Клевета и гонения на Церковь Христову, была начата ещё с "зиготного" состояния новообрядцев никониан, начиная с Никона. Продолжилась ложью на БМС, массовым физическим истреблением, подложной писаниной в виде "Мартина Армянина", которую с блеском разбили Выговские староверы. Хотелось бы напомнить, ещё об одной, не заслуженно забытой клевете...
Фальсификация текста Петра Дамаскина "О различии помыслов и прилогов". В греческом сборнике "Добротолюбие" (Φιλοκαλία) текстов святых отцов IV-XV веков, собранный Макарием Нотарасом и Никодимом Святогорцем. В славянском и русском переводах текста Петра Дамаскина цензурой подвергся момент с двоеперстием.
Греческий оригинал (скриншот):
«Ότί όί μέν δύω δακτυλόί, καί ή μία χέίρ έμφαίνόυσί τόν έσταυρωμένόν Κύρίόν Ιησόύν Χρίστόν έν δυσί φύσέσί καί μία ύπόστασέί γνωριΖόμένόν ή δέξία δέ τήν απέίρόν αύτόύ δύναμίν, καί τήν έκ δέξίων τόύ Πατρός καθέδραν αναμίμνήσκέΐ/ καί ανωθέν αρξαμένής δία τής έκ των όύρανων πρός ήμας αύτόύ συγκαταβασέως καί παλίν από τόύ δέξίόύ μέρόυς έπί τό έύωνύμόν, απόσόβέϊ μέν τόύς έχθρόύς, δήλόϊ δέ ότί τή αήττήτω αύτόύ δύναμέί ό Κύρίός ένίκήσέ τόν δίαβόλόν, αρίστέρόν όντα, καί ανίσχύρόν, καί σκότέίνόν»
Перевод Соловецкий инок Герасим Фирсов 1656-1658 гг:
«Яко два перста убо и едина рука являют распятаго Господа нашего Исуса Христа во двою естеству и едином составе познаваема, десница же безмерную Его силу и одесную Отца седение возвещает. И свыше наченше — иже от небеснаго Егова к нам схождения; и паки от десныя страны на левую — отгоняти убо враги являет же, яко непобедимою силою своею победи диявола Господь, шуя суща некрепка убо и мрачна.»
Далее упоминания о двоеперстии мы не увидим. В Добротолюбии Паисия Величковского (издание и перевод Паисия Величковского. 1793г.) это место совершенно изъято (скриншот). А в русском издании "Добротолюбия" Феофана Затворника отсутствуют вообще все сочинения Петра Дамаскина.
В "Творения преподобнаго и богоноснаго отца нашего священномученика Петра Дамаскина, в русском переводе с еллинно-греческаго в двух книгах." Изд. 3-е. — Киев. Типография Киево-Печерской Лавры, 1905г. Место с двоеперстием так же было умышленно скрыто.
Фальсификация текста Петра Дамаскина "О различии помыслов и прилогов". В греческом сборнике "Добротолюбие" (Φιλοκαλία) текстов святых отцов IV-XV веков, собранный Макарием Нотарасом и Никодимом Святогорцем. В славянском и русском переводах текста Петра Дамаскина цензурой подвергся момент с двоеперстием.
Греческий оригинал (скриншот):
«Ότί όί μέν δύω δακτυλόί, καί ή μία χέίρ έμφαίνόυσί τόν έσταυρωμένόν Κύρίόν Ιησόύν Χρίστόν έν δυσί φύσέσί καί μία ύπόστασέί γνωριΖόμένόν ή δέξία δέ τήν απέίρόν αύτόύ δύναμίν, καί τήν έκ δέξίων τόύ Πατρός καθέδραν αναμίμνήσκέΐ/ καί ανωθέν αρξαμένής δία τής έκ των όύρανων πρός ήμας αύτόύ συγκαταβασέως καί παλίν από τόύ δέξίόύ μέρόυς έπί τό έύωνύμόν, απόσόβέϊ μέν τόύς έχθρόύς, δήλόϊ δέ ότί τή αήττήτω αύτόύ δύναμέί ό Κύρίός ένίκήσέ τόν δίαβόλόν, αρίστέρόν όντα, καί ανίσχύρόν, καί σκότέίνόν»
Перевод Соловецкий инок Герасим Фирсов 1656-1658 гг:
«Яко два перста убо и едина рука являют распятаго Господа нашего Исуса Христа во двою естеству и едином составе познаваема, десница же безмерную Его силу и одесную Отца седение возвещает. И свыше наченше — иже от небеснаго Егова к нам схождения; и паки от десныя страны на левую — отгоняти убо враги являет же, яко непобедимою силою своею победи диявола Господь, шуя суща некрепка убо и мрачна.»
Далее упоминания о двоеперстии мы не увидим. В Добротолюбии Паисия Величковского (издание и перевод Паисия Величковского. 1793г.) это место совершенно изъято (скриншот). А в русском издании "Добротолюбия" Феофана Затворника отсутствуют вообще все сочинения Петра Дамаскина.
В "Творения преподобнаго и богоноснаго отца нашего священномученика Петра Дамаскина, в русском переводе с еллинно-греческаго в двух книгах." Изд. 3-е. — Киев. Типография Киево-Печерской Лавры, 1905г. Место с двоеперстием так же было умышленно скрыто.
Християне спасшиеся и просиявшие после и во время Стоглавого Собора 7059 (1551)
Святой Гурий, архиепископ Казанский, преставился в год 7072 (1563).
Святой Филипп, митрополит Московский, преставился в год 7068 (1569).
Святой Герман, архиепископ Казанский. преставился в год 7066 (1567).
Святой Варсонофий, епископ Тверской, преставился в год 7085 (1576).
Преподобный богомудрый восточный учитель Максим Грек, преставился в год 7064 (1556).
Святой Василий Блаженный, московский чудотворец, преставился в год 7060 (1551).
Преподобный Нил Столбенский, Новгородский, преставился в год 7063 (1555).
Преподобный Антоний, игумен Сийский у моря, преставился в год 7065 (1556).
Святые новомученики Петр и Стефан казанские, которые были в год 7064 (1556).
Преподобный Корнилий, игумен Печерский Псковский, Преставился в год 7078 (1570).
Преподобные отцы Гурий и Нектарий, ученики Гурия Казанского, были в год 7086 (1568).
Святой блаженный Иоанн Милостивый, Ростовский, преставился в год 7089 (1581).
Преподобный Никандр, псковский чудотворец, преставился в год 7090 (1581).
Святой Иоанн блаженный, Большой Колпак, преставился в год 7097 (1589).
Святой Димитрий, царевич Московский, чудотворец, убиен в год 7099 (1591).
Преподобный Паисий, игумен, угличский чудотворец, преставился в год 7112 (1604).
Преподобный Галактион, вологодский чудотворец, преставился в год 7121 (1612).
Преподобный Трифон, архимандрит, вятский чудотворец, преставился в год 7121 (1612).
Преподобный Иринарх, затворник Ростовский, преставился в год 7124 (1616).
Преподобный Трифон Печенгский, Кольский, был в год 7127 (1619).
Преподобный Боголеп Черноярский, на Волге, был в год 7140 (1632).
Преподобный Диодор Каргапольский, Юрьегорский, преставился в год 7142 (1634).
Преподобный Никодим Кожеозерский, Каргапольский, преставился в год 7148 (1640).
Эти и другие угодники Божии, сподобившиеся спасения и во время Собора, и после, прославлены Богом чудесами и знамениями, соблюли повеление Собора и само благочестие.
Святой Гурий, архиепископ Казанский, преставился в год 7072 (1563).
Святой Филипп, митрополит Московский, преставился в год 7068 (1569).
Святой Герман, архиепископ Казанский. преставился в год 7066 (1567).
Святой Варсонофий, епископ Тверской, преставился в год 7085 (1576).
Преподобный богомудрый восточный учитель Максим Грек, преставился в год 7064 (1556).
Святой Василий Блаженный, московский чудотворец, преставился в год 7060 (1551).
Преподобный Нил Столбенский, Новгородский, преставился в год 7063 (1555).
Преподобный Антоний, игумен Сийский у моря, преставился в год 7065 (1556).
Святые новомученики Петр и Стефан казанские, которые были в год 7064 (1556).
Преподобный Корнилий, игумен Печерский Псковский, Преставился в год 7078 (1570).
Преподобные отцы Гурий и Нектарий, ученики Гурия Казанского, были в год 7086 (1568).
Святой блаженный Иоанн Милостивый, Ростовский, преставился в год 7089 (1581).
Преподобный Никандр, псковский чудотворец, преставился в год 7090 (1581).
Святой Иоанн блаженный, Большой Колпак, преставился в год 7097 (1589).
Святой Димитрий, царевич Московский, чудотворец, убиен в год 7099 (1591).
Преподобный Паисий, игумен, угличский чудотворец, преставился в год 7112 (1604).
Преподобный Галактион, вологодский чудотворец, преставился в год 7121 (1612).
Преподобный Трифон, архимандрит, вятский чудотворец, преставился в год 7121 (1612).
Преподобный Иринарх, затворник Ростовский, преставился в год 7124 (1616).
Преподобный Трифон Печенгский, Кольский, был в год 7127 (1619).
Преподобный Боголеп Черноярский, на Волге, был в год 7140 (1632).
Преподобный Диодор Каргапольский, Юрьегорский, преставился в год 7142 (1634).
Преподобный Никодим Кожеозерский, Каргапольский, преставился в год 7148 (1640).
Эти и другие угодники Божии, сподобившиеся спасения и во время Собора, и после, прославлены Богом чудесами и знамениями, соблюли повеление Собора и само благочестие.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
А все то у Христа тово света наделано для человеков, чтоб, успокояся, хвалу Богу воздавал. А человек, суете которой уподобится, дние его, яко сень, преходят; скачет, яко козел; раздувается, яко пузырь; гневается, яко рысь; съесть хощет, яко змия; ржет зря на чужую красоту, яко жребя; лукавует, яко бес; насыщаяся довольно; без правила спит; Бога не молит; отлагает покаяние на старость и потом исчезает и не вем, камо отходит: или во свет ли, или во тьму,— день судный коегождо явит...
протопоп Аввакум
протопоп Аввакум
Запрет делать иордани в виде Креста:
"О кресте, иже на земли и на леду пишют. Никтоже да не пишет на земли креста и на леду, егда воду крестят, да не укаряемо будет победное оружье наше. По крещении бо попирают ногами человеци, кони и весь скот и псы, потом и порты мыют и польют и сквернами. Не тем бо крестом освящаеться вода, доспеным на леду, но держимым священьничьскими руками."
Владимирский Собор 1274 г.
"О кресте, иже на земли и на леду пишют. Никтоже да не пишет на земли креста и на леду, егда воду крестят, да не укаряемо будет победное оружье наше. По крещении бо попирают ногами человеци, кони и весь скот и псы, потом и порты мыют и польют и сквернами. Не тем бо крестом освящаеться вода, доспеным на леду, но держимым священьничьскими руками."
Владимирский Собор 1274 г.
О народных купаниях на Богоявление.
Народный обычай купаться в ледяной воде в эти святые и торжественные дни Богоявления Господня не имеет ничего общего с учением Церкви, а восходит к языческим игрищам, посему лучше держаться в стороне от пагубной и глубоко укоренившейся "забавы", не приносящей никакой пользы ни для души, ни для тела.
Стоглавый Собор запретил плещевание (купание, окунание). Глава 41. Ответ на 24 вопрос.
"Всем Святителем коемуждо в своем пределе, и по всем градом, и по селом, разослати попом свои грамоты с поучением, и с великим запрещением, чтоб однолично и Иване дни, и в навечерии Рожества Христова, и на Крещение Господне, мужи и жены и девицы, на нощное плещевание, и на безчинный говор, и на бесовские песни, и на плясания, и на скакания, и на многия Богомерзкия дела не сходилися, и таковых древних бесований Эллинских (языческих) не творили, и в конец престали".
Народный обычай купаться в ледяной воде в эти святые и торжественные дни Богоявления Господня не имеет ничего общего с учением Церкви, а восходит к языческим игрищам, посему лучше держаться в стороне от пагубной и глубоко укоренившейся "забавы", не приносящей никакой пользы ни для души, ни для тела.
Стоглавый Собор запретил плещевание (купание, окунание). Глава 41. Ответ на 24 вопрос.
"Всем Святителем коемуждо в своем пределе, и по всем градом, и по селом, разослати попом свои грамоты с поучением, и с великим запрещением, чтоб однолично и Иване дни, и в навечерии Рожества Христова, и на Крещение Господне, мужи и жены и девицы, на нощное плещевание, и на безчинный говор, и на бесовские песни, и на плясания, и на скакания, и на многия Богомерзкия дела не сходилися, и таковых древних бесований Эллинских (языческих) не творили, и в конец престали".
Вопрос. Что есть истинныи православныи христианин?
Ответ. Христианин есть иже от Бога святым крещением порожденныи. и по благодати его банею паки бытия сын Божии нарицается.
Вопрос. Кая нам потреба святаго крещения?
Ответ. Сия потреба, да егда человек грешен будет не могии покаянием грехов своих избавитися. благодатию же Христовою во крещении очистився будет христианин, и сын Божии. дарованием и сыновлением образ Христов, и самого того Сына Божия в себе имеяи. якоже святыи апостол Павел глаголет, елицы во Христа крестистеся, во Христа обекостеся.
Исперва убо насаждается всяк христианин от святаго крещения.
Ответ. Христианин есть иже от Бога святым крещением порожденныи. и по благодати его банею паки бытия сын Божии нарицается.
Вопрос. Кая нам потреба святаго крещения?
Ответ. Сия потреба, да егда человек грешен будет не могии покаянием грехов своих избавитися. благодатию же Христовою во крещении очистився будет христианин, и сын Божии. дарованием и сыновлением образ Христов, и самого того Сына Божия в себе имеяи. якоже святыи апостол Павел глаголет, елицы во Христа крестистеся, во Христа обекостеся.
Исперва убо насаждается всяк христианин от святаго крещения.
«Если ты спросишь кого-нибудь из граждан, делающих большие издержки, для чего они тратят столько денег и что значат такие расходы, то ни о чем другом от них не услышишь, как только об угождении толпе. Если же ты опять спросишь его: что же такое толпа? — он ответит: нечто шумное, многомятежное, большей частью глупое, без цели носящееся туда и сюда подобно волнам моря, составляемое часто из разнообразных и противоположных мнений. Кто имеет у себя такого владыку, не будет ли жалок более всякого другого? Заметь же: если бы кто спросил этого гражданин: как ты сам думаешь о толпе? — без сомнения, он сказал бы, что считает толпу невежественной и бездельной. Что же? Захотел бы ты сделаться подобным этой толпе? Если бы и об этом опять кто-нибудь спросил его, то не думаю, чтобы он пожелал сделаться таким же. Итак, не крайне ли смешно искать славы у тех, кому сам никогда не захотел бы сделаться подобным? Если же ты скажешь, что в толпе много людей и что они составляют одно, то поэтому-то особенно и надо ее презирать. Если каждый из толпы сам достоин презрения, то, когда таких много, они заслуживают еще большего презрения. Глупость каждого из них, когда они собраны вместе, становится еще большею, увеличиваясь от многочисленности. Поэтому каждого из них порознь можно бы исправить, если бы кто взял на себя это дело, но не легко было бы исправить всех их вместе, — оттого, что безумие их в таком случае увеличивается. Итак, скажите мне: в такой ли толпе будете искать вы славы?».
свт. Иоанн Златоуст «Беседы о статуях»
свт. Иоанн Златоуст «Беседы о статуях»
Страдаю от болезни и радуюсь - не тому, что страдаю, но тому, что могу быть учителем в терпении для других. Ибо когда не могу не страдать, приобретаю страданием то, что переношу его и благодарю как в радостях, так и в скорбях, будучи уверен, что все случающееся с нами у Слова не без разумной причины, хотя нам и кажется, что причины нет.
свт. Григорий Богослов
свт. Григорий Богослов
«Это будет человек, который сядет в церкви Божией и назовёт себя Богом?»
Как понимают этот вопрос «чувственники»? Это будет реальное физическое лицо. Духовники понимают, что антихрист и сатана по существу - одно и то же лицо. Ведь что такое, в сущности - антихрист? Разве Господь специально сотворит его? Антихрист - это не какая-то новая сущность или личность, а та же самая, тот же самый сатана – сын погибельный.
«Чувственники» могут задать вопрос: почему же Писание не говорит ясно, что сатана сам будет смущать народы, и что он сядет у власти, а называет сатану антихристом? Почему произошла смена титула? На это есть простое объяснение. Сатана всегда действовал под своим именем. И для того, чтобы совратить християнина, он требовал буквального, безусловного отречения от християнского имени. Теперь же сатана сменил тактику. Вместо того, чтобы открыто враждовать на християн, вынуждать их к отречению всеми способами, теперь он, надев овечью шкуру, принял на себя имя Христа, почему и называется антихрист. Имя теперь у него, у сатаны, - другое. И теперь он принимает поклонение как Христос и действует от имени Христа».
Е. А. Григорьев «Староверие»
Как понимают этот вопрос «чувственники»? Это будет реальное физическое лицо. Духовники понимают, что антихрист и сатана по существу - одно и то же лицо. Ведь что такое, в сущности - антихрист? Разве Господь специально сотворит его? Антихрист - это не какая-то новая сущность или личность, а та же самая, тот же самый сатана – сын погибельный.
«Чувственники» могут задать вопрос: почему же Писание не говорит ясно, что сатана сам будет смущать народы, и что он сядет у власти, а называет сатану антихристом? Почему произошла смена титула? На это есть простое объяснение. Сатана всегда действовал под своим именем. И для того, чтобы совратить християнина, он требовал буквального, безусловного отречения от християнского имени. Теперь же сатана сменил тактику. Вместо того, чтобы открыто враждовать на християн, вынуждать их к отречению всеми способами, теперь он, надев овечью шкуру, принял на себя имя Христа, почему и называется антихрист. Имя теперь у него, у сатаны, - другое. И теперь он принимает поклонение как Христос и действует от имени Христа».
Е. А. Григорьев «Староверие»
«Если же ты любопришься выставить антихриста в лице особаго человека, тогда и потрудись ты его возсоздать, твоими доказательствами, прежде всего от бездны, затем от моря, а потом от воздуха, и наконец из земли. А там говорить откуда хочешь. Сие показал я тебе от Апокалипсиса, хотя и сокращенно, но все вышесказанное говорит напротив твоего вещественнаго мнения, ибо оно говорит о сем в смысле аллегорическом, а не историческом.
По твоему же разсуждению не только это будет тайною, но по твоей методе могут без труда разказывать о сем жены и дети: и не будет никакого труда узнать всякому возрасту и получеловека - антихриста; по одному тому, что он будет в полной парадной форме, в присутствии лжепророка с бараньими рогами, и идолом говорящих все возможное.»
Но по святых мнению узнают его только приближенные к Богу люди, будучи всегда занимаясь боговидением и прилежным чтением книг (прп. Ефрем Сирин на листе 304).
По твоему же разсуждению не только это будет тайною, но по твоей методе могут без труда разказывать о сем жены и дети: и не будет никакого труда узнать всякому возрасту и получеловека - антихриста; по одному тому, что он будет в полной парадной форме, в присутствии лжепророка с бараньими рогами, и идолом говорящих все возможное.»
Но по святых мнению узнают его только приближенные к Богу люди, будучи всегда занимаясь боговидением и прилежным чтением книг (прп. Ефрем Сирин на листе 304).
Вселенские учители Григорий Богослов, Ириней Лионский, Феодор Студит, Афанасий Великий и др., вместе с Церковью Христовой учили, что насилия в делах веры не должно быть.
«Я гоню, но не насилием, а словом, не еретики, но ереси.»
свт. Иоанн Златоуст
«Церковь та истинная, которая гонения претерпевает, а не та, которая гонит.»
Книга о вере», л. 21 об.
Св. Церковь на IV-м вселенском соборе единогласно определила: «по принуждению нет веры». Но господствующая церковь, вопреки св. Евангелию и IV вселенскому собору, на своем соборе 1666 года узаконила гонения. Всякого ослушника ее постановлениям, она приказала сперва увещевать, а потом истязать и казнить (лис. 48). И, как рассказывают историки, с этого времени полилась невинная кровь староверов. Загорелись костры, утвердились застенки и прочие зверства языческого мира. И кровожадные палачи, стали резать и убивать крестящихся двоеперстно...
«Я гоню, но не насилием, а словом, не еретики, но ереси.»
свт. Иоанн Златоуст
«Церковь та истинная, которая гонения претерпевает, а не та, которая гонит.»
Книга о вере», л. 21 об.
Св. Церковь на IV-м вселенском соборе единогласно определила: «по принуждению нет веры». Но господствующая церковь, вопреки св. Евангелию и IV вселенскому собору, на своем соборе 1666 года узаконила гонения. Всякого ослушника ее постановлениям, она приказала сперва увещевать, а потом истязать и казнить (лис. 48). И, как рассказывают историки, с этого времени полилась невинная кровь староверов. Загорелись костры, утвердились застенки и прочие зверства языческого мира. И кровожадные палачи, стали резать и убивать крестящихся двоеперстно...
Святость Антония Великого
"После же, поскольку многие домогались и желали подражать его подвижнической жизни, какие-то знакомые его пришли и силою разломали и отворили дверь.
Исходит Антоний, как таинник и богоносец из некоего святилища, и приходящим к нему показывается в первый раз из своей ограды. И они, увидев Антония, исполняются удивления, что тело его сохранило прежний вид, не утучнело от недостатка движения, не иссохло от постов и борьбы с демонами. Антоний был таким же, каким знали его до отшельничества. В душе его та же была чистота нрава; не был он скорбию подавлен, не пришел в восхищение от удовольствия, не предался ни смеху, ни грусти, не смутился, увидев толпу людей, не обрадовался, когда все стали его приветствовать, но пребыл равнодушным, потому что управлял им разум, и ничто не могло вывести его из обыкновенного естественного состояния."
Житие преподобного Антония Великого, написанное святителем Афанасием Великим
"После же, поскольку многие домогались и желали подражать его подвижнической жизни, какие-то знакомые его пришли и силою разломали и отворили дверь.
Исходит Антоний, как таинник и богоносец из некоего святилища, и приходящим к нему показывается в первый раз из своей ограды. И они, увидев Антония, исполняются удивления, что тело его сохранило прежний вид, не утучнело от недостатка движения, не иссохло от постов и борьбы с демонами. Антоний был таким же, каким знали его до отшельничества. В душе его та же была чистота нрава; не был он скорбию подавлен, не пришел в восхищение от удовольствия, не предался ни смеху, ни грусти, не смутился, увидев толпу людей, не обрадовался, когда все стали его приветствовать, но пребыл равнодушным, потому что управлял им разум, и ничто не могло вывести его из обыкновенного естественного состояния."
Житие преподобного Антония Великого, написанное святителем Афанасием Великим