Forwarded from Proeconomics
Средняя цена электричества для домохозяйств в ряде стран, первый квартал 2025 года.
Решил сравнить со стоимостью электричества у нас в Москве. В домах с электроплитами с 1 июля 2025 года 1 КВт-ч будет стоить 7,15 руб. Или по нынешнему курсу – 9 центов США.
Получается, у нас электричество стоит дороже, чем в Китае. И не сильно отличается от цены электричества в Канаде.
Вспомнилось исследование на эту тему, о которой я писал:
«В России и так уже дорогая электроэнергия – во всяком случае дороже, чем в ряде развитых стран. Это показывал в своей работе генеральный директор Института проблем энергетики, доктор технических наук, профессор Борис Нигматулин в апреле 2023 года:
«В России затраты конечных потребителей электроэнергии в долях ВВП были одни из самых высоких и составляли 4,2%. Для сравнения в Китае - 4,0%, в мире (8 стран — 72% мирового электропотребления) - 2,9% и в США - 1,8%».
Более того, говорит Нигматулин, в России необходимо не повышать, а, наоборот, понижать цены на электроэнергию».
https://www.group-telegram.com/proeconomics/15974
Решил сравнить со стоимостью электричества у нас в Москве. В домах с электроплитами с 1 июля 2025 года 1 КВт-ч будет стоить 7,15 руб. Или по нынешнему курсу – 9 центов США.
Получается, у нас электричество стоит дороже, чем в Китае. И не сильно отличается от цены электричества в Канаде.
Вспомнилось исследование на эту тему, о которой я писал:
«В России и так уже дорогая электроэнергия – во всяком случае дороже, чем в ряде развитых стран. Это показывал в своей работе генеральный директор Института проблем энергетики, доктор технических наук, профессор Борис Нигматулин в апреле 2023 года:
«В России затраты конечных потребителей электроэнергии в долях ВВП были одни из самых высоких и составляли 4,2%. Для сравнения в Китае - 4,0%, в мире (8 стран — 72% мирового электропотребления) - 2,9% и в США - 1,8%».
Более того, говорит Нигматулин, в России необходимо не повышать, а, наоборот, понижать цены на электроэнергию».
https://www.group-telegram.com/proeconomics/15974
Увидел данные, что средний рост охотников-собирателей, скелеты которых, найденные в Турции, датируются 8 тыс. лет назад, у мужчин был 176 см, а у женщин – 165 см. Через 6 тыс. лет у аграриев там же – 159 и 152 см соответственно.
Подумалось, что такого среднего роста, как у наших предков охотников-собирателей, люди примерно там же (Европа и Малая Азия) достигли только в ХХ веке. Аграрное время существования людей было очень плохим временем.
Вот здесь антропологи собрали некоторые факты из жизни охотников-собирателей.
Например, правильнее было бы их называть рыболовы-собиратели, т.к. главным в рационе была рыба, потом – растительные продукты, а мясо – лишь на третьем месте.
У детей, в отличие от аграрных сообществ, было детство – т.е. время на игры и развитие, а не на работу чуть ли не с пелёнок.
Отцы уделяли много времени заботе о детях.
По сравнению с аграриями охотники-собиратели были менее склонны подчёркивать послушание и ответственность в обучении детей и более склонны подчёркивать независимость, самостоятельность и достижения.
https://hraf.yale.edu/ehc/summaries/hunter-gatherers#what-are-hunter-gatherers-of-recent-times-generally-like
В общем, то, что люди сейчас быстро преодолевают деревенскую сущность (по всему миру), несёт больше счастья людям.
Подумалось, что такого среднего роста, как у наших предков охотников-собирателей, люди примерно там же (Европа и Малая Азия) достигли только в ХХ веке. Аграрное время существования людей было очень плохим временем.
Вот здесь антропологи собрали некоторые факты из жизни охотников-собирателей.
Например, правильнее было бы их называть рыболовы-собиратели, т.к. главным в рационе была рыба, потом – растительные продукты, а мясо – лишь на третьем месте.
У детей, в отличие от аграрных сообществ, было детство – т.е. время на игры и развитие, а не на работу чуть ли не с пелёнок.
Отцы уделяли много времени заботе о детях.
По сравнению с аграриями охотники-собиратели были менее склонны подчёркивать послушание и ответственность в обучении детей и более склонны подчёркивать независимость, самостоятельность и достижения.
https://hraf.yale.edu/ehc/summaries/hunter-gatherers#what-are-hunter-gatherers-of-recent-times-generally-like
В общем, то, что люди сейчас быстро преодолевают деревенскую сущность (по всему миру), несёт больше счастья людям.
hraf.yale.edu
Hunter-Gatherers (Foragers)
The hunter-gatherer way of life is of major interest to anthropologists because dependence on wild food resources was the way humans acquired food for the vast stretch of human history. Cross-cultural researchers focus on studying patterns across societies…
Нужна ли нынешняя родительская гиперопека детям?
По наблюдениям за жизнью разлучённых близнецов учёные приходят к такому выводу:
«Черты и жизненные результаты людей формируются на 50% генетикой, на 40% уникальными факторами и на 10% средой их детства, включая воспитание.
Влияние воспитания может быть более значительным в краткосрочной перспективе, но это влияние исчезает по мере взросления детей. Например, родитель, который занимается с ребёнком математическими задачами, может временно повысить его результаты тестов, но это преимущество обычно исчезает со временем».
В общем, для ребёнка важнее сущность самих родителей (например, сегодня прочитал данные по Швеции, что у жестоких рецидивистов-психопатов в 48% случаев один из родителей страдал психическим расстройством, а у 25% отец был таким же жестоким рецидивистом). А также важно, чтобы родители существенным делом помогли ребёнку (те самые 40%), например, устроили его в правильный вуз, а затем, по блату - на хорошую работу (а не пустыми нравоучениями).
По наблюдениям за жизнью разлучённых близнецов учёные приходят к такому выводу:
«Черты и жизненные результаты людей формируются на 50% генетикой, на 40% уникальными факторами и на 10% средой их детства, включая воспитание.
Влияние воспитания может быть более значительным в краткосрочной перспективе, но это влияние исчезает по мере взросления детей. Например, родитель, который занимается с ребёнком математическими задачами, может временно повысить его результаты тестов, но это преимущество обычно исчезает со временем».
В общем, для ребёнка важнее сущность самих родителей (например, сегодня прочитал данные по Швеции, что у жестоких рецидивистов-психопатов в 48% случаев один из родителей страдал психическим расстройством, а у 25% отец был таким же жестоким рецидивистом). А также важно, чтобы родители существенным делом помогли ребёнку (те самые 40%), например, устроили его в правильный вуз, а затем, по блату - на хорошую работу (а не пустыми нравоучениями).
Были «сырьё и кадры», но соцсеть всё равно не появилась.
А вообще поразительно, украсть 90% бюджета (38 млн из 42 млн руб.)
Всё укладывается в давнее наблюдение бывшего главы Экспертного управления АП и социального антрополога Симона Кордонского о «торговле угрозами» как виде кормления. Боярство накручивает верхушку о «врагах кругом», о противодействии их угрозам, об «импортозамещении» вражеских продуктов, но суть этого – выделить бюджет и распилить его.
Сколько носятся с тем же «импортозамещением» соцсетей… Ну вот и результат, на скрине.
А вообще поразительно, украсть 90% бюджета (38 млн из 42 млн руб.)
Всё укладывается в давнее наблюдение бывшего главы Экспертного управления АП и социального антрополога Симона Кордонского о «торговле угрозами» как виде кормления. Боярство накручивает верхушку о «врагах кругом», о противодействии их угрозам, об «импортозамещении» вражеских продуктов, но суть этого – выделить бюджет и распилить его.
Сколько носятся с тем же «импортозамещением» соцсетей… Ну вот и результат, на скрине.
(к предыдущему посту)
Вообще же хороший пример того, что нормально работающие российские соцсети – «Одноклассники», Вконтакте и Дзен – появились в рыночной среде. Когда приходилось конкурировать с западными соцсетями.
Как только административным путём убрали конкуренцию, забанив западные соцсети, никакого нормального продукта создать не удалось. Наверное, уже пару десятков их анонсировали, что-то даже запустили, нагнав туда бюджетников и ботов. «А для чего стараться? И так сойдёт! Альтернативы всё равно нет».
Вообще же хороший пример того, что нормально работающие российские соцсети – «Одноклассники», Вконтакте и Дзен – появились в рыночной среде. Когда приходилось конкурировать с западными соцсетями.
Как только административным путём убрали конкуренцию, забанив западные соцсети, никакого нормального продукта создать не удалось. Наверное, уже пару десятков их анонсировали, что-то даже запустили, нагнав туда бюджетников и ботов. «А для чего стараться? И так сойдёт! Альтернативы всё равно нет».
Зумеры – первое российское поколение, кому не нужен телевизор.
Донской гостех университет в ноябре 2022 – марте 2024 года проводил опрос среди зумеров (16-24 года на момент опроса) и миллениалов (25-40 лет) о доверии медиа («Социология», №11, 2024)
На диаграмме мы видим, что среди миллениалов наибольшее доверие как источник информации вызывает телевизор – как у их родителей и бабушек-дедушек.
И это при том, что основную часть времени миллениалы проводят в Интернете.
42% доверия ТВ и только 12% - соцсетям (блогам).
А вот среди зумеров доверие Интернету в целом (77%) и соцсетям (52%) сильно обгоняет телевизор (25%).
Ещё значительной части миллениалов важен «ярлык доверия» - гослицензия СМИ, а большинство зумеров даже не понимает, что это такое:
«40% опрошенных миллениалов считают, что источник информации считается достоверным только в случае наличия официальной лицензии СМИ. Среди поколения Z с этим утверждение согласен только каждый четвертый (25%)».
Донской гостех университет в ноябре 2022 – марте 2024 года проводил опрос среди зумеров (16-24 года на момент опроса) и миллениалов (25-40 лет) о доверии медиа («Социология», №11, 2024)
На диаграмме мы видим, что среди миллениалов наибольшее доверие как источник информации вызывает телевизор – как у их родителей и бабушек-дедушек.
И это при том, что основную часть времени миллениалы проводят в Интернете.
42% доверия ТВ и только 12% - соцсетям (блогам).
А вот среди зумеров доверие Интернету в целом (77%) и соцсетям (52%) сильно обгоняет телевизор (25%).
Ещё значительной части миллениалов важен «ярлык доверия» - гослицензия СМИ, а большинство зумеров даже не понимает, что это такое:
«40% опрошенных миллениалов считают, что источник информации считается достоверным только в случае наличия официальной лицензии СМИ. Среди поколения Z с этим утверждение согласен только каждый четвертый (25%)».
Когда российские активисты пытаются вести учёт мигрантов (точные их цифры не знает ни одно российское ведомство), то они забывают о натурализации мигрантов, т.е. получении ими российского гражданства. Вчера был гражданин Таджикистана, сегодня гражданин РФ, а значит – уже не мигрант.
Вот на этот счёт у МВД есть статистика.
Поражает 2022-й год, когда таджикам раздали 174 тыс. российских паспортов. Какой-то резкий взлёт за последние годы. Моё предположение: власти увидели большое число российских релокантов в тот год, и чтобы восполнить их убыль, начали «вертолётную раздачу» паспортов таджикам. В 2023-м, когда поток релокантов стал иссякать, а какая-то их часть и вовсе возвратилась в Россию, явление невиданной щедрости по раздаче российского гражданства уменьшили.
Тем не менее, только за 2021-23 годы гражданам Таджикистана раздали 360 тыс. российских паспортов.
В последние годы раздавали по 20-25 тыс. гражданств киргизам и по 25-30 тыс. – узбекам. Если и в 2023-м остались те же темпы, то за 2021-23 годы гражданам Киргизии и Узбекистана выдали не менее 130-140 тыс. паспортов.
Т.е. за 2021-23 годы в российское гражданство приняли около 0,5 млн выходцев из Киргизии, Узбекистана и Таджикистана.
(Ещё, оказывается, понемногу, без лишнего медийного шума, принимают в российское гражданство афганцев. Несколько десятков тысяч их бежали от Талибана в Таджикистан и Узбекистан – в основном это этнические таджики и узбеки. Но местные власти с подозрением относятся к ним из-за страха перед исламизмом – например, афганцам запрещено жить в столице Таджикистана Душанбе. В Киргизии афганским студентам после окончания учёбы отказывают в пребывании в стране)
Вот на этот счёт у МВД есть статистика.
Поражает 2022-й год, когда таджикам раздали 174 тыс. российских паспортов. Какой-то резкий взлёт за последние годы. Моё предположение: власти увидели большое число российских релокантов в тот год, и чтобы восполнить их убыль, начали «вертолётную раздачу» паспортов таджикам. В 2023-м, когда поток релокантов стал иссякать, а какая-то их часть и вовсе возвратилась в Россию, явление невиданной щедрости по раздаче российского гражданства уменьшили.
Тем не менее, только за 2021-23 годы гражданам Таджикистана раздали 360 тыс. российских паспортов.
В последние годы раздавали по 20-25 тыс. гражданств киргизам и по 25-30 тыс. – узбекам. Если и в 2023-м остались те же темпы, то за 2021-23 годы гражданам Киргизии и Узбекистана выдали не менее 130-140 тыс. паспортов.
Т.е. за 2021-23 годы в российское гражданство приняли около 0,5 млн выходцев из Киргизии, Узбекистана и Таджикистана.
(Ещё, оказывается, понемногу, без лишнего медийного шума, принимают в российское гражданство афганцев. Несколько десятков тысяч их бежали от Талибана в Таджикистан и Узбекистан – в основном это этнические таджики и узбеки. Но местные власти с подозрением относятся к ним из-за страха перед исламизмом – например, афганцам запрещено жить в столице Таджикистана Душанбе. В Киргизии афганским студентам после окончания учёбы отказывают в пребывании в стране)
Продолжая читать великого политического философа Александра Ахиезера из 1996 года. Он уже тогда верно предугадал, что либеральная интеллигенция проиграла, и у неё есть три пути:
«Теоретически вырисовываются следующие политические модели:
- интеллигенция вместе с народом против власти (революционно-демократическая модель);
- власть вместе с народом против интеллигенции (ретроградно-традиционалистская, фундаменталистская модель);
- интеллигенция вместе с властью против «тёмного народного большинства» (элитарно-реформаторская, олигархическая модель, чреватая неоавторитаризмом)».
В итоге, как думал Ахиезер из 1996 года, «после Ельцина» будет выбран третий вариант:
Сегодня можно говорить о настоящей социокультурной катастрофе, связанной с языческим вырождением духа интеллигенции. В условиях номенклатурного капитализма, ревниво оберегающего монополию на хозяйственную власть и собственность, попирающего нормы, правила нормальной экономической соревновательности, интеллектуалы продолжают твердить, что бедность свидетельствует не о честности и святости, а о лени и нерадивости. Таким образом, подготовлен консенсус интеллигенции и власти за счет народа. Интеллигенция готовится выдать алиби возможному «демократическому диктатору», оправдать его узурпацию власти».
«Теоретически вырисовываются следующие политические модели:
- интеллигенция вместе с народом против власти (революционно-демократическая модель);
- власть вместе с народом против интеллигенции (ретроградно-традиционалистская, фундаменталистская модель);
- интеллигенция вместе с властью против «тёмного народного большинства» (элитарно-реформаторская, олигархическая модель, чреватая неоавторитаризмом)».
В итоге, как думал Ахиезер из 1996 года, «после Ельцина» будет выбран третий вариант:
Сегодня можно говорить о настоящей социокультурной катастрофе, связанной с языческим вырождением духа интеллигенции. В условиях номенклатурного капитализма, ревниво оберегающего монополию на хозяйственную власть и собственность, попирающего нормы, правила нормальной экономической соревновательности, интеллектуалы продолжают твердить, что бедность свидетельствует не о честности и святости, а о лени и нерадивости. Таким образом, подготовлен консенсус интеллигенции и власти за счет народа. Интеллигенция готовится выдать алиби возможному «демократическому диктатору», оправдать его узурпацию власти».
Ещё интересная идея Ахиезера, что Московия, Российская империя и СССР геополитически были никаким не «Третьим Римом», а «Вторым Карфагеном»:
«Наша эпоха созвучна эллинистической, когда античный Запад в лице Греции, а затем Рима, покорил огромное пространство от Дарданелл до Пенджаба, от Средиземного моря до Северного.
Крушение СССР ознаменовалось активизацией процессов «вестернизации» гигантского евразийского пространства. СССР играл роль «Карфагена» современной эпохи, препятствующего всемирной экспансии западного «Рима».
«Наша эпоха созвучна эллинистической, когда античный Запад в лице Греции, а затем Рима, покорил огромное пространство от Дарданелл до Пенджаба, от Средиземного моря до Северного.
Крушение СССР ознаменовалось активизацией процессов «вестернизации» гигантского евразийского пространства. СССР играл роль «Карфагена» современной эпохи, препятствующего всемирной экспансии западного «Рима».
(к предыдущему посту)
Верхушка Карфагена, как известно, была семитами. И именно семиты дали две разновидности сопротивления экспансии, глобализму сначала эллинизма, а потом Рима – зелоты и иродиане. Россия, как «Второй Карфаген», переняла у древних семитов это сопротивление Западу/Риму. Ахиезер пишет:
«Революционаристский неотрадиционализм (зелотизм) дестабилизирует общество не меньше, нежели внешние провокации, которых он опасается.
Второй тип реакции Тойнби называет «иродианством»: «...иродианин» - это человек, действующий по принципу, что самый эффективный путь уберечься от неизвестного-— это овладеть его секретом, и когда «иродианин» попадает в трудное положение, представ перед более опытным и лучше вооружённым противником, он отвечает на вызов тем, что отказывается от своего традиционного военного искусства и учится воевать с врагом его же оружием и овладев его тактикой. Если «зелотизм» - это форма архаизма, возникающая под внешним давлением, то «иродианство» - это форма космополитизма, вызванная тем же внешним фактором».
В России «иродианцем» был Петр I. Ему, как, вероятно, всякому «иродианцу» в неприкрытом виде открывается конфликт между эффективностью и Традицией, между ценностным и практическо-утилитарным измерениями. И он, не задумываясь, жертвует старыми ценностями, дабы выиграть в эффективности».
Вчера ещё мы могли читать соответствующие предостережения Тойнби как адресованные не нам, а тем, кто неблагополучнее нас по меркам искусственной, навязанной извне истории. Сегодня соответствующий текст, кажется, обращен прямо к нам:
«Иродианство» имеет характер нетворческий и подражательный, поэтому, если поставленная цель будет достигнута, результатом будет лишь увеличение количества промышленного продукта копируемого общества, а не высвобождение творческой энергии людей. Второй слабостью является то, что этот не слишком вдохновляющий успех - самое большее, что способно дать «иродианство» - может принести благо лишь очень незначительному меньшинству в любом обществе, выбирающему путь «иродианства». Большинство же не может рассчитывать даже на то, чтобы стать пассивными (хотя бы) членами правящего класса копируемой цивилизации. Их судьба - пополнить ряды её пролетариата».
Верхушка Карфагена, как известно, была семитами. И именно семиты дали две разновидности сопротивления экспансии, глобализму сначала эллинизма, а потом Рима – зелоты и иродиане. Россия, как «Второй Карфаген», переняла у древних семитов это сопротивление Западу/Риму. Ахиезер пишет:
«Революционаристский неотрадиционализм (зелотизм) дестабилизирует общество не меньше, нежели внешние провокации, которых он опасается.
Второй тип реакции Тойнби называет «иродианством»: «...иродианин» - это человек, действующий по принципу, что самый эффективный путь уберечься от неизвестного-— это овладеть его секретом, и когда «иродианин» попадает в трудное положение, представ перед более опытным и лучше вооружённым противником, он отвечает на вызов тем, что отказывается от своего традиционного военного искусства и учится воевать с врагом его же оружием и овладев его тактикой. Если «зелотизм» - это форма архаизма, возникающая под внешним давлением, то «иродианство» - это форма космополитизма, вызванная тем же внешним фактором».
В России «иродианцем» был Петр I. Ему, как, вероятно, всякому «иродианцу» в неприкрытом виде открывается конфликт между эффективностью и Традицией, между ценностным и практическо-утилитарным измерениями. И он, не задумываясь, жертвует старыми ценностями, дабы выиграть в эффективности».
Вчера ещё мы могли читать соответствующие предостережения Тойнби как адресованные не нам, а тем, кто неблагополучнее нас по меркам искусственной, навязанной извне истории. Сегодня соответствующий текст, кажется, обращен прямо к нам:
«Иродианство» имеет характер нетворческий и подражательный, поэтому, если поставленная цель будет достигнута, результатом будет лишь увеличение количества промышленного продукта копируемого общества, а не высвобождение творческой энергии людей. Второй слабостью является то, что этот не слишком вдохновляющий успех - самое большее, что способно дать «иродианство» - может принести благо лишь очень незначительному меньшинству в любом обществе, выбирающему путь «иродианства». Большинство же не может рассчитывать даже на то, чтобы стать пассивными (хотя бы) членами правящего класса копируемой цивилизации. Их судьба - пополнить ряды её пролетариата».
У папуасов Новой Гвинеи, сотворивших карго-культ из самолётов, сбрасывающих еду и другие полезные грузы, ожидание воплощалось в конкретного человека, аналога Спасителя, который начнет золотой век, прогонит белых и тогда предки беспрепятственно принесут заветные грузы. Спасителя звали по-разному, самый популярным из них был почему-то некий Джон Фрум (возможно, один из лётчиков самолёта). И ждать Джона Фрума многие были готовы (и готовы сейчас) очень долго. Ричард Докинз приводит такой диалог Дэвида Аттенборо (известного учёного и журналиста) с одним из приверженцев этого карго-культа:
Дэвид Аттенборо как-то сказал одному приверженцу Фрума по имени Сэм:
- Сэм, прошло уже девятнадцать лет с тех пор, как Джон Фрум сказал, что «груз» придёт. Он обещал и обещал, а «груз» всё равно не приходит. Девятнадцать лет - не слишком ли долго вы ждёте?
Сэм оторвал глаза от земли и посмотрел на меня:
- Если вы можете ждать Христа две тысячи лет, а он не приходит, то я могу ждать Джона Фрума больше, чем девятнадцать лет.
Дэвид Аттенборо как-то сказал одному приверженцу Фрума по имени Сэм:
- Сэм, прошло уже девятнадцать лет с тех пор, как Джон Фрум сказал, что «груз» придёт. Он обещал и обещал, а «груз» всё равно не приходит. Девятнадцать лет - не слишком ли долго вы ждёте?
Сэм оторвал глаза от земли и посмотрел на меня:
- Если вы можете ждать Христа две тысячи лет, а он не приходит, то я могу ждать Джона Фрума больше, чем девятнадцать лет.
В связи с беспорядками в Лос-Анджелесе вижу много обсуждений, что якобы из-за мигрантов там высочайшая преступность. И якобы это всё от вседозволенности Демов, а вот у Респов – порядок.
Решил заглянуть в американскую статистику по преступности.
И на самом деле самыми криминальными (насильственные преступления) оказались небольшие города в самом сердце «библейского пояса» США, безраздельных вотчинах Респов – вроде городков в Алабаме (AL), Луизиане (LA) или Миссури (MO). Преступность там может быть в 20-30 раз выше, чем в лучших городах вроде Сиэтла или гавайского Гонолулу.
Почитал автобиографию хиллбилли Вэнса про его родной «ржавый пояс» (Теннеси), и вот где настоящая хтонь с опиоидной наркоманией, алкоголизмом и перманентным насилием везде – от семьи до улицы и школы.
Решил заглянуть в американскую статистику по преступности.
И на самом деле самыми криминальными (насильственные преступления) оказались небольшие города в самом сердце «библейского пояса» США, безраздельных вотчинах Респов – вроде городков в Алабаме (AL), Луизиане (LA) или Миссури (MO). Преступность там может быть в 20-30 раз выше, чем в лучших городах вроде Сиэтла или гавайского Гонолулу.
Почитал автобиографию хиллбилли Вэнса про его родной «ржавый пояс» (Теннеси), и вот где настоящая хтонь с опиоидной наркоманией, алкоголизмом и перманентным насилием везде – от семьи до улицы и школы.
В одном из последних в его жизни интервью в 1995 году поэт Иосиф Бродский тоже замечает польскому диссиденту и культурологу Адаму Михнику, что Россия – это скорее новый Израиль, «Карфаген».
А.М.: «Погром» — ведь это польское слово, любой тебе скажет.
И.Б.: В России это явление относительно недавнее. Феномен люмпенов. Все говорят, что антисемитизм сформировался в России. Но это абсолютная ложь. Ты почитай переписку Ивана Грозного с Курбским. Иван пишет: Россия - это Израиль, а я - иудей. Однако разве Иван Грозный был евреем? Всё это начинается с Библии. В некотором смысле Иван был прежде всего монахом… Антисемитизм - продукт прежде всего городской культуры. В русских деревнях он не существует. Я жил два года на Севере (в ссылке в Архангельской области – Т.). Ко мне подходит мой хозяин и говорит то же самое, что Иван Грозный. Он говорит: Иосиф, я иудей. Правда, на Севере вообще несколько иное отношение к жизни. До революции там не было землевладельцев (помещиков – Т.). В этой проблеме следует проявлять максимальную осторожность.
(по всей видимости, Бродский говорит о хозяине дома, где он жил в ссылке – старообрядце Константине Пестереве)
(на фото – Бродский в ссылке в деревне Норинская)
А.М.: «Погром» — ведь это польское слово, любой тебе скажет.
И.Б.: В России это явление относительно недавнее. Феномен люмпенов. Все говорят, что антисемитизм сформировался в России. Но это абсолютная ложь. Ты почитай переписку Ивана Грозного с Курбским. Иван пишет: Россия - это Израиль, а я - иудей. Однако разве Иван Грозный был евреем? Всё это начинается с Библии. В некотором смысле Иван был прежде всего монахом… Антисемитизм - продукт прежде всего городской культуры. В русских деревнях он не существует. Я жил два года на Севере (в ссылке в Архангельской области – Т.). Ко мне подходит мой хозяин и говорит то же самое, что Иван Грозный. Он говорит: Иосиф, я иудей. Правда, на Севере вообще несколько иное отношение к жизни. До революции там не было землевладельцев (помещиков – Т.). В этой проблеме следует проявлять максимальную осторожность.
(по всей видимости, Бродский говорит о хозяине дома, где он жил в ссылке – старообрядце Константине Пестереве)
(на фото – Бродский в ссылке в деревне Норинская)
Оказывается, в России негров освободили от рабства раньше, чем в США.
«Замечательно, что такое положение собственного народа, находящегося в жестоком рабстве и безрезультатно взывающего к монаршей милости, не мешало императору Николаю I деятельно заботиться о положении чернокожих невольников в Северной Америке. В 1842 году выходит указ, грозивший наказанием тем из российских подданных, которые осмелятся участвовать в торговле неграми… Кроме того, император великодушно даровал свободу всякому чернокожему рабу, которому доведется ступить на российскую землю.
Такое решительное выступление в защиту невольников на другом континенте, в то время как в собственной стране процветает рабство, казалось двусмысленным и труднообъяснимым. Этот странный указ, естественно, вызвал сильное недоумение в российском обществе. Поскольку торговать неграми в России мало кому доводилось, стали подумывать - не намёк ли это на скорое освобождение крепостных?! Общую растерянность того времени замечательно передал М.А.Фонвизин: «Недавно правительство, увлекшись тем же духом подражания и европеизмом, решилось приступить к союзу с Англией и Францией для прекращения ненавистного торга неграми. Это, конечно, случилось в минуту забвения, что в России производится в большом размере столько же ненавистная и ещё более преступная торговля нашими соотечественниками, христианами, которых под названием ревизских душ, покупают и продают явно, и присутственные места совершают акты продажи».
А.Герцен был более резок в своей оценке этого николаевского указа: «Отчего же надобно непременно быть чёрным, чтоб быть человеком в глазах белого царя? Или отчего он не произведет всех крепостных в негры?»
Эти, как представляется, справедливые вопросы остались без ответа со стороны императора. Но сравнение положения крепостных крестьян и североамериканских невольников стало популярным в России, особенно после выхода книги Г. Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома» в 1853 году».
(Из книги Бориса Тарасова «Россия крепостная. История народного рабства»)
«Замечательно, что такое положение собственного народа, находящегося в жестоком рабстве и безрезультатно взывающего к монаршей милости, не мешало императору Николаю I деятельно заботиться о положении чернокожих невольников в Северной Америке. В 1842 году выходит указ, грозивший наказанием тем из российских подданных, которые осмелятся участвовать в торговле неграми… Кроме того, император великодушно даровал свободу всякому чернокожему рабу, которому доведется ступить на российскую землю.
Такое решительное выступление в защиту невольников на другом континенте, в то время как в собственной стране процветает рабство, казалось двусмысленным и труднообъяснимым. Этот странный указ, естественно, вызвал сильное недоумение в российском обществе. Поскольку торговать неграми в России мало кому доводилось, стали подумывать - не намёк ли это на скорое освобождение крепостных?! Общую растерянность того времени замечательно передал М.А.Фонвизин: «Недавно правительство, увлекшись тем же духом подражания и европеизмом, решилось приступить к союзу с Англией и Францией для прекращения ненавистного торга неграми. Это, конечно, случилось в минуту забвения, что в России производится в большом размере столько же ненавистная и ещё более преступная торговля нашими соотечественниками, христианами, которых под названием ревизских душ, покупают и продают явно, и присутственные места совершают акты продажи».
А.Герцен был более резок в своей оценке этого николаевского указа: «Отчего же надобно непременно быть чёрным, чтоб быть человеком в глазах белого царя? Или отчего он не произведет всех крепостных в негры?»
Эти, как представляется, справедливые вопросы остались без ответа со стороны императора. Но сравнение положения крепостных крестьян и североамериканских невольников стало популярным в России, особенно после выхода книги Г. Бичер-Стоу «Хижина дяди Тома» в 1853 году».
(Из книги Бориса Тарасова «Россия крепостная. История народного рабства»)
Читая воспоминания народоволки Веры Фигнер «Запечатлённый труд». Сама она признавалась:
«До сих пор я не видала вблизи всей неприглядной обстановки крестьянства, я знала о бедности и нищете народа скорее теоретически, по книгам, журнальным статьям, статистическим материалам».
И вот она «пошла в народ» - фельдшером, как было модно у народовольцев, в Самарской губернии. Её первые впечатления от крестьянской жизни:
«Теперь, в 25 лет, я стояла перед народом, как ребёнок, которому сунули в руки какой-то диковинный, невиданный предмет.
Я принялась прежде всего за свои официальные обязанности. Восемнадцать дней из тридцати мне приходилось быть вне дома, в разъездах по деревням и сёлам, и эти дни давали мне возможность окунуться в бездну народной нищеты и горя. Я останавливалась обыкновенно в избе, называемой въезжей, куда тотчас же стекались больные, оповещенные подворно десятским или старостой. 30-40 пациентов моментально наполняли избу: тут были старые и молодые, большое число женщин, ещё больше детей всякого возраста, которые оглашали воздух всевозможными криками и писком. Грязные, истощенные... на больных нельзя было смотреть равнодушно; болезни все застарелые: у взрослых на каждом шагу ревматизмы, головные боли, тянущиеся 10-15 лет; почти все страдали накожными болезнями - в редкой деревне были бани, в громадном большинстве случаев они заменялись мытьем в русской печке; неисправимые катары желудка и кишок, грудные хрипы, слышные на много шагов, сифилис, не щадящий никакого возраста, струпья, язвы без конца.
И всё это при такой невообразимой грязи жилища и одежды, при пище, столь нездоровой и скудной, что останавливаешься в отупении над вопросом: есть ли это жизнь животного или человека? Часто слёзы текли у меня градом в микстуры и капли, которые я приготовляла для этих несчастных; их жизнь, казалось мне, немногим отличается от жизни сорока миллионов париев Индии, так мастерски описанной Жакольо».
Тогда же в этой среде интеллигенции за русскими крестьянами закрепилось название «белые негры» или «белые индусы».
Считается, что первым эти выражения публично высказал Денис Давыдов в 1813 году, а на широкую публику – Белинский, в 1847 году. Многие горожане считали это художественным выражением, метафорой. Пока, как Вера Фигнер, они лично не столкнулись с русским крестьянством.
«До сих пор я не видала вблизи всей неприглядной обстановки крестьянства, я знала о бедности и нищете народа скорее теоретически, по книгам, журнальным статьям, статистическим материалам».
И вот она «пошла в народ» - фельдшером, как было модно у народовольцев, в Самарской губернии. Её первые впечатления от крестьянской жизни:
«Теперь, в 25 лет, я стояла перед народом, как ребёнок, которому сунули в руки какой-то диковинный, невиданный предмет.
Я принялась прежде всего за свои официальные обязанности. Восемнадцать дней из тридцати мне приходилось быть вне дома, в разъездах по деревням и сёлам, и эти дни давали мне возможность окунуться в бездну народной нищеты и горя. Я останавливалась обыкновенно в избе, называемой въезжей, куда тотчас же стекались больные, оповещенные подворно десятским или старостой. 30-40 пациентов моментально наполняли избу: тут были старые и молодые, большое число женщин, ещё больше детей всякого возраста, которые оглашали воздух всевозможными криками и писком. Грязные, истощенные... на больных нельзя было смотреть равнодушно; болезни все застарелые: у взрослых на каждом шагу ревматизмы, головные боли, тянущиеся 10-15 лет; почти все страдали накожными болезнями - в редкой деревне были бани, в громадном большинстве случаев они заменялись мытьем в русской печке; неисправимые катары желудка и кишок, грудные хрипы, слышные на много шагов, сифилис, не щадящий никакого возраста, струпья, язвы без конца.
И всё это при такой невообразимой грязи жилища и одежды, при пище, столь нездоровой и скудной, что останавливаешься в отупении над вопросом: есть ли это жизнь животного или человека? Часто слёзы текли у меня градом в микстуры и капли, которые я приготовляла для этих несчастных; их жизнь, казалось мне, немногим отличается от жизни сорока миллионов париев Индии, так мастерски описанной Жакольо».
Тогда же в этой среде интеллигенции за русскими крестьянами закрепилось название «белые негры» или «белые индусы».
Считается, что первым эти выражения публично высказал Денис Давыдов в 1813 году, а на широкую публику – Белинский, в 1847 году. Многие горожане считали это художественным выражением, метафорой. Пока, как Вера Фигнер, они лично не столкнулись с русским крестьянством.
Как минимум, ядерная программа Ирана не должна существовать.
Как максимум, не должен существовать режим аятолл-шизофреников.
Но свергать аятолл-шизофреников должны сами иранцы.
Как максимум, не должен существовать режим аятолл-шизофреников.
Но свергать аятолл-шизофреников должны сами иранцы.
Продолжая читать автобиографию народоволки Веры Фигнер.
После 20 лет отсидки в Шлиссельбургской тюрьме ей разрешили впервые прочитать произведения Чехова. И вот как воспринимался Чехов людьми её типа, да ещё и не знавшие изменений жизни в России:
«В это время нам дали Чехова, все тома. Он умер - тогда дали; пока был жив, не разрешали. Я принялась за чтение и глотала один том за другим, пока, охваченная тоской, не сказала себе: «Нет, больше не могу».
На пороге второй жизни предо мной проходил ряд слабовольных и безвольных людей, ряд неудачников, ряд тоскующих. Страница за страницей тянулись сцены нестроения жизни и выявлялась неспособность людей к устроению её. «Три сестры» мечутся, ожидая спасения от переезда в Москву. Но разъедающую тоску или бодрый дух жизненного творчества человек носит в себе самом, и «сёстры» будут так же бесплодно вянуть в Москве, как вяли в провинции.
Вот люди вместо действенной работы во имя лучших форм жизни, вместо борьбы за неё усаживаются на диванчик и говорят: «Поговорим о том, что будет через 200 лет». Они не сеют, но хотят будущей жатвы, мечтают о ней, как будто она может прийти сама собой, без усилия всех и каждого... и эта пассивная мечта о светлой, радостной и счастливой жизни для человечества - единственный луч, блещущий в сумерках их существования.
Неужели же современное поколение таково? Неужели жизнь так тускла, бездейственна и мертва? И если она такова, зачем выходить на свободу? Если она такова, какая разница: томиться ли в тюрьме или вне её? Вот выйдешь из стен крепости и вместо тюрьмы маленькой попадешь в тюрьму большую. Зачем же выходить в таком случае? Зачем тусклую известность менять на тусклую неизвестность?»
После 20 лет отсидки в Шлиссельбургской тюрьме ей разрешили впервые прочитать произведения Чехова. И вот как воспринимался Чехов людьми её типа, да ещё и не знавшие изменений жизни в России:
«В это время нам дали Чехова, все тома. Он умер - тогда дали; пока был жив, не разрешали. Я принялась за чтение и глотала один том за другим, пока, охваченная тоской, не сказала себе: «Нет, больше не могу».
На пороге второй жизни предо мной проходил ряд слабовольных и безвольных людей, ряд неудачников, ряд тоскующих. Страница за страницей тянулись сцены нестроения жизни и выявлялась неспособность людей к устроению её. «Три сестры» мечутся, ожидая спасения от переезда в Москву. Но разъедающую тоску или бодрый дух жизненного творчества человек носит в себе самом, и «сёстры» будут так же бесплодно вянуть в Москве, как вяли в провинции.
Вот люди вместо действенной работы во имя лучших форм жизни, вместо борьбы за неё усаживаются на диванчик и говорят: «Поговорим о том, что будет через 200 лет». Они не сеют, но хотят будущей жатвы, мечтают о ней, как будто она может прийти сама собой, без усилия всех и каждого... и эта пассивная мечта о светлой, радостной и счастливой жизни для человечества - единственный луч, блещущий в сумерках их существования.
Неужели же современное поколение таково? Неужели жизнь так тускла, бездейственна и мертва? И если она такова, зачем выходить на свободу? Если она такова, какая разница: томиться ли в тюрьме или вне её? Вот выйдешь из стен крепости и вместо тюрьмы маленькой попадешь в тюрьму большую. Зачем же выходить в таком случае? Зачем тусклую известность менять на тусклую неизвестность?»
Интересно, что старообрядцы в Российской империи долгое время носили особую метку на одежде:
«В России и евреям и старообрядцам предписывалось носить специфическую только для них одежду или прикреплять к ней отличительные знаки. С петровских времен старообрядцы, чтобы их можно было отличить от представителей господствующей церкви, должны были носить четырехугольные красные нашивки на спинах, а также картузы с желтыми козырями. Женщины-старообрядки должны носить шапки с рогами.
В художественной литературе XIX века упомянуто сразу несколько отличительных знаков на одежде старообрядцев. К примеру, писатель Константин Масальский в романе «Чёрный ящик» (1833) писал:
«Карп Силыч, по примеру отца держась раскола, носил платье, предписанное указом для раскольников. На нём был длиннополый суконный кафтан, весьма низко подпоясанный, с четвероугольником из красного сукна, нашитым на спине. В руках держал он с жёлтым козырьком картуз, который было предписано носить задом наперед».
(отменили эти метки только при Александре II)
«В России и евреям и старообрядцам предписывалось носить специфическую только для них одежду или прикреплять к ней отличительные знаки. С петровских времен старообрядцы, чтобы их можно было отличить от представителей господствующей церкви, должны были носить четырехугольные красные нашивки на спинах, а также картузы с желтыми козырями. Женщины-старообрядки должны носить шапки с рогами.
В художественной литературе XIX века упомянуто сразу несколько отличительных знаков на одежде старообрядцев. К примеру, писатель Константин Масальский в романе «Чёрный ящик» (1833) писал:
«Карп Силыч, по примеру отца держась раскола, носил платье, предписанное указом для раскольников. На нём был длиннополый суконный кафтан, весьма низко подпоясанный, с четвероугольником из красного сукна, нашитым на спине. В руках держал он с жёлтым козырьком картуз, который было предписано носить задом наперед».
(отменили эти метки только при Александре II)
Увидел, что в Иране в 2025 году коэффициент рождаемости упал до 1,44 ребёнка на женщину (как в России, где он 1,39). А в Тегеране – до 1,15 (!) (такого низкого уровня рождаемости нет даже у нас в Москве).
Это показывает, что в Иране складывается современное городское общество. Но правит им архаизированная средневековая верхушка аятолл-шизофреников.
Для сравнения: в момент исламской революции в Иране в 1979 году показатель был 6,5 детей на женщину. Это что-то уровня России в 1917 году или Китая в 1920-е. Т.е. уровень молодёжных революций, вытекающих из демографического взрыва. Заодно и с низкой ценностью человеческой жизни, особенно мужской молодёжи.
Кстати, потому Иран и Ирак так безмятежно спецоперировали друг против друга восемь лет, в 1980-1988 годах, что унесло жизни примерно 0,8-1 млн человек с двух сторон. Что забавно, если в 1979 году в Иране было 6,5 детей на женщину, то в Ираке – 6,6. Демографические страны-близнецы. Не жалко было бросать в топку молодёжь, потому что, действительно, бабы всё равно новых рожали.
Это показывает, что в Иране складывается современное городское общество. Но правит им архаизированная средневековая верхушка аятолл-шизофреников.
Для сравнения: в момент исламской революции в Иране в 1979 году показатель был 6,5 детей на женщину. Это что-то уровня России в 1917 году или Китая в 1920-е. Т.е. уровень молодёжных революций, вытекающих из демографического взрыва. Заодно и с низкой ценностью человеческой жизни, особенно мужской молодёжи.
Кстати, потому Иран и Ирак так безмятежно спецоперировали друг против друга восемь лет, в 1980-1988 годах, что унесло жизни примерно 0,8-1 млн человек с двух сторон. Что забавно, если в 1979 году в Иране было 6,5 детей на женщину, то в Ираке – 6,6. Демографические страны-близнецы. Не жалко было бросать в топку молодёжь, потому что, действительно, бабы всё равно новых рожали.