Собственно, почему некоторые исследователи говорят о "зороастризме" лишь с сасанидского времени и почему такой подход видится мне разумным?
1. Наиболее обстоятельная датировка времени деятельности Зороастра (если мы признаём его исторической личностью) — IX-VIII вв., а локализация — территории Восточного Ирана в районе Памирских гор. К какому времени и в какой форме (вероятно, во множественных вариациях) его учение распространилось на более западные регионы — предмет долгих и местами малопродуктивных дискуссий. Более того, «непроницаемый туман окутывает личность самого пророка, природу его учений и предполагаемых реформ, а также место его доктрины в более широком контексте других иранских культов». Как справедливо отмечал Дэвид Бивар, то, что обычно называют "зороастризмом" в доисламский (и особенно досасанидский) период, представляло собой «довольно широкий спектр культов, которые едва ли поддаются систематической трактовке». 2. О религии Ахеменидов по сей день ведётся не меньше споров, но большинство исследователей ныне сходятся во мнении, что именовать оную "зороастризмом" в свете множественных отличий как в практике, так и в доктрине (опять же, в отношении чего?) не следует, либо следует называть "ранним зороастризмом" со множественными оговорками, ведь на территории Парсы в VI-V вв. зороастризм, возможно, только начал утверждаться. 3. Догматизация религии, строгая фиксация норм, кодификация Авесты и снабжение её множественными комментариями, унификация культа и иные важные события и процессы приходятся на эпоху Сасанидов или даже первые последовавшие за ними века. В то же время, однако, «мы находимся в почти полном неведении относительно развития и трансформации зороастризма в доминирующую религию в империи Сасанидов и о том, в какой степени религиозные практики и верования сасанидского периода отражают верования более ранних периодов».
Таким образом, называть весь пёстрый массив древнеиранских верований досасанидской (а частично и сасанидской) эпохи "зороастризмом" — грубейшее обобщение, равное, пожалуй, тому, как если бы мы доисламские культы Аравии называли "исламом" (а ведь восходящих к одним источникам параллелей также обнаружится масса) или некоей единой "доисламской религией". Образовавшуюся сложность, конечно, также подкрепляет пространность критериев, по которым мы определяем "зороастризм". Если мы говорим о зороастризме как религии, признающей Ахура Мазду верховным богом, то в таком случае зороастрийцами, возможно, являлись Ахемениды и точно — Сасаниды, но в таком случае, например, множественные восточноиранские сообщества (те же бактрийцы и согдийцы) ими не были. И «до тех пор, пока у нас не будет последовательного и общепринятого определения критериев, что требуется для того, чтобы считатьс зороастрийцем, такие попытки не будут иметь никакой цели. Поэтому, видимо, лучше всего вообще воздержаться от использования термина "зороастрийский" до сасанидского периода». Кушанская, согдийская и другие иранские религиозные традиции, несомненно, связаны с выраженным в авестийских текстах мировоззрением, но отношения между ними лучше всего описывать не как "отцовские", а как "братские", как вариации (разнообразные даже в Западном Иране) в рамках обширной общеиранской религиозной традиции. Посему будет полезнее и правильнее обозначать последние общими и нейтральными терминами вроде "(древне)иранские культы/религии", «точная природа которых часто ускользает от нас».
Подробнее см.: 1. Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана. М.: ГРВЛ. 1980.С. 305-331. 2. Shenkar M. Intangible Spirits and Graven Images: The Iconography of Deities in the Pre-Islamic Iranian World. Leiden, Boston: Brill, 2014. pp. 6-9.
Собственно, почему некоторые исследователи говорят о "зороастризме" лишь с сасанидского времени и почему такой подход видится мне разумным?
1. Наиболее обстоятельная датировка времени деятельности Зороастра (если мы признаём его исторической личностью) — IX-VIII вв., а локализация — территории Восточного Ирана в районе Памирских гор. К какому времени и в какой форме (вероятно, во множественных вариациях) его учение распространилось на более западные регионы — предмет долгих и местами малопродуктивных дискуссий. Более того, «непроницаемый туман окутывает личность самого пророка, природу его учений и предполагаемых реформ, а также место его доктрины в более широком контексте других иранских культов». Как справедливо отмечал Дэвид Бивар, то, что обычно называют "зороастризмом" в доисламский (и особенно досасанидский) период, представляло собой «довольно широкий спектр культов, которые едва ли поддаются систематической трактовке». 2. О религии Ахеменидов по сей день ведётся не меньше споров, но большинство исследователей ныне сходятся во мнении, что именовать оную "зороастризмом" в свете множественных отличий как в практике, так и в доктрине (опять же, в отношении чего?) не следует, либо следует называть "ранним зороастризмом" со множественными оговорками, ведь на территории Парсы в VI-V вв. зороастризм, возможно, только начал утверждаться. 3. Догматизация религии, строгая фиксация норм, кодификация Авесты и снабжение её множественными комментариями, унификация культа и иные важные события и процессы приходятся на эпоху Сасанидов или даже первые последовавшие за ними века. В то же время, однако, «мы находимся в почти полном неведении относительно развития и трансформации зороастризма в доминирующую религию в империи Сасанидов и о том, в какой степени религиозные практики и верования сасанидского периода отражают верования более ранних периодов».
Таким образом, называть весь пёстрый массив древнеиранских верований досасанидской (а частично и сасанидской) эпохи "зороастризмом" — грубейшее обобщение, равное, пожалуй, тому, как если бы мы доисламские культы Аравии называли "исламом" (а ведь восходящих к одним источникам параллелей также обнаружится масса) или некоей единой "доисламской религией". Образовавшуюся сложность, конечно, также подкрепляет пространность критериев, по которым мы определяем "зороастризм". Если мы говорим о зороастризме как религии, признающей Ахура Мазду верховным богом, то в таком случае зороастрийцами, возможно, являлись Ахемениды и точно — Сасаниды, но в таком случае, например, множественные восточноиранские сообщества (те же бактрийцы и согдийцы) ими не были. И «до тех пор, пока у нас не будет последовательного и общепринятого определения критериев, что требуется для того, чтобы считатьс зороастрийцем, такие попытки не будут иметь никакой цели. Поэтому, видимо, лучше всего вообще воздержаться от использования термина "зороастрийский" до сасанидского периода». Кушанская, согдийская и другие иранские религиозные традиции, несомненно, связаны с выраженным в авестийских текстах мировоззрением, но отношения между ними лучше всего описывать не как "отцовские", а как "братские", как вариации (разнообразные даже в Западном Иране) в рамках обширной общеиранской религиозной традиции. Посему будет полезнее и правильнее обозначать последние общими и нейтральными терминами вроде "(древне)иранские культы/религии", «точная природа которых часто ускользает от нас».
Подробнее см.: 1. Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана. М.: ГРВЛ. 1980.С. 305-331. 2. Shenkar M. Intangible Spirits and Graven Images: The Iconography of Deities in the Pre-Islamic Iranian World. Leiden, Boston: Brill, 2014. pp. 6-9.
BY ērān ud anērān
Warning: Undefined variable $i in /var/www/group-telegram/post.php on line 260
In a message on his Telegram channel recently recounting the episode, Durov wrote: "I lost my company and my home, but would do it again – without hesitation." In the United States, Telegram's lower public profile has helped it mostly avoid high level scrutiny from Congress, but it has not gone unnoticed. These administrators had built substantial positions in these scrips prior to the circulation of recommendations and offloaded their positions subsequent to rise in price of these scrips, making significant profits at the expense of unsuspecting investors, Sebi noted. Some people used the platform to organize ahead of the storming of the U.S. Capitol in January 2021, and last month Senator Mark Warner sent a letter to Durov urging him to curb Russian information operations on Telegram. "And that set off kind of a battle royale for control of the platform that Durov eventually lost," said Nathalie Maréchal of the Washington advocacy group Ranking Digital Rights.
from hk
