚩 USSResearch — ваш надежный источник достоверной информации о Советском Союзе. Канал ведет профессиональный историк, специализирующийся на архивных исследованиях;
🧑🎓Философское Кафе – Канал философов из редакции журнала "Финиковый Компот". Философы, философия и философские журналы. Немного МГУ. Ни смысла, ни покоя;
📚 История и истории — Древняя Греция, Рим, Византия, Крестовые походы и не только. Авторский канал «История и истории»;
🇩🇪БундесБлог — история, лингвистика, беллетристика. Авторский канал о Германии, Европе и жизни. Коротко, остро, с юмором;
🏛 Эстетика Византии — канал про Римскую державу в Античности и в Средние века; арты, искусство и классическая филология;
🖼 Nowadesign — канал о дизайне во всем его многообразии. Публикации от актуальной архитектуры до современного искусства;
👑 Old Russia With Masha — Удивительные люди и факты нашей истории до и после 1917 года;
📜 insidiatrices — Канал о неочевидных аспектах античности, искусстве, древних языках;
🌃 Moscowww — история города в необычных маршрутах и уникальных памятниках: куда сходить, что посмотреть, на что обратить внимание в Москве;
📊 Research and data analysis — статистика, исследования на стыке социологии, истории, демографии и экономики;
📒 Stuff and Docs — исторические анекдоты и статьи о минувшем, заметки о кино, регулярные стримы и разговоры о том, что история — не то, чем кажется;
🇸🇪 Чертог Медведя — авторский канал о Швеции, викингах и путешествиях. Живой опыт полевых исследований из Стокгольма;
🏛 Очень Древняя Греция —античность во всем ее блеске и разнообразии от минойского Крита до имперского Рима, а также музеи, выставки и новости археологии;
🎠 РОСТОВСКАЯ ЗЕМЛЯ — социальная антропология Замкадья. О субстратной истории, культуре, искусстве и метафизике "Глубинной России" — свежо, весело и без понтов;
🔍 Отель "У погибшего историка" — уникальный контент, тщательно отобранный из музеев, фотоархивов, университетов и библиотек по всему миру.
🌌 New Horizons | Космос — все о космосе и вселенной доступным языком, а также коллекция астрофотографий в высоком разрешении;
🧠 КультКод — Гуманитарная выжимка: культура, история, философия, смыслы. Всё важное — в одном канале.
🗂А если вы хотите подписаться сразу на все каналы из подборки за один клик, то мы собрали ПАПКУ, но не забудьте вытащить её из архива! 🚀
Атом неисчерпаем (как и наследие Ленина)
Институт физики высоких энергий (ИФВЭ) — один из ключевых научных центров России, где ведутся передовые исследования в области физики элементарных частиц, ускорительной техники и смежных дисциплин. Основанный в 1963 году в подмосковном Протвино, институт с самого начала стал важной частью советской, а затем и российской науки. Его главной гордостью является протонный синхротрон У-70, который в 1967 году стал крупнейшим в мире ускорителем, достигая энергии 70 ГэВ. Этот уникальный комплекс позволил провести множество фундаментальных экспериментов, включая изучение свойств адронов, открытие новых частиц и исследование механизмов сильного взаимодействия.
Институт физики высоких энергий (ИФВЭ) — один из ключевых научных центров России, где ведутся передовые исследования в области физики элементарных частиц, ускорительной техники и смежных дисциплин. Основанный в 1963 году в подмосковном Протвино, институт с самого начала стал важной частью советской, а затем и российской науки. Его главной гордостью является протонный синхротрон У-70, который в 1967 году стал крупнейшим в мире ускорителем, достигая энергии 70 ГэВ. Этот уникальный комплекс позволил провести множество фундаментальных экспериментов, включая изучение свойств адронов, открытие новых частиц и исследование механизмов сильного взаимодействия.
Прочитал недавно новую биографию Льва Давидовича Троцкого — книгу Д. Рубинштейна «Троцкий: Жизнь революционера» (научный редактор — мой коллега Александр Резник). Книга небольшая, легко читается и отлично подходит для первого знакомства с жизнью одного из самых ярких деятелей русского революционного движения. Тем не менее, в ней оказалось множество деталей, о которых я раньше не задумывался — особенно касающихся судьбы Троцкого после высылки из СССР.
Его уход из Советского Союза вызвал настоящий шок в радикальных кругах. Уже в апреле того же года The New York Times сообщила о ночном налёте сорока «сталинцев» на нью-йоркский рабочий клуб на Верхнем Ист-Сайде, где собирались сторонники Троцкого. Вооружённые кастетами, ножами и длинными резиновыми шлангами, нападавшие устроили настоящую резню: один человек получил, по-видимому, смертельное ножевое ранение, у трибуны нашли восемь выбитых зубов, а в зале — изорванные мужские пальто и женские платья. Подобные столкновения между троцкистами и сталинцами происходили тогда по всей Европе.
В течение следующих нескольких недель Троцкий пытался получить визу в одну из западноевропейских стран, но везде натыкался на отказы.
Нидерланды отказали ему во въезде, хотя в 1918 году ведь именно они предоставили убежище кайзеру Вильгельму II, отказавшись выдать его союзникам.
Франция напомнила об его выдворении ещё в 1916 году и заявила, что соответствующее распоряжение до сих пор в силе.
Норвегия официально признала его право на политическое убежище, но отказалась принять из соображений собственной безопасности.
По некоторым сведениям, Троцкий даже просил Максима Горького вступить в переговоры с итальянскими властями, надеясь отправиться к нему на Капри. И этот план не состоялся.
Попытки попасть в Германию тоже ни к чему не привели. Немецкие коммунисты не скрывали ненависти к «врагу партии» и грозились «обезвредить Троцкого, как только он пересечёт границу». А лидеры нацистов в журнале Illustrierter Beobachter назвали его «советско-еврейским кровопийцей» и открыто заявили, что «пристрелят его как бешеную собаку», если он посмеет появиться в Берлине. Под таким прессингом немецкие власти вынуждены были отказать ему во въезде.
Оказывается, жизнь одного из ключевых участников Октябрьской революции на чужбине оказалась не менее драматичной, чем в годы борьбы в России. В изгнании Троцкий столкнулся с враждебностью не только сталинистов, но и демократических режимов Запада. Эта история напоминает нам, что политический раскол внутри левого движения не ограничивался границами Советского Союза, а приобретал острые и порой жестокие формы по всему миру.
Его уход из Советского Союза вызвал настоящий шок в радикальных кругах. Уже в апреле того же года The New York Times сообщила о ночном налёте сорока «сталинцев» на нью-йоркский рабочий клуб на Верхнем Ист-Сайде, где собирались сторонники Троцкого. Вооружённые кастетами, ножами и длинными резиновыми шлангами, нападавшие устроили настоящую резню: один человек получил, по-видимому, смертельное ножевое ранение, у трибуны нашли восемь выбитых зубов, а в зале — изорванные мужские пальто и женские платья. Подобные столкновения между троцкистами и сталинцами происходили тогда по всей Европе.
В течение следующих нескольких недель Троцкий пытался получить визу в одну из западноевропейских стран, но везде натыкался на отказы.
Нидерланды отказали ему во въезде, хотя в 1918 году ведь именно они предоставили убежище кайзеру Вильгельму II, отказавшись выдать его союзникам.
Франция напомнила об его выдворении ещё в 1916 году и заявила, что соответствующее распоряжение до сих пор в силе.
Норвегия официально признала его право на политическое убежище, но отказалась принять из соображений собственной безопасности.
По некоторым сведениям, Троцкий даже просил Максима Горького вступить в переговоры с итальянскими властями, надеясь отправиться к нему на Капри. И этот план не состоялся.
Попытки попасть в Германию тоже ни к чему не привели. Немецкие коммунисты не скрывали ненависти к «врагу партии» и грозились «обезвредить Троцкого, как только он пересечёт границу». А лидеры нацистов в журнале Illustrierter Beobachter назвали его «советско-еврейским кровопийцей» и открыто заявили, что «пристрелят его как бешеную собаку», если он посмеет появиться в Берлине. Под таким прессингом немецкие власти вынуждены были отказать ему во въезде.
Оказывается, жизнь одного из ключевых участников Октябрьской революции на чужбине оказалась не менее драматичной, чем в годы борьбы в России. В изгнании Троцкий столкнулся с враждебностью не только сталинистов, но и демократических режимов Запада. Эта история напоминает нам, что политический раскол внутри левого движения не ограничивался границами Советского Союза, а приобретал острые и порой жестокие формы по всему миру.
Думаю многие видели списки запрещенных рок групп в СССР, но вот в 1947 году запрещали совсем другую музыку.
Ещё в начале XX века пластинки с записями известных исполнителей-эмигрантов — Петра Лещенко, Юрия Морфесси, Станислава Сарматова и многих других — расходились миллионными тиражами не только среди русской диаспоры, но и в широкой западной аудитории. Американские и европейские граммофонные компании, прежде всего Columbia Records и Victor, активно инвестировали в производство и продвижение «русского репертуара»: их лондонские, парижские и нью-йоркские студии выпускали фольклорные народные песни, романсы и эстрадные номера, отмеченные высочайшим качеством звука и аранжировки.
В 1920–1930-е годы при большинстве крупных звукозаписывающих студий Запада действовали собственные русские оркестры и хоры. Эмигранты-музыканты, среди которых такие яркие фигуры, как Фёдор Заркевич, работали в США и Европе десятилетиями, выступая в крупнейших концертных залах Нью-Йорка, Лондона, Парижа и Вены. Они записывали сотни пластинок, на которых звучали как классические произведения русских композиторов, так и сочинённые ими самими романсы и пьесы для гитары.
Особенной популярностью за рубежом пользовались певческие коллективы казаков-донцов, чьё мощное хоровое звучание и красочные сценические костюмы завоевали сердца зрителей по всей Европе и Америке. Их гастроли и записи открыли многим слушателям совершенно новую грань русской музыкальной традиции — сочетание народного духа и профессионального мастерства.
После Великой Отечественной войны пластинки и записи российских исполнителей продолжали распространяться по всему миру: возвращавшиеся из заграничных командировок советские граждане привозили их как диковинку.
Ещё в начале XX века пластинки с записями известных исполнителей-эмигрантов — Петра Лещенко, Юрия Морфесси, Станислава Сарматова и многих других — расходились миллионными тиражами не только среди русской диаспоры, но и в широкой западной аудитории. Американские и европейские граммофонные компании, прежде всего Columbia Records и Victor, активно инвестировали в производство и продвижение «русского репертуара»: их лондонские, парижские и нью-йоркские студии выпускали фольклорные народные песни, романсы и эстрадные номера, отмеченные высочайшим качеством звука и аранжировки.
В 1920–1930-е годы при большинстве крупных звукозаписывающих студий Запада действовали собственные русские оркестры и хоры. Эмигранты-музыканты, среди которых такие яркие фигуры, как Фёдор Заркевич, работали в США и Европе десятилетиями, выступая в крупнейших концертных залах Нью-Йорка, Лондона, Парижа и Вены. Они записывали сотни пластинок, на которых звучали как классические произведения русских композиторов, так и сочинённые ими самими романсы и пьесы для гитары.
Особенной популярностью за рубежом пользовались певческие коллективы казаков-донцов, чьё мощное хоровое звучание и красочные сценические костюмы завоевали сердца зрителей по всей Европе и Америке. Их гастроли и записи открыли многим слушателям совершенно новую грань русской музыкальной традиции — сочетание народного духа и профессионального мастерства.
После Великой Отечественной войны пластинки и записи российских исполнителей продолжали распространяться по всему миру: возвращавшиеся из заграничных командировок советские граждане привозили их как диковинку.
Всегда интересно читать статьи Сергeя А. Ушакина. Тут для одной своей собственной статьи ознакомился с его работой «Cruel Romances of War: Victimhood and Witnessing After Afghanistan» из сборника «Words, Bodies, Memory» (2019).
Ушакин фокусируется на «жестоких романах» военного шансона, появившихся в среде советских ветеранов афганской кампании (1979–1989). Он рассматривает эти песни как «аффективные платформы», через которые ветераны формировали и артикулировали собственные нарративы войны, добиваясь общественного признания своего опыта жертвенности и свидетельствования.
Автор начинает с того, что в конце 1980-х годов в советской прессе выросла волна критики и сочувствия к «афганцам». Одна из ранних мем-реплик — «Я вас не посылал в Афган» — возникла как мем после статьи П. Студеникина в «Правде» (1987), где высказывались противоречивые оценки мотиваций солдат. Дальнейшие письма читателей, а также выступление Сахарова в 1989 г. подчёркивали «стыд» за войну и потребность в «искуплении».
Изначально военный шансон существовал в «магнито-» и «самиздате» внутри самого контингента в Афганистане, а с «перестройкой» получил поддержку комсомола и телевидения (фестиваль «Когда поют солдаты», позднее «Виктория»). К середине 1990-х жанр был нормализован: появилось множество локальных конкурсов, уличная торговля кассетами и компакт-дисками.
Ушакин связывает военный шансон с понятием «жестокого романса» как поэтической формы, в которой сочетаются мелодраматизация, акцент на боли и горе, а также протест против официальной линии государства. Автор проводит параллели с «поэзией наивного письма» и «эстетикой насилия» Сандомирской, подчёркивая, что тексты этих песен «операционализировали» жестокость войны как инструмент высказывания о торжестве справедливости и эмпатии.
Через анализ нескольких образцовых песен (например, «Чёрный гриф» А. Кружилина, «Пароль — Афган» Ю. Слатова) Ушакин показывает, как ветераны выстраивают себя одновременно как жертвы (subjecthood через темы «жертвы Марса», «забытых батальонов») и как свидетели («пароль Афган» как символ братства выживших) . Такая двойная позиция позволяла «возбуждать» общественное внимание и требовать признания их права на воспоминание.
Автор опирается на идеи Р. Гирара и М. Дуглас о ритуализме и «очищении» насилия. Он утверждает, что повторяемые формулы «жестокого романса» превращали кровавую реальность войны в «благотворное», допустимое насилие, способствовали «преобразованию хаоса опыта в коллективный нарратив» и тем самым давали ветеранам ощущение контроля и социальной интеграции.
Параллельно с эволюцией текстов менялись и способы исполнения. Ушакин рассматривает три видеоверсии песни «Мы уходим» («Каскад»): от эмоционально взрывного исполнения в начале 1990-х, через фактографичные хронологические клипы середины 1990-х до сдержанной, торжественной постановки на концерте в Кремле в 2013 г. Эта трансформация иллюстрирует постепенное принятие ветеранов обществом и государством: от маргинальности к участию в официальных мемориалах
Ушакин завершает исследование на том, что «жестокие романсы войны» были не просто культурным феноменом, но важным «перформативным» инструментом, через который ветераны смогли переосмыслить своё место в обществе, добиться публичного признания и обеспечить «память о погибших». Тем не менее, окончательная «реабилитация» афганской кампании остаётся предметом политических споров, что ярко показывает продолжение дискурса — от «криминальной авантюры» до «беспримерного подвига».
Таким образом, статья Ушакина раскрывает сложную динамику поэтических и социальных практик ветеранов Афганской войны, демонстрируя, как через жанр «жестокого романса» солдаты и офицеры формировали свои коллективные идентичности, боролись за право на свидетельство и память, а также постепенно добились присутствия в официальном культурном поле.
Ушакин фокусируется на «жестоких романах» военного шансона, появившихся в среде советских ветеранов афганской кампании (1979–1989). Он рассматривает эти песни как «аффективные платформы», через которые ветераны формировали и артикулировали собственные нарративы войны, добиваясь общественного признания своего опыта жертвенности и свидетельствования.
Автор начинает с того, что в конце 1980-х годов в советской прессе выросла волна критики и сочувствия к «афганцам». Одна из ранних мем-реплик — «Я вас не посылал в Афган» — возникла как мем после статьи П. Студеникина в «Правде» (1987), где высказывались противоречивые оценки мотиваций солдат. Дальнейшие письма читателей, а также выступление Сахарова в 1989 г. подчёркивали «стыд» за войну и потребность в «искуплении».
Изначально военный шансон существовал в «магнито-» и «самиздате» внутри самого контингента в Афганистане, а с «перестройкой» получил поддержку комсомола и телевидения (фестиваль «Когда поют солдаты», позднее «Виктория»). К середине 1990-х жанр был нормализован: появилось множество локальных конкурсов, уличная торговля кассетами и компакт-дисками.
Ушакин связывает военный шансон с понятием «жестокого романса» как поэтической формы, в которой сочетаются мелодраматизация, акцент на боли и горе, а также протест против официальной линии государства. Автор проводит параллели с «поэзией наивного письма» и «эстетикой насилия» Сандомирской, подчёркивая, что тексты этих песен «операционализировали» жестокость войны как инструмент высказывания о торжестве справедливости и эмпатии.
Через анализ нескольких образцовых песен (например, «Чёрный гриф» А. Кружилина, «Пароль — Афган» Ю. Слатова) Ушакин показывает, как ветераны выстраивают себя одновременно как жертвы (subjecthood через темы «жертвы Марса», «забытых батальонов») и как свидетели («пароль Афган» как символ братства выживших) . Такая двойная позиция позволяла «возбуждать» общественное внимание и требовать признания их права на воспоминание.
Автор опирается на идеи Р. Гирара и М. Дуглас о ритуализме и «очищении» насилия. Он утверждает, что повторяемые формулы «жестокого романса» превращали кровавую реальность войны в «благотворное», допустимое насилие, способствовали «преобразованию хаоса опыта в коллективный нарратив» и тем самым давали ветеранам ощущение контроля и социальной интеграции.
Параллельно с эволюцией текстов менялись и способы исполнения. Ушакин рассматривает три видеоверсии песни «Мы уходим» («Каскад»): от эмоционально взрывного исполнения в начале 1990-х, через фактографичные хронологические клипы середины 1990-х до сдержанной, торжественной постановки на концерте в Кремле в 2013 г. Эта трансформация иллюстрирует постепенное принятие ветеранов обществом и государством: от маргинальности к участию в официальных мемориалах
Ушакин завершает исследование на том, что «жестокие романсы войны» были не просто культурным феноменом, но важным «перформативным» инструментом, через который ветераны смогли переосмыслить своё место в обществе, добиться публичного признания и обеспечить «память о погибших». Тем не менее, окончательная «реабилитация» афганской кампании остаётся предметом политических споров, что ярко показывает продолжение дискурса — от «криминальной авантюры» до «беспримерного подвига».
Таким образом, статья Ушакина раскрывает сложную динамику поэтических и социальных практик ветеранов Афганской войны, демонстрируя, как через жанр «жестокого романса» солдаты и офицеры формировали свои коллективные идентичности, боролись за право на свидетельство и память, а также постепенно добились присутствия в официальном культурном поле.