МИР РУССКОЙ МЫСЛИ

МИР РУССКОЙ МЫСЛИ

Какой русский философ стремился развеять «тень писаревского отношения к Пушкину» и прямо называл поэта «истинно великим мыслителем»?

«Этюды о Пушкине» Семена Франка – это не просто осмысление крупным русским философом творчества гениального русского поэта, но и своеобразный диалог двух незаурядных умов отечественной мысли. Борясь с «тенью писаревского отношения к Пушкину», Франк в равной степени признавал как поэтический дар Пушкина, так глубокую жизненную мудрость его творчества. У этой мудрости была два ключевых источника – христианская вера и русское национальное самосознание. Причём второе, по мысли Франка, прямо вытекает из первого.

На большом эмпирическом материале Франк пытается воссоздать глубоко христианское в своей основе содержание духовной жизни и творчества Пушкина. При этом аргументы в пользу якобы изучаемых поэтом «уроков чистого афеизма» разбиваются о само содержание его поэзии. Франк наглядно показывает: вместе с этим уроками Пушкин читает Библию, а на одно лишь «Безверие» приходится множество недооценённых «перлов религиозной поэзии». Выглядит вполне справедливым и замечание о том, что как в поэтическом вдохновении, так и в восприятии красоты Пушкин видит след божественной печати. Равно как и один из основных мотивов жизни поэта вообще – мотив духовного преображения личности – очевидно обусловлен укорененностью Пушкина в христианской традиции и глубоким её внутренним пониманием.

Дело познания духовного мира Пушкина Франк называет ключевой «задачей русского национального самосознания», ибо «гений есть, конечно, наилучший, наиболее адекватный выразитель самой субстанции национального духа».

www.group-telegram.com/hk/mir_russkoi_mysli.com/827

3.7K viewsNov 23, 2024 at 14:46

«Этюды о Пушкине» Семена Франка – это не просто осмысление крупным русским философом творчества гениального русского поэта, но и своеобразный диалог двух незаурядных умов отечественной мысли. Борясь с «тенью писаревского отношения к Пушкину», Франк в равной степени признавал как поэтический дар Пушкина, так глубокую жизненную мудрость его творчества. У этой мудрости была два ключевых источника – христианская вера и русское национальное самосознание. Причём второе, по мысли Франка, прямо вытекает из первого.

На большом эмпирическом материале Франк пытается воссоздать глубоко христианское в своей основе содержание духовной жизни и творчества Пушкина. При этом аргументы в пользу якобы изучаемых поэтом «уроков чистого афеизма» разбиваются о само содержание его поэзии. Франк наглядно показывает: вместе с этим уроками Пушкин читает Библию, а на одно лишь «Безверие» приходится множество недооценённых «перлов религиозной поэзии». Выглядит вполне справедливым и замечание о том, что как в поэтическом вдохновении, так и в восприятии красоты Пушкин видит след божественной печати. Равно как и один из основных мотивов жизни поэта вообще – мотив духовного преображения личности – очевидно обусловлен укорененностью Пушкина в христианской традиции и глубоким её внутренним пониманием.

Дело познания духовного мира Пушкина Франк называет ключевой «задачей русского национального самосознания», ибо «гений есть, конечно, наилучший, наиболее адекватный выразитель самой субстанции национального духа».

BY МИР РУССКОЙ МЫСЛИ