Telegram Group & Telegram Channel
#мысли #философия
Небольшое прояснение концепции В.С. Семенцова (фрагмент из моей статьи «Идея тотальности древнеиндийского ритуала»):

«В “Шатапатха-брахмане” I.6.3.35–36 излагается миф, согласно которому творение представляет собой истощение Праджапати. Праджапати – это год; суставы (то есть то, что скрепляет) его – заря и сумерки, полная и новая луна, начала времен года. В процессе творения суставы Праджапати были расчленены, и, будучи лишен суставов, он не мог подняться. Боги вылечили его с помощью ряда жертвоприношений, скрепив его члены, и тогда «с исцеленными суставами поднялся он, чтобы взяться за жертвенную пищу – за ту самую жертвенную пищу, что отведена здесь Праджапати». В данном мифе прослеживается характерный для брахманических текстов мотив противопоставления целостного / дискретного, полного / пустого. Жертвующий, руководствующийся парадигматическим действием богов, должен восстановить целостность Праджапати, олицетворяющего собой сотворенный мир и годичный цикл. Именно жертвоприношение обеспечивает цикличность времени, смену времен года, вообще существование мира (потому что принципиальный статус неритуальной вселенной – это истощение, ничтожение). Ритуал есть со-единение, сборка частей сущего, новое сотворение Праджапати в его темпоральном аспекте. В связи с этим постоянно всплывающие в брахманических текстах мотивы полноты, изобилия, плодородия и пр. должны ассоциироваться с «творческой» стороной жертвоприношения. Воспроизведение исходного акта творения с целью упорядочить и насытить космос – это, так сказать, посюсторонний, или имманентный, аспект брахманического ритуала.

Однако наряду с этим аспектом в брахманическом жертвоприношении обнаруживается также экстатическое измерение. Действительно, ритуал – это не просто акт, ориентированный на внешнюю реальность или вообще на что-то внешнее; ритуал – это и есть само подлинное бытие в своей окрытости, источник всего сущего (см. начало данной статьи). Это нечто принципиально иное по отношению ко всему существующему – ánirukta- «невыразимое». Участие в ритуале подразумевает реализацию тождества человека и Праджапати. Жертвователь соединяет в ритуале части самого себя, становится целым (sárva-)…

На основе скрупулезного филологического анализа корпуса ритуальных текстов Семенцов высказал предположение о том, что в поздневедийский период – ввиду разрастания обрядового комплекса – определенная группа текстов и наставлений становится прерогативой специально подготовленного профессионала – брахмана, а сами эти тексты получают название «брахман».

В брахманах обнаруживается две категории наставлений: так называемые vidhi- (прямая команда по выполнению тех или иных ритуальных действий) и árthavāda- (учение о цели ритуального действия). Структура брахманических текстов следующая: то или иное ритуальное действие, то есть текст видхи, ставится в зависимость от определенной мифологемы – человек должен выполнять это действие именно по той причине, что некогда Праджапати (или боги) исполнили нечто подобное; если человеку удается проникнуться данной идеей, то он становится всецело причастен смыслу, цели действия (ártha-); результатом является получение тех или иных благ, которые исходят от богов. Излагаемая мифологема и описание результата действия, то есть артхавада, как правило, сопровождаются весьма характерной формулой (либо ее наличие подразумевается) – ya evam veda «кто так знает»: кто так знает то или иное действие богов и рассматривает с этой точки зрения соответствующее ритуальное действие, тот становится причастен сакральному (здесь, помимо всего прочего, подразумевается тайный характер данного наставления, обращенного к брахману). Семенцов называет идею, выраженную в формуле ya evam veda, «ритуальным символизмом»: единством знания и действия, внутреннего и внешнего, в результате которого действие человека становится тождественным вневременному действию богов, а сам человек получает экстатический опыт».



group-telegram.com/sergey_boroday/782
Create:
Last Update:

#мысли #философия
Небольшое прояснение концепции В.С. Семенцова (фрагмент из моей статьи «Идея тотальности древнеиндийского ритуала»):

«В “Шатапатха-брахмане” I.6.3.35–36 излагается миф, согласно которому творение представляет собой истощение Праджапати. Праджапати – это год; суставы (то есть то, что скрепляет) его – заря и сумерки, полная и новая луна, начала времен года. В процессе творения суставы Праджапати были расчленены, и, будучи лишен суставов, он не мог подняться. Боги вылечили его с помощью ряда жертвоприношений, скрепив его члены, и тогда «с исцеленными суставами поднялся он, чтобы взяться за жертвенную пищу – за ту самую жертвенную пищу, что отведена здесь Праджапати». В данном мифе прослеживается характерный для брахманических текстов мотив противопоставления целостного / дискретного, полного / пустого. Жертвующий, руководствующийся парадигматическим действием богов, должен восстановить целостность Праджапати, олицетворяющего собой сотворенный мир и годичный цикл. Именно жертвоприношение обеспечивает цикличность времени, смену времен года, вообще существование мира (потому что принципиальный статус неритуальной вселенной – это истощение, ничтожение). Ритуал есть со-единение, сборка частей сущего, новое сотворение Праджапати в его темпоральном аспекте. В связи с этим постоянно всплывающие в брахманических текстах мотивы полноты, изобилия, плодородия и пр. должны ассоциироваться с «творческой» стороной жертвоприношения. Воспроизведение исходного акта творения с целью упорядочить и насытить космос – это, так сказать, посюсторонний, или имманентный, аспект брахманического ритуала.

Однако наряду с этим аспектом в брахманическом жертвоприношении обнаруживается также экстатическое измерение. Действительно, ритуал – это не просто акт, ориентированный на внешнюю реальность или вообще на что-то внешнее; ритуал – это и есть само подлинное бытие в своей окрытости, источник всего сущего (см. начало данной статьи). Это нечто принципиально иное по отношению ко всему существующему – ánirukta- «невыразимое». Участие в ритуале подразумевает реализацию тождества человека и Праджапати. Жертвователь соединяет в ритуале части самого себя, становится целым (sárva-)…

На основе скрупулезного филологического анализа корпуса ритуальных текстов Семенцов высказал предположение о том, что в поздневедийский период – ввиду разрастания обрядового комплекса – определенная группа текстов и наставлений становится прерогативой специально подготовленного профессионала – брахмана, а сами эти тексты получают название «брахман».

В брахманах обнаруживается две категории наставлений: так называемые vidhi- (прямая команда по выполнению тех или иных ритуальных действий) и árthavāda- (учение о цели ритуального действия). Структура брахманических текстов следующая: то или иное ритуальное действие, то есть текст видхи, ставится в зависимость от определенной мифологемы – человек должен выполнять это действие именно по той причине, что некогда Праджапати (или боги) исполнили нечто подобное; если человеку удается проникнуться данной идеей, то он становится всецело причастен смыслу, цели действия (ártha-); результатом является получение тех или иных благ, которые исходят от богов. Излагаемая мифологема и описание результата действия, то есть артхавада, как правило, сопровождаются весьма характерной формулой (либо ее наличие подразумевается) – ya evam veda «кто так знает»: кто так знает то или иное действие богов и рассматривает с этой точки зрения соответствующее ритуальное действие, тот становится причастен сакральному (здесь, помимо всего прочего, подразумевается тайный характер данного наставления, обращенного к брахману). Семенцов называет идею, выраженную в формуле ya evam veda, «ритуальным символизмом»: единством знания и действия, внутреннего и внешнего, в результате которого действие человека становится тождественным вневременному действию богов, а сам человек получает экстатический опыт».

BY NUMINOSUM


Warning: Undefined variable $i in /var/www/group-telegram/post.php on line 260

Share with your friend now:
group-telegram.com/sergey_boroday/782

View MORE
Open in Telegram


Telegram | DID YOU KNOW?

Date: |

The last couple days have exemplified that uncertainty. On Thursday, news emerged that talks in Turkey between the Russia and Ukraine yielded no positive result. But on Friday, Reuters reported that Russian President Vladimir Putin said there had been some “positive shifts” in talks between the two sides. The Securities and Exchange Board of India (Sebi) had carried out a similar exercise in 2017 in a matter related to circulation of messages through WhatsApp. "There are several million Russians who can lift their head up from propaganda and try to look for other sources, and I'd say that most look for it on Telegram," he said. The account, "War on Fakes," was created on February 24, the same day Russian President Vladimir Putin announced a "special military operation" and troops began invading Ukraine. The page is rife with disinformation, according to The Atlantic Council's Digital Forensic Research Lab, which studies digital extremism and published a report examining the channel. Perpetrators of these scams will create a public group on Telegram to promote these investment packages that are usually accompanied by fake testimonies and sometimes advertised as being Shariah-compliant. Interested investors will be asked to directly message the representatives to begin investing in the various investment packages offered.
from hk


Telegram NUMINOSUM
FROM American