Русский Космос

Нет эволюции всей Вселенной, есть эволюция наблюдаемой части Вселенной.

III

Из уравнения Уилера-ДеВитта следует, что наличие наблюдателя является условием появления Вселенной. Но наблюдатель должен иметь форму, ведь редукция волновой функции частицы происходит при её взаимодействии c чем-то. Такой формой является Я, - это логическая форма.
Появление Я согласуется с космологическим антропным принципом в слабой формулировке: Я появилось, потому что законы Вселенной позволяют ему появиться. Однако Я это такой феномен, который один раз появившись, не хочет исчезать и хочет быть вечно. Любые попытки его умаления и запрещения Я воспринимает как прямую угрозу его существованию. Это следует из природы Я, которая состоит в том, что Я=Я. Оборонительная позиция Я от нападок на его бытие согласуется с сильным антропным принципом, устанавливающим целесообразность эволюционного процесса, результатом которого является закономерное появление во Вселенной выгодоприобретателя истории. Из сильного антропного принципа следует, что попытки умаления или запрещения Я противоречат цели эволюции Вселенной. Из него также следует, что целью истории является освобождение Я от всего, что умаляет Я.
Понятие свободы характеризует степень независимости Я от всего, что умаляет Я. Само понятие свободы появляется с возникновением Я. Ощущать и осознавать несвободу может только Я. Вещи, не обладающие Я, не могут быть свободными или несвободными. Несвобода это умаление Я, вплоть до “нет твоего Я”.
Во Вселенной носителем Я является биологический организм - единица жизни. Высшей формой организма является человеческий индивид. Следовательно, несвобода это ограничение права индивида иметь собственное Я, это отказ в предоставлении ему права иметь Я.
Наличие Я формирует у индивида индивидуальную Я-центричную позицию и, в то же время, Я возникает в результате занимаемой индивидом в качестве наблюдателя Я-центричной позиции. Я-центричная позиция формирует у индивида Я-центричное отношение ко всему, что не является его Я. Такая позиция называется самостью. Самость это признание того, что для моего бытия мне не нужно никакого основания, кроме самого факта моего бытия, - я есть, потому что я есть, и я есть сам – вот что такое самость. Самость порождает самоидентификацию индивидом самого себя в качестве центра мира: “мир существует для меня, а не я для мира”, “пусть весь мир крутится вокруг меня”. Самость побуждает индивида действовать в собственных, личных интересах, сущность которых, в конечном счете, сводится к удовлетворению объективно существующих у индивида потребностей в отрицательной энтропии, без удовлетворения которых он погибнет.
Извлечение отрицательной энтропии из внешней среды связано с затратами ресурсов и времени и требует от индивида совершения волевых усилий. Воля необходима для совершения любой деятельности, и она непосредственно связана с Я (самостью) – воля это способ выражения самости вовне. Так как Я может существовать только будучи свободным, ему требуется свободная воля. Действительно, невозможно представить, чтобы свободное Я обладало несвободной волей, поскольку несвободная воля является исполнительницей чужой воли, и, таким образом, Я, руководимое чужой волей, действует не в своих интересах, а в интересах чужого Я. Но Я действующее в чужих интересах теряет свою самость и перестаёт быть Я.
Индивид, действующий под влиянием чужой воли, это раб, лишенный Я. Раб это машина, а машина не может быть субъектом истории, - индивид, лишенный Я, не является творцом истории, так как творчество представляет собой прерывание старых причин и создание новых причин, что является функцией субъекта. История вообще не творится в интересах бессубъектного раба или машины; история творится в интересах ее творца – субъекта истории, обладающего Я и свободной волей. Именно действие свободной воли прерывает действующие причины и создает новые.
Таким образом, выгодоприобретателем истории можно признать лишь субъекта истории.
4/5

www.group-telegram.com/hk/globevolutionism.com/256

10 viewsedited  Feb 6 at 08:22

Нет эволюции всей Вселенной, есть эволюция наблюдаемой части Вселенной.

III

Из уравнения Уилера-ДеВитта следует, что наличие наблюдателя является условием появления Вселенной. Но наблюдатель должен иметь форму, ведь редукция волновой функции частицы происходит при её взаимодействии c чем-то. Такой формой является Я, - это логическая форма.
Появление Я согласуется с космологическим антропным принципом в слабой формулировке: Я появилось, потому что законы Вселенной позволяют ему появиться. Однако Я это такой феномен, который один раз появившись, не хочет исчезать и хочет быть вечно. Любые попытки его умаления и запрещения Я воспринимает как прямую угрозу его существованию. Это следует из природы Я, которая состоит в том, что Я=Я. Оборонительная позиция Я от нападок на его бытие согласуется с сильным антропным принципом, устанавливающим целесообразность эволюционного процесса, результатом которого является закономерное появление во Вселенной выгодоприобретателя истории. Из сильного антропного принципа следует, что попытки умаления или запрещения Я противоречат цели эволюции Вселенной. Из него также следует, что целью истории является освобождение Я от всего, что умаляет Я.
Понятие свободы характеризует степень независимости Я от всего, что умаляет Я. Само понятие свободы появляется с возникновением Я. Ощущать и осознавать несвободу может только Я. Вещи, не обладающие Я, не могут быть свободными или несвободными. Несвобода это умаление Я, вплоть до “нет твоего Я”.
Во Вселенной носителем Я является биологический организм - единица жизни. Высшей формой организма является человеческий индивид. Следовательно, несвобода это ограничение права индивида иметь собственное Я, это отказ в предоставлении ему права иметь Я.
Наличие Я формирует у индивида индивидуальную Я-центричную позицию и, в то же время, Я возникает в результате занимаемой индивидом в качестве наблюдателя Я-центричной позиции. Я-центричная позиция формирует у индивида Я-центричное отношение ко всему, что не является его Я. Такая позиция называется самостью. Самость это признание того, что для моего бытия мне не нужно никакого основания, кроме самого факта моего бытия, - я есть, потому что я есть, и я есть сам – вот что такое самость. Самость порождает самоидентификацию индивидом самого себя в качестве центра мира: “мир существует для меня, а не я для мира”, “пусть весь мир крутится вокруг меня”. Самость побуждает индивида действовать в собственных, личных интересах, сущность которых, в конечном счете, сводится к удовлетворению объективно существующих у индивида потребностей в отрицательной энтропии, без удовлетворения которых он погибнет.
Извлечение отрицательной энтропии из внешней среды связано с затратами ресурсов и времени и требует от индивида совершения волевых усилий. Воля необходима для совершения любой деятельности, и она непосредственно связана с Я (самостью) – воля это способ выражения самости вовне. Так как Я может существовать только будучи свободным, ему требуется свободная воля. Действительно, невозможно представить, чтобы свободное Я обладало несвободной волей, поскольку несвободная воля является исполнительницей чужой воли, и, таким образом, Я, руководимое чужой волей, действует не в своих интересах, а в интересах чужого Я. Но Я действующее в чужих интересах теряет свою самость и перестаёт быть Я.
Индивид, действующий под влиянием чужой воли, это раб, лишенный Я. Раб это машина, а машина не может быть субъектом истории, - индивид, лишенный Я, не является творцом истории, так как творчество представляет собой прерывание старых причин и создание новых причин, что является функцией субъекта. История вообще не творится в интересах бессубъектного раба или машины; история творится в интересах ее творца – субъекта истории, обладающего Я и свободной волей. Именно действие свободной воли прерывает действующие причины и создает новые.
Таким образом, выгодоприобретателем истории можно признать лишь субъекта истории.
4/5

BY Русский Космос