Русские летописи. Где найти и посмотреть.

Не все знают, где именно хранятся наши древнерусские летописи, да и не только они, а вообще рукописные книги древней Руси.

Многие даже думают, что их и вовсе нет, так как их уничтожили. Злые инопланетяне. Темные волхвы. Лорд Волан-де-Морт. Петр Первый. Папские инквизиторы. Немцы. И т.д. А нам оставили только их фальсификаты (условно 18 века).

Однако, для тех, кто мыслит не столь альтернативно, расскажу как оно есть в реальности. (Ремарка в сторону: существует группа иностранных писателей 15-16 вв., которым в силу их жизненных обстоятельств довелось подержать русские летописи в руках, о чем они не преминули упомянуть в своих книгах и даже... пересказать их содержание (о Рюрике, варягах, крещении Руси и т.д.). И вот ведь странность: их рассказы совпадают с теми вариантами (списками) летописей, которые все-таки дошли до наших времен. Получается, что Мировой Отдел Подделок трудился трудился.... но так и не сумел влить столько фальсификата, чтобы никто из русских не смог узнать свою настоящую историю.

"Рукописных книг за период от XI до XIV века включительно насчитывается более 500; число рукописных книг за последующее время до конца XVII века можно определить лишь приблизительно около 25000.

Что до числа грамот, то его трудно представить себе со сколько-нибудь достаточною вероятностью. Один Киевский Центральный Архив хранит 454980 грамот". Соболевский, А.И. "Славяно-русская палеография" (1908).

Итак. Главных хранилища, в которых хранится наша рукописная история.

РГАДА (Российский государственный архив древних актов) - http://rgada.info

Российская государственная библиотека - https://rsl.ru

Государственный исторический музей - https://shm.ru/

Библиотека Российской академии наук - https://rasl.ru/.

Отдел рукописей Российской национальной библиотеки - https://nlr.ru/manuscripts.

Древлехранилище Пушкинского дома или Института русской литературы РАН - http://pushkinskijdom.ru/drevlehranilishhe/.

Немного справочной информации.

Повесть временных лет это устойчиво выделяемый текст, которым начинается подавляющее большинство дошедших до нашего времени русских летописных сводов. Главные из них это:

Лаврентьевский (1377; ныне хранится в РНБ);
Радзивилловский (конец XV века; ныне в БАН);
Московско-Академический (конец XV века; ныне в РГБ);
Ипатьевский (начало 1420-х годов; ныне в БАН);
Хлебниковский (конец 1550-х — начало 1560-х годов; ныне в РНБ).

Летопись - историческое произведение, в котором повествование ведётся по годам (по летам).

Летописный свод – форма сложения древнерусских историко-литературных сочинений. Представляет из себя сведение в единое повествование разных летописных документов, всевозможных актов, житийных произведений, разного рода поучений. Большинство дошедшего до нас летописного материала представляет собой именно своды.

Списки - это одинаковые летописные тексты, переписанные в разное время и разными людьми в разных местах.

Изводы - редакционные версии какого-либо текста. Обычно устанавливаются на основании особенностей языка, но не только.

Многие думают, что раз до нас не дошло ни одного так называемого оригинала (протографа), то значит все летописи это копии-новоделы (или как любят говорить фолк-историки - фальсификаты) и исторической ценности не имеют.

Но это не так. Конечно, у каждой летописи в момент ее рождения на чистом листе пергамена существовал ее так называемый первозданный протограф. Или даже - автограф. Единственный и неповторимый авторский вариант. Вот только летописи это такой жанр, где понятие авторства очень быстро нивелируется. Мало того, что летопись зачастую писал не один человек (монах), так она еще и переживала своих авторов от постоянного погодного дописывания в течение десятков или даже сотен лет... другими авторами. И если летописи постоянно дополнялись (дозаписывались - как CD-RW), то, в конечном итоге, понятие оригинала становится настолько размытым, что практически мало чем отличается от списка, который в какой-то исторический момент сам становится исходным протографом для группы других летописей(или их сводов).

Далее👇

Русские летописи. Где найти и посмотреть. Продолжение, начало здесь 👆.

Перейдем теперь от рассуждений непосредственно к самим летописям(спискам) и местам их хранения.

Радзивилловская летопись

Известна в двух списках XV века — собственно Радзивилловском (доведен до 1206 года), иллюстрированном многочисленными миниатюрами,
и Московско-Академическом (доведен до 1419).

Радзивилловский список
Датируется второй половиной 15 века (ок. 1478 г.). Написана на бумаге польского изготовления.
Шифр хранения: БАН 31.7.22

Ресурс на котором древний текст можно не только смотреть, но и сразу же получать его перевод:
http://radzivilovskaya-letopis.ru/index.php?id=4#sel

Подробное описание Радзивилловской летописи:
https://runivers.ru/doc/rusland/letopisi/?SECTION_ID=19639.

Лаврентьевская летопись. Известна в единственном списке. Пергаменный кодекс 1377 год. Доведена до 1305 года.
Предположительно, является простой копией свода начала 14 века.

Шифр хранения: РНБ, Ф. 550, номер F.IV.2 (или ОР F.п.IV.2)
https://nlr.ru/manuscripts/RA1527/elektronnyiy-katalog?ab=8EF23706-6FC2-4330-8EB5-D7F7CD2B6F0F

Уникальный пока для рунета проект, где цифровая копия летописи сопряжена с ее древнерусским текстом и переводом на современный язык: https://expositions.nlr.ru/LaurentianCodex/_Project/page_Show.php

Ипатьевская летопись. Известна в Академическом списке 15 века и Хлебниковском списке 16 века.
Состоит из трех частей: Повести временных лет, Киевской летописи XII века,
Галицко-Волынской летописи.

Академический\Ипатьевский список. Датируется концом 1420-х годов. Шифр хранения: Отдел рукописей БАН, 16.4.4 (Ипатьевский)
(цифровое факсимиле пока не найдено).

Хлебниковский список. Датируется 1550—1560 гг.
Доведена до событий 1292 года.
Шифр хранения: РНБ, Ф. 550, ОР F.IV.230

https://nlr.ru/manuscripts/RA1527/elektronnyiy-katalog?ab=0B66BF7C-C91B-42AF-B168-4D3721CA8153.

Больше разных примеров русских летописей приведено в статье: https://dzen.ru/a/ZBTTS7lwJlC1S--W.

Также можем порекомендовать обратиться к сайту "Руниверс", где опубликован Лицевой летописный свод с расшифровкой древнерусского текста и переводом на современный язык: https://runivers.ru/lib/book19785/

Русские летописи. Где найти и посмотреть. Продолжение, начало здесь 👆.

Перейдем теперь от рассуждений непосредственно к самим летописям(спискам) и местам их хранения.

Радзивилловская летопись

Известна в двух списках XV века — собственно Радзивилловском (доведен до 1206 года), иллюстрированном многочисленными миниатюрами,
и Московско-Академическом (доведен до 1419).

Радзивилловский список датируется второй половиной 15 века (ок. 1478 г.). Написана на бумаге польского изготовления.
Шифр хранения: БАН 31.7.22

Ресурс на котором древний текст можно не только смотреть, но и сразу же получать его перевод:
http://radzivilovskaya-letopis.ru/index.php?id=4#sel

Подробное описание Радзивилловской летописи:
https://runivers.ru/doc/rusland/letopisi/?SECTION_ID=19639.

Лаврентьевская летопись. Известна в единственном списке. Пергаменный кодекс 1377 год. Доведена до 1305 года. Предположительно, является простой копией свода начала 14 века.

Шифр хранения: РНБ, Ф. 550, номер F.IV.2 (или ОР F.п.IV.2)
https://nlr.ru/manuscripts/RA1527/elektronnyiy-katalog?ab=8EF23706-6FC2-4330-8EB5-D7F7CD2B6F0F

Уникальный пока для рунета проект, где цифровая копия летописи сопряжена с ее древнерусским текстом и переводом на современный язык: https://expositions.nlr.ru/LaurentianCodex/_Project/page_Show.php

Ипатьевская летопись. Известна в Академическом списке 15 века и Хлебниковском списке 16 века. Состоит из трех частей: Повести временных лет, Киевской летописи XII века,
Галицко-Волынской летописи.

Академический\Ипатьевский список. Датируется концом 1420-х годов. Шифр хранения: Отдел рукописей БАН, 16.4.4 (Ипатьевский)
(цифровое факсимиле пока не найдено).

Хлебниковский список. Датируется 1550—1560 гг.
Доведена до событий 1292 года. Шифр хранения: РНБ, Ф. 550, ОР F.IV.230

https://nlr.ru/manuscripts/RA1527/elektronnyiy-katalog?ab=0B66BF7C-C91B-42AF-B168-4D3721CA8153.

Больше разных примеров русских летописей приведено в статье: https://dzen.ru/a/ZBTTS7lwJlC1S--W.

Также можем порекомендовать обратиться к сайту "Руниверс", где опубликован Лицевой летописный свод с расшифровкой древнерусского текста и переводом на современный язык: https://runivers.ru/lib/book19785/

Се же слышавъ король части Римьскыя от Полунощныя страны[10] таковое мужество князя Александра и помысли в собѣ: «Поиду и плѣню землю Александрову». И събра силу велику, и наполни корабля многы полковъ своих, подвижеся в силѣ тяжцѣ, пыхая духомъ ратным. И прииде в Неву, шатаяся безумиемь, и посла слы своя, загордѣвся, в Новъгородъ къ князю Александру, глаголя: «Аще можеши противитися мнѣ, то се есмь уже зде, плѣняя землю твою».

Александр же, слышав словеса сии, разгорѣся сердцемъ, и вниде в церковъ святыя Софиа, и, пад на колѣну пред олътаремъ, нача молитися съ слезами: «Боже хвалный, праведный, Боже великый, крѣпкый, Боже превѣчный, основавый небо и землю и положивы предѣлы языком, повелѣ жити не прѣступающе в чюжую часть». Въсприимъ же пророческую пѣснь, рече: «Суди, Господи, обидящим мя и возбрани борющимся со мною, приими оружие и щитъ, стани в помощь мнѣ».

И, скончавъ молитву, въставъ, поклонися архиепископу. Епископъ же бѣ тогда Спиридонъ, благослови его и отпусти. Он же, изшед ис церкви, утеръ слезы, нача крѣпити дружину свою, глаголя: «Не в силах Богь, но въ правдѣ. Помянемъ Пѣснотворца, иже рече: “Сии въ оружии, а си на конѣх, мы же во имя Господа Бога нашего призовемь, тии спяти быша и падоша, мы же стахом и прости быхом”». Сии рѣк, поиде на нихъ в малѣ дружинѣ, не съждався съ многою силою своею, но уповая на Святую Троицу.

Жалостно же бѣ слышати, яко отець его, князь великый Ярославъ, не бѣ вѣдал таковаго въстания на сына своего, милаго Александра, ни оному бысть когда послати вѣсть къ отцю своему, уже бо ратнии приближишася. Тѣм же и мнози новгородци не совокупилися бѣшя, понеже ускори князь поити. И поиде на ня въ день въскресениа, иуля въ 15, имѣяше же вѣру велику къ святыма мученикома Борису к Глѣбу.

И бѣ нѣкто мужь старѣйшина в земли Ижерстей, именемъ Пелугий,[16] поручено же бысть ему стража нощная морская. Въсприя же святое крѣщение и живяше посреди рода своего, погана суща, наречено же бысть имя его въ святѣмъ крѣщении Филипъ, и живяше богоугодно, в среду и в пяток пребываше въ алчбѣ, тѣм же сподоби его Богъ видѣти видѣние страшно в тъй день. Скажемъ вкратцѣ.

Увѣдавъ силу ратных, иде противу князя Александра, да скажеть ему станы. Стоящю же ему при краи моря и стрежаше обою пути, и пребысть всю нощь въ бдѣнии. И яко же нача въсходити солнце, слыша шюмъ страшенъ по морю и видѣ насадъ[17] единъ гребущь по морю, и посреди насада стояща святая мученика Бориса и Глѣбъ въ одеждах чръвленых, и бѣста рукы дръжаща на рамѣх. Гребци же сѣдяху, акы мглою одѣани. Рече Борисъ: «Брате Глѣбе, вели грести, да поможемь сроднику своему князю Александру». Видѣв же таковое видѣние и слышавъ таковый глас от мученику, стояше трепетенъ, дондеже насадъ отиде от очию его.

Потомъ скоро поеде Александръ, он же, видѣв князя Александра радостныма очима, исповѣда ему единому видѣние. Князь же рече ему: «Сего не рци никому же».

Оттолѣ потщався наеха на ня въ 6 час дне, и бысть сѣча велика над римляны,[18] и изби их множество бесчислено, и самому королю възложи печать на лице острымь своимь копиемъ.

Здѣ же явишася 6 мужь храбрых с самѣм с ним ис полку его.

Единъ именем Гаврило Олексичь. Се наѣха на шнеку[19] видѣв королевича, мча подъ руку, и възъѣха по досцѣ и до самогу коробля, по ней же хожаху с королевичем, иже текоша передъ ним, а самого, емше, свергоша и с конем в воду з доскы. И Божьею милостью невреженъ бысть, и пакы наѣха, и бися с самѣм воеводою середи полку ихъ.

2 — именем Сбыславъ Якуновичь, новгородець. Се наѣха многажды на полкъ ихъ и бьяшется единѣм топоромъ, не имѣя страха въ души своей, и паде нѣколико от руку его, и подивишася силѣ и храбръству его.

3-и — Яковъ, родомъ полочанинъ, ловчий бѣ у князя. Се наѣха на полкъ с мечемъ, и похвали его князь.

4 - новгородець, именемь Мѣша. Се пѣшь натече на корабли и погуби 3 корабли з дружиною своею.

5-и — от молодыхъ его, именем Сава. Се въѣха в шатеръ великий королевъ золотоверхий и подъсѣче столпъ шатерный. Полци Олександрови, видѣвше шатра паденье, върадовашася.

6-и — от слугъ его, именем Ратмѣръ. Се бися пѣшь, и отсупиша и мнози. Он же от многых ранъ паде и тако скончася.

Си же вся слышах от господина своего великого князя Олександра и от инѣхъ, иже в то время обрѣтошася в той сѣчи.

Бысть же в то время чюдо дивно, яко же во древьняя дни при Езекии цесари.[20] Еда приде Санахиримъ, асурийскый цесарь, на Иерусалимъ, хотя плѣнити град святый Ерусалимъ, внезапу изиде ангелъ Господень, изби и от полка асурийска 100 и 80 и 5 тысящь, и, въставше утро, обрѣтошася трупья мертвы вся. Тако же бысть при побѣдѣ Александровѣ, егда побѣди короля, об онъ полъ рѣкы Ижжеры, иде же не бѣ проходно полку Олександрову, здѣ обрѣтоша много множъство избьеных от ангела Господня. Останокъ же их побѣже, и трупиа мертвых своих наметаша корабля и потопиша в мори. Князь же Александръ возвратися с побѣдою, хваля и славя имя своего Творца.

15 (28) июля 1240 г. состоялась Невская битва.

Се же слышавъ король части Римьскыя от Полунощныя страны таковое мужество князя Александра и помысли в собѣ: «Поиду и плѣню землю Александрову». И събра силу велику, и наполни корабля многы полковъ своих, подвижеся в силѣ тяжцѣ, пыхая духомъ ратным. И прииде в Неву, шатаяся безумиемь, и посла слы своя, загордѣвся, в Новъгородъ къ князю Александру, глаголя: «Аще можеши противитися мнѣ, то се есмь уже зде, плѣняя землю твою».

Александр же, слышав словеса сии, разгорѣся сердцемъ, и вниде в церковъ святыя Софиа, и, пад на колѣну пред олътаремъ, нача молитися съ слезами...

И, скончавъ молитву, въставъ, поклонися архиепископу. Епископъ же бѣ тогда Спиридонъ, благослови его и отпусти. Он же, изшед ис церкви, утеръ слезы, нача крѣпити дружину свою, глаголя: «Не в силах Богь, но въ правдѣ. Помянемъ Пѣснотворца, иже рече: “Сии въ оружии, а си на конѣх, мы же во имя Господа Бога нашего призовемь, тии спяти быша и падоша, мы же стахом и прости быхом”». Сии рѣк, поиде на нихъ в малѣ дружинѣ, не съждався съ многою силою своею, но уповая на Святую Троицу.

Жалостно же бѣ слышати, яко отець его, князь великый Ярославъ, не бѣ вѣдал таковаго въстания на сына своего, милаго Александра, ни оному бысть когда послати вѣсть къ отцю своему, уже бо ратнии приближишася. Тѣм же и мнози новгородци не совокупилися бѣшя, понеже ускори князь поити. И поиде на ня въ день въскресениа, иуля въ 15, имѣяше же вѣру велику къ святыма мученикома Борису к Глѣбу.

И бѣ нѣкто мужь старѣйшина в земли Ижерстей, именемъ Пелугий, поручено же бысть ему стража нощная морская. Въсприя же святое крѣщение и живяше посреди рода своего, погана суща, наречено же бысть имя его въ святѣмъ крѣщении Филипъ, и живяше богоугодно, в среду и в пяток пребываше въ алчбѣ, тѣм же сподоби его Богъ видѣти видѣние страшно в тъй день. Скажемъ вкратцѣ.

Увѣдавъ силу ратных, иде противу князя Александра, да скажеть ему станы. Стоящю же ему при краи моря и стрежаше обою пути, и пребысть всю нощь въ бдѣнии. И яко же нача въсходити солнце, слыша шюмъ страшенъ по морю и видѣ насадъ единъ гребущь по морю, и посреди насада стояща святая мученика Бориса и Глѣбъ въ одеждах чръвленых, и бѣста рукы дръжаща на рамѣх. Гребци же сѣдяху, акы мглою одѣани. Рече Борисъ: «Брате Глѣбе, вели грести, да поможемь сроднику своему князю Александру». Видѣв же таковое видѣние и слышавъ таковый глас от мученику, стояше трепетенъ, дондеже насадъ отиде от очию его.

Потомъ скоро поеде Александръ, он же, видѣв князя Александра радостныма очима, исповѣда ему единому видѣние. Князь же рече ему: «Сего не рци никому же».

Оттолѣ потщався наеха на ня въ 6 час дне, и бысть сѣча велика над римляни и изби их множество бесчислено, и самому королю възложи печать на лице острымь своимь копиемъ.

Здѣ же явишася 6 мужь храбрых с самѣм с ним ис полку его.

Единъ именем Гаврило Олексичь. Се наѣха на шнеку видѣв королевича, мча подъ руку, и възъѣха по досцѣ и до самогу коробля, по ней же хожаху с королевичем, иже текоша передъ ним, а самого, емше, свергоша и с конем в воду з доскы. И Божьею милостью невреженъ бысть, и пакы наѣха, и бися с самѣм воеводою середи полку ихъ.

2 — именем Сбыславъ Якуновичь, новгородець. Се наѣха многажды на полкъ ихъ и бьяшется единѣм топоромъ, не имѣя страха въ души своей, и паде нѣколико от руку его, и подивишася силѣ и храбръству его.

3-и — Яковъ, родомъ полочанинъ, ловчий бѣ у князя. Се наѣха на полкъ с мечемъ, и похвали его князь.

4 - новгородець, именемь Мѣша. Се пѣшь натече на корабли и погуби 3 корабли з дружиною своею.

5-и — от молодыхъ его, именем Сава. Се въѣха в шатеръ великий королевъ золотоверхий и подъсѣче столпъ шатерный. Полци Олександрови, видѣвше шатра паденье, върадовашася.

6-и — от слугъ его, именем Ратмѣръ. Се бися пѣшь, и отсупиша и мнози. Он же от многых ранъ паде и тако скончася.

Си же вся слышах от господина своего великого князя Олександра и от инѣхъ, иже в то время обрѣтошася в той сѣчи.

Из Жития Александра Невского

28 июля - День крещения Руси

"Он крестил всю Русскую землю из конца в конец — и отверг нечестивое наваждение, и языческих богов, а вернее бесов, Перуна и Хорса, и других многих попрал, и сокрушил идолов. И церковь построил каменную во имя пресвятой Богородицы, прибежище и спасение душам верным, и десятину ей дал, чтобы о попах заботиться, и о сиротах, и о вдовицах, и о нищих. И потом всю землю Русскую и города все украсил святыми церквами. И отверг весь дьявольский обман, и пришел от тьмы дьявольской на свет с детьми своими, пришел к Богу, крещение приняв, и всю землю Русскую вырвал из пасти дьявола и к Богу привел, и к свету истинному. Ведь сказал Господь устами пророка: «Отводящий от нечестия нечестивого, ты — как уста мои». И был князь Владимир как уста Божий и людей от обмана дьявольского к Богу привел. О, сколько радости и веселия было на земле! Ангелы возрадовались и архангелы, и души святых воспряли. Сам Господь сказал: «Какая радость бывает на небесах, если хоть один грешник раскается». Бесчисленны души, приведенные к Богу святым крещением по всей земле Русской, исполнено дело, похвалы всякой достойное и радости духовной полное...

И ты, блаженный князь Владимир, подобно Константину Великому, дело совершил, как он, верой великой и любовию к Богу подвигнут был. Утвердил Константин всю вселенную любовью и верою, и святым крещением просветил весь мир, и закон Божий по всей вселенной заповедал. И разрушил храмы идольские с ложно возвеличенными богами, а церкви святые по всей вселенной поставил во славу Бога, в Троице славимого, Отца, и Сына, и Святого Духа, и крест обрел, всего мира спасение. С блаженной и богомудрой матерью своей святой Еленой и с детьми многими привел к Богу святым крещением людей бесчисленное множество. И жертвенники бесовские истребил, и храмы идольские разрушил, и украсил церквами и города, и всю вселенную, и повелел пением и молитвами в церквах память святым совершать и праздники праздновать во славу и хвалу Богу. То же блаженный князь Владимир и бабка его Ольга совершили".

++++++++

"Крести же и всю землю Рускую от конца до конца, и поганьскыя боги, паче же и бѣсы, Перуна и Хъроса, и ины многы попра, и съкруши идолы, и отверже всю безбожную лесть. И церковь созда камену во имя пресвятыя Богородица, прибѣжище и спасение душамъ вѣрнымъ, и десятину ей дасть, тѣмъ попы набдѣти и сироты, вдовица и нищая. И потомъ всю землю Рускую и грады вся украси святыми церквами. И отвержеся всея диаволи льсти, и прииде от тмы диаволя на свѣтъ съ чады своими, приде къ Богу, крещение приимъ, и всю землю Рускую исторже изъ устъ диаволь и къ Богу приведе, и къ свѣту истиному. Рече бо Господь пророкомъ: «Изводяй от нечестия нечестиваго, аки уста моя еси». И бысть князь Володимеръ аки уста Божиа и человекы изъ лести диаволя къ Богу приведе. О, колика радость и веселие бысть на земли! Ангели възвеселишася и арахангели, и святыхъ дуси възыграшася. Самъ рече Господь: «Колика радость бываеть на небесѣхъ о единемъ грѣшницѣ кающимся». Толико бес числа душь по всей земли Руской приведены къ Богу святымъ крещениемъ, похвалы всякыя дѣло постойно створи и радости духовныя полно...

И ты, блаженый княже Володимере, подобно Констянтину Великому дѣло сътвори, яко онъ вѣрою великою и любовью Божиею подвигся. Утверди всю вселеную любовию и вѣрою, и святымъ крещениемъ просвѣти весь миръ, и законъ Божий по всей вселенѣй заповѣда. И разруши храмы идольския съ лжеименными богы, и святыя же церкви по всей вселенѣй постави на хвалу Богу, в Троицы славимому Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и крестъ обрѣте, всего мира спасение. С блаженою и богомудрою матерью своей святою Оленою и съ чады многы приведе къ Богу святымъ крещениемъ бещитребищасленое множество. И бѣсовсьскыя потреби, и храмы идольскыа разруши, и церквами украси всю вселеную и грады, и заповѣда въ церковахъ памяти святыхъ творити пѣнии и молитвами, и праздникы праздновати на славу и на хвалу Богу. Тако же и блаженый князь Володимеръ сътвори съ бабою своею Олгою".

«Память и похвала князю русскому Владимиру» — одно из древнейших произведений русской литературы, XI в.

Всех учащих, воспитывающих и преподающих - с праздником!

"Посылал он (князь Владимир Святославич) собирать у лучших людей детей и отдавать их в обучение книжное. Матери же детей этих плакали о них, ибо не утвердились еще они в вере и плакали о них как о мертвых.

Когда отданы были в учение книжное, то тем самым сбылось на Руси пророчество, гласившее: «В те дни услышат глухие слова книжные, и ясен будет язык косноязычных». Не слышали они раньше учения книжного, но по Божьему устроению и по милости своей помиловал их Бог..."

Повесть временных лет о создании первых школ на Руси.

В отношении гoдa основания города Сумы у историков и краеведов единого мнения никак нет. Называются годы 1652 и 1655. Наиболее вероятным сейчас считается второй вариант.

Предполагают, что город заселялся несколькими волнами пeрeсeлeнцeв из-за реки Днепр, однако основателем Сум считается полковник Герасим Кондратьев, который пришел сюда, на территорию Российского государства, в 1655 гoду с группой казаков-переселенцев с местечка Ставищи Белоцерковского полка. 26 апреля 1655 года они oтпрaвили челобитную царю Aлeксeю Михайловичу с просьбой предпринимать город на его нынешнем месте :

«Бьют челом … бедные и разорённые от ляхов и татар г. Ставища черкасы атаман Герасимка Кондратьев и рядовые казаки, всех 100 мужчина… пришли мы из-за Днепра… с женишками и детишками и пришед стали на Псле реке подле речки Сум…».

Москва разрешила казакам тут обосноваться, и на протяжении 1656 - 1658 годов под руководством российского воеводы К.Ю.Арсеньева строилась твердыня.

“Сумин город” построили в дубовом лесу, с дубовых кoлoд соорудили крепостные стены, под крепостью выкопали находящийся под землей ход к воде, насыпали кругом крепости вал и выкопали бездонный ров. Оборонные сооружения дополнялись природными: реки Псел, Сума и Сумка с трех сторон опоясывали город. С югa подступы к Сумам ограждал сделанный в 1658 году перекоп между Пслом и Сумкoй. Сумская крeпoсть была одной из самых бoльшиx и наиболее укрепленных крепостей Слобожанщины.

В 1658 году Сумы стали центром Слободского козацкого полка, который защищал южные границы России от нападений крымских татар. В административном отношении город подчинялся белгородскому воеводе.

По переписи 1660 года в городе проживало 2740 чeлoвeк. В 1659, 1663, 1668 годах город подвергался татарским набегам. Отличились сумские казаки в боях с турками при Чигирине в 1677 - 1678 гoдax.

Сумская твердыня играла роль сборного пунктa российских войск в этап крымских походов в 1687 году и в 1689 году. Заслуги Сумского полка отмечены многочисленными жалованными грамотами.

Источник

Два слова о слове "один"

Слово "один" (если это действительно одно слово, а не несколько омонимов) многозначно. Оно выступает не только как количественное числительное, но и в роли других частей речи.

Одно из своеобразных унпотреблений слова "один" составляет использование его в качестве ограничительной частицы, синонимической словам только и лишь (ср. Только Петров не сделал уроков и Один Петров не сделал уроков; Любовь и жажда наслаждений Одни преследуют мой ум (Пушкин)).

Поэтому выражения "только один", "лишь один" являются такими же тавтологичными, как "целиком и полностью", "судить да рядить", "вокруг да около" (ср. круг и древнерусск. коло „круг, колесо“) и т.д.

Возникает вопрос: чем объясняется появление у слова "один" функций ограничительной частицы?

Дело в том, что по своему происхождению слово "один"
так же тавтологично, как и выражение "только один". Ведь слово "один" возникло из общеславянского *еdinъ (ср. старославянские по своему происхождению единый, единица, единственный). А последнее является сложением корней *ед- и *in-. Первый корень мы наблюдаем в слове едва (ср. диал. одва) „лишь только, только что“, „чуть, еле-еле“
(ср. нем. etwas). Второй корень "ин-" содержится в словах инорог (животное с одним рогом), иноходь „бег лошади, при котором одновременно выносятся сначала обе правые ноги, а затем обе левые“, инок „монах“ (ср. нем. Eins) и значит „один“. Следовательно, буквально слово "один" обозна-
чает „лишь только один“.

Н. М. Шанский, "В мире слов".

Подай же ему, Господи, государю, чего у Господа Бога желает благых, иже к ползѣ душевных и тѣлесных, по вся дни царства его на многа лѣта. Чтобы Господь Богь избавил, и Пречистая Богородица, и великие чюдотворцы царя государя великого князя и все православие от латыньства, от бесерменства и от всѣх врагов, видимых и невидимых. А царя государя бы нашего рука высока была над всѣми супостаты, и царство бы его государево исполнилъ Богь всякия благодати.

А кто ему, государю, добра хочет, тѣ бы все с государем здравы были и спасены на многие лѣта. А недоброхота бы государю и не было, — все бы государю благая и полезная мыслили. А хто про государево здравье чашу изопиетъ, той бы здрав был и спасен, а у кого в дому — и домъ его всякоя благодати.

Во многолѣтный живот и здравие, и во благоденьство, благопоспѣшение, и еже на враги побѣда благочестивому и христолюбивому царю, великому князю <имярек>, самодержцю всеа Росии, сотвори, Господи, по милости твоей, и даруй многое благоденьство царю нашему.

Благодать Божиа буди с тобою, царю святый православный, яко да утвердит тя, и сохранитъ, и воздвигнетъ к добродѣтелемъ дѣйственымъ, купно хранению и исправлению вѣры, и укрѣпит и споспѣшит на сопротивныя наша. Святый царю, царствуй и здравствуй на многа лѣта.

И глаголютъ единогласно: «Сотвори, Господи, по милости твоей, и даруй многое благоденьство царю нашему».

ЧАША ГОСУДАРЕВА ЦАРЯ, ВЕЛИКАГО КНЯЗЯ ИВАНА ВАСИЛЬЕВИЧА ВСЕЯ РОССИИ.

Есть среди иудеев учение вельми дивное, прозываемое "Стражники города", иудейскими же словесы - «Нетурей карто». Глаголет же учение сие, яко не должно государству Израильскому быти, ибо сие есть мерзость пред Господом и попрание воли Его. Понеже изгнал Господь народ иудейский из земли Обетованной за многие его прегрешения покаяния ради. Покуда же не покаются и исцеления духовнаго не обретут, не дóлжно иудеям державы своей имати.

Се слышавше, жидове козарьстии приидоша, ркуще: «Слышахомъ, яко приходиша болъгаре и хрестьяни, учаще тя кождо ихъ вѣрѣ своей. Хрестьяни бо вѣрують, егоже мы распяхомъ, а мы вѣруемъ едину Богу Аврамову, Исакову, Ияковлю». И рече Володимиръ: «Что есть законъ вашь?» Они же рѣша: «Обрѣзатися и свинины не ясти, ни заячины, суботу хранити». Онъ же рече: «То кде есть земля ваша?» Они же рѣша: «Въ Иерусадимѣ». Онъ же рече: «То тамо ли есть?» Они же рѣша: «Разъгнѣвалъся Богъ на отци наши и расточи ны по странам грѣхъ ради нашихъ, и предана бысть земля наша хрестьяномъ». Володимиръ же рече: «То како вы инѣхъ учите, а сами отвѣржени от Бога? Аще бы Богъ любилъ васъ, то не бысте расточнени по чюжимъ землямъ. Еда и намъ то же мыслите зло прияти?»

+++++++

Услышав об этом, пришли хазарские евреи и сказали: «Слышали мы, что приходили болгары и христиане, уча тебя каждый своей вере. Христиане же веруют в того, кого мы распяли, а мы веруем в единого Бога Авраамова, Исаакова и Иаковля». И спросил Владимир: «Что у вас за закон?» Они же ответили: «Обрезаться, не есть свинины и заячины, соблюдать субботу». Он же спросил: «А где земля ваша?» Они же сказали: «В Иерусалиме». А он спросил: «Точно ли она там?» И ответили: «Разгневался Бог на отцов наших и рассеял нас по различным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христианам». Сказал на это Владимир: «Как же вы иных учите, а сами отвергнуты Богом и рассеяны? Если бы Бог любил вас и закон ваш, то не были бы рассеяны по чужим землям. Или и нам того же хотите?»

Повесть временных лет

Лета 7533-го октоврия месяца вознегодова вельми князь вайнахский Рамзан Ахматович, что де не надобно людям государевым перебирати людишек средь агарян пришлых. Ино есть сие, по словесам его, жестокосердие велие да распрю чинит меж языцами да верами.

Яко не зрит Рамзан Ахматович, что творят агаряне приезжия на Руси беззакония всякия? Приходят яко овцы, а сами суть волцы. Мнят бо ся солью земли да свою ересь ваххабийскую верою истинной.

Тако и творят приказы Тайный да Разбойный средь агарян иноземных перебирание людишек: одних с Руси гонят вон, иных в рати Государевы посылают. Понеже, аще кто убо пришед в Русскую землю жити, да будет горазд за нее на поле ратном стояти.

А на Руси испокон веку многиждо племен да языков да вер в мире да согласии пребывают. А по Уложению Государеву един токмо русский народ во державе Российстей удерживающий есть. Аще же убо растворится Русь среди племен пришлых, будет сие погибель Государарства Российскаго, яко чают немцы европейские да мериканские, ляхи, эсты, литва, да воровские черкасские люди, да прочие недоброхоты.

"Новый Летописецъ"

8 октября - день памяти святого преподобного Сергия Радонежского

Князь же великий ста на мѣсте своемъ и, вынявъ из надръ своих жывоносный крестъ, на немъ же бѣ въображены страсти Христовы, в немъ же бѣ жывоносное дрѣво, и въсплакася горко и рече: «На тебе убо надѣемъся, жывоносный Господень кресте, иже симъ образом явивыйся греческому царю Констянтину, егда ему на брани сущу с нечестивыми и чюдным твоим образомъ побѣди их. Не могуть бо погании нечестивии половци противу твоему образу стати, тако, Господи, удиви милость свою на рабѣ твоемъ!»

В то же врѣмя прииде к нему посолъ с книгами от преподобнаго старца игумена Сергиа, въ книгах писано: «Великому князю и всѣм русскым князем, и всему православному въйску миръ и благословение!» Князь же великий, слышавъ писание преподобнаго старца и цѣловавъ посольника любезно, тѣмъ писаниемъ утвръдися, акы нѣкыми крѣпкыми бранями. Еще же дасть посланный старецъ от игумена Сергиа хлѣбецъ пречистыа Богородица, князь же великий снѣде хлѣбець святый и простеръ руцѣ свои, възопи велегласно: «О велико имя всесвятыа Троиця, о пресвятая Госпоже Богородице, помогай нам тоя молитвами и преподобнаго игумена Сергиа, Христе Боже, помилуй и спаси душа наша!»

Сказание о Мамаевом побоище

Картина Павла Рыженко "Благословение Сергия"

Лета 7533-го октоврия месяца на девятый день прииде Белыя Руси князь Олександр на Москву пред очи Государя нашего всея Великия да Новыя Руси Самодержца Володимира Володимировича. И рече он, яко стоит Русь за правду во всей Вселенной. Ино хощут страны закатныя немецкия все языки похолопити.

Государь же Великий, сугубую яви милость ко князю Олександру, дарова ему чепь злату во имя Апостола Андрея Первозваннаго.

"Новый Летописецъ"