Теоэстетика

Теоретические основания теоэстетики.

Часть 7. Восприятие красоты.

Как уже было сказано, Бальтазар противопоставляет свою богословскую эстетику тому, что он называет эстетическим богословием. Эстетическое богословие проецирует внутримирное представление о красоте на область богословия, а богословская эстетика, наоборот, разработанное в богословской области понятие красоты (прекрасно то, что от Бога, т.е. по любви) применяет для определения прекрасного во внутримирной реальности.
Но как происходит восприятие этой красоты во внутримирной реальности?

Бальтазар проводит анализ способа явления и условия восприятия красоты и тем самым закладывает фундамент для применения феноменологического метода в богословии. Вслед за Фомой Аквинским он говорит о двух аспектах восприятия прекрасного – о «форме» и «сиянии». Благодаря «форме», прекрасное обладает материальной доступностью, оно может быть воспринято человеком, а без формы прекрасное остаётся невидимым и непостижимым. Благодаря «сиянию» (kabod, doxa, gloria – слава (др.-евр., греч., лат.) – это «просвечивающаяся в видимый мир божественность»), эта форма воспринимается как прекрасное. Условием, благодаря которому форма воспринимается как прекрасное, является вера (что Бог прекрасен и прекрасно всё что от Бога).

www.group-telegram.com/hk/theoaesthetics.com/1249

2.8K viewsJan 21 at 14:43

Теоретические основания теоэстетики.

Часть 7. Восприятие красоты.

Как уже было сказано, Бальтазар противопоставляет свою богословскую эстетику тому, что он называет эстетическим богословием. Эстетическое богословие проецирует внутримирное представление о красоте на область богословия, а богословская эстетика, наоборот, разработанное в богословской области понятие красоты (прекрасно то, что от Бога, т.е. по любви) применяет для определения прекрасного во внутримирной реальности.
Но как происходит восприятие этой красоты во внутримирной реальности?

Бальтазар проводит анализ способа явления и условия восприятия красоты и тем самым закладывает фундамент для применения феноменологического метода в богословии. Вслед за Фомой Аквинским он говорит о двух аспектах восприятия прекрасного – о «форме» и «сиянии». Благодаря «форме», прекрасное обладает материальной доступностью, оно может быть воспринято человеком, а без формы прекрасное остаётся невидимым и непостижимым. Благодаря «сиянию» (kabod, doxa, gloria – слава (др.-евр., греч., лат.) – это «просвечивающаяся в видимый мир божественность»), эта форма воспринимается как прекрасное. Условием, благодаря которому форма воспринимается как прекрасное, является вера (что Бог прекрасен и прекрасно всё что от Бога).

BY Теоэстетика