Иранская политика

Для ОПФИН эти изменения были как минимум имплицитно связаны с урбанизацией. Джазани доказывал, что земельная реформа привела к тому, что крестьяне вынужденно стали работать на городскую буржуазию. "Городское" для него было одновременно культурным, социальным, экономическим и идеологическим: это процесс, который сопровождает и/или ускоряет проникновение капитализма в докапиталистические части общества; это практики, которые контрастируют с традиционным сельским стилем жизни; это условие появления полицейского государства, а так же как минимум мираж прогресса и благосостояния.

Ахмадзаде также поддерживал Джазани в плане оценки роли земельной реформы. Он также добавлял, что более интенсивные противоречия между крестьянами и капиталистами приводят к более близким связям пролетариата и крестьян в городах.

Для них обоих урбанизация была одновременно репрессивной и потенциально эмансипативной.

Джазани также выступал с идеей того, что "большие города это леса людей", таким образом поддерживая городские партизанские бои. Однако группа вокруг Ахмадзаде отличалась по взглядам от Джазани. Ахмадзаде считал, что террор играет роль "малого мотора", который подожжёт "большой мотор" в обществе и сделает революционную борьбу массовой.

С учётом пропаганды, "городское" также стало сценой для исполнения революционных действий. Члены ОПФИН грабили банки, устраивали уличные перестрелки, убегали от полицейских и спецслужб. Одной из наиболее показательных акций было убийство генерал-лейтенанта Зия-уд-Дина Фарсию. В 1971 г. фидаины атаковали машины генерала коктейлями Молотова и расстреливая её из разного вида оружия. Отчёты об операциях показывают, что город воспринимался ими не просто как случайное место - он был материализацией капитализма, империализма и авторитаризма, потому они атаковали символы такого порядка: полицейские участки, офисы западных нефтяных компаний, отели и т.д.

Фидаины также воспринимали сам город как отдельного актора. Это проявилось в анонимном тексте "Уроки городских боёв" 1974 г. Через призму партизанской урбанистики члены ОПФИО смотрели на город особым образом. Этот взгляд был связан с экзистенциальной проблемой партизанской борьбы и безопасности. В нём явно призывалось изучать и получать опыт из первых рук для понимания города как поля боя. При этом он касался в основном на зданиях и инфраструктуре, но не затрагивал демографию, плотность, общественные пространства или даже трафик.

В середине 1970-х гг. фидаины начали открывать для себя городских тружеников, о которых писал Джазани. Открытие этого класса позволило теоретикам фидаинов расширить их концепт "народа".

В конце 1970-х гг. фидаины также пошли в город, чтобы работать с массами. Там они столкнулись с борьбой горожан за места проживания. В частности, они активно исследовали трущобы и публиковали доклады на эту. Через них можно понять, что члены ОПФИН анализировали муниципальную политику Пехлеви как технологию доминирования над обществом. При этом они также преподносили свою позицию жителям трущоб в сравнительной позиции, ставя её в международный контекст. Для них революция уже шла, и борьба за жильё стала частью Исламской революции.

В целом можно сказать, что фидаины воспринимали город как сцену революционного действия. Они также воспринимали других акторов в контексте города, что приводило их к "открытию" городских тружеников как агентов революции. Таким образом, "городское" играло фундаментальную роль как инструмент познания и действия для ОПФИН.

Источник: Elling, Rasmus Christian. 2021. “In a Forest of Humans”: The Urban Cartographies of Theory and Action in 1970s Iranian Revolutionary Socialism. Global 1979: Geographies and Histories of the Iranian Revolution. Cambridge: Cambridge University Press. P. 141-177.

www.group-telegram.com/hk/politiran.com/347

709 viewsOct 26 at 06:58

Для ОПФИН эти изменения были как минимум имплицитно связаны с урбанизацией. Джазани доказывал, что земельная реформа привела к тому, что крестьяне вынужденно стали работать на городскую буржуазию. "Городское" для него было одновременно культурным, социальным, экономическим и идеологическим: это процесс, который сопровождает и/или ускоряет проникновение капитализма в докапиталистические части общества; это практики, которые контрастируют с традиционным сельским стилем жизни; это условие появления полицейского государства, а так же как минимум мираж прогресса и благосостояния.

Ахмадзаде также поддерживал Джазани в плане оценки роли земельной реформы. Он также добавлял, что более интенсивные противоречия между крестьянами и капиталистами приводят к более близким связям пролетариата и крестьян в городах.

Для них обоих урбанизация была одновременно репрессивной и потенциально эмансипативной.

Джазани также выступал с идеей того, что "большие города это леса людей", таким образом поддерживая городские партизанские бои. Однако группа вокруг Ахмадзаде отличалась по взглядам от Джазани. Ахмадзаде считал, что террор играет роль "малого мотора", который подожжёт "большой мотор" в обществе и сделает революционную борьбу массовой.

С учётом пропаганды, "городское" также стало сценой для исполнения революционных действий. Члены ОПФИН грабили банки, устраивали уличные перестрелки, убегали от полицейских и спецслужб. Одной из наиболее показательных акций было убийство генерал-лейтенанта Зия-уд-Дина Фарсию. В 1971 г. фидаины атаковали машины генерала коктейлями Молотова и расстреливая её из разного вида оружия. Отчёты об операциях показывают, что город воспринимался ими не просто как случайное место - он был материализацией капитализма, империализма и авторитаризма, потому они атаковали символы такого порядка: полицейские участки, офисы западных нефтяных компаний, отели и т.д.

Фидаины также воспринимали сам город как отдельного актора. Это проявилось в анонимном тексте "Уроки городских боёв" 1974 г. Через призму партизанской урбанистики члены ОПФИО смотрели на город особым образом. Этот взгляд был связан с экзистенциальной проблемой партизанской борьбы и безопасности. В нём явно призывалось изучать и получать опыт из первых рук для понимания города как поля боя. При этом он касался в основном на зданиях и инфраструктуре, но не затрагивал демографию, плотность, общественные пространства или даже трафик.

В середине 1970-х гг. фидаины начали открывать для себя городских тружеников, о которых писал Джазани. Открытие этого класса позволило теоретикам фидаинов расширить их концепт "народа".

В конце 1970-х гг. фидаины также пошли в город, чтобы работать с массами. Там они столкнулись с борьбой горожан за места проживания. В частности, они активно исследовали трущобы и публиковали доклады на эту. Через них можно понять, что члены ОПФИН анализировали муниципальную политику Пехлеви как технологию доминирования над обществом. При этом они также преподносили свою позицию жителям трущоб в сравнительной позиции, ставя её в международный контекст. Для них революция уже шла, и борьба за жильё стала частью Исламской революции.

В целом можно сказать, что фидаины воспринимали город как сцену революционного действия. Они также воспринимали других акторов в контексте города, что приводило их к "открытию" городских тружеников как агентов революции. Таким образом, "городское" играло фундаментальную роль как инструмент познания и действия для ОПФИН.

Источник: Elling, Rasmus Christian. 2021. “In a Forest of Humans”: The Urban Cartographies of Theory and Action in 1970s Iranian Revolutionary Socialism. Global 1979: Geographies and Histories of the Iranian Revolution. Cambridge: Cambridge University Press. P. 141-177.

BY Иранская политика