العصاة أيام النبي صلى الله عليه وسلم كانوا شكل تاني خالص فلازم قبل ما تطبق أي حديث سمعته تفهم اللي هاقوله ده:

العصاة أيام النبي كانوا في الغالب مستترين.

مش هاتلاقي أيام النبي - صلى الله عليه وسلم- واحدة بترقص قدام الرجالة ولما الناس تقول لها حرام تقول لهم ماعملتش حاجة غلط وكنت فرحانة بتخرجي وايه المشكلة؟! ما كل الناس بترقص!

عشان كده هاتلاقي واحد جاي يعترف بالزنا عشان يقام عليه الحد ويتطهر. ومع ذلك النبي يرجمه ويقول للناس استروا نفسكم.

عشان كده هاتلاقي واحد باس واحدة فراح للنبي ندمان وطمعان في التوبة.

عشان كده هاتلاقي اللي لبس خاتم دهب ماقدرش يوطي على الأرض يشيله بعد ما النبي رماه.

أما العصاة اللي ماكانوش بيعرفوا يستتروا زي الرجل اللي كان كل شوية يشرب خمر، فده كان بيتجلد. وماكانش بيقول أنا بحب الخمرة وهاشربها. كان بيتجلد وهو مكسوف من نفسه. عشان كده النبي كان بيتدخل لما حد بيلعن شارب خمر أو زاني. لأنه مجرد واحد عاصي ومعترف بذنبه. مايستحقش اللعن خصوصا إنه أقر بذنبه وأخد جزاءه.

أما النوع اللي بيعصي وبيتفاخر بمعصيته ده فمكانش موجود أيام النبي إلا في الكفار. حتى المنافقين كانوا لما لسانهم بيفلت بيكذبوا ويقولوا كنا بنهزر. ماكناش نقصد.

فاحنا يا جماعة بنتعامل مع أبجح خلق الله. اللي هو أنا عملت المعصية وهاعملها ومش مسامحاكم كمان قدام ربنا. لا يا شيخة! يا بجاحتك! ربنا اللي مش هاتسامحي الناس قدامه هو اللي أمرك تستري نفسك وماتتبرجيش.

النوع ده مش مجرد عاصي. ده مجرم مفسد بيجاهر بمعصيته وبيشجع غيره وبيستدعي التضامن على المعصية وبيقول للمسلمين انسوا حاجة اسمها النهي عن المنكر وحطوا لسانكم في بؤكم.

إذا كنت قليل العبادة فَفَرِّغ زوجك للعبادة وتقرب إلى الله بالصفح عن الواجب لك عليها ابتغاء مرضاة الله.

فإذا لم تستطع أن تقرأ جزءا من كتاب الله أو لم تستطع أن تقوم الليل فأعن زوجك على ذلك فإني لأرجو الله أن يرحمك بهذا.

ملخص اللي بنسمعه كل كام شهر:

هي مارقصتش عريانة على فكرة. هي رقصت بحجابها وفُل ميكب بس. كانت بتتهز باحترام وحشمة ووقار. هز راقي.

فرحانة يا أخي. عارف يعني ايه فرحانة؟ يعني ربنا كرمها بنعمة فبتترقص قدام الرجالة بحشمة.

وكمان أبوها مبسوط إن بنته رقاصة. يبقى كده هي راضية وأبوها اللامؤاخذة راضي.

أما معصية ربنا فماتتدخلوش في علاقتها بربنا. هي ماعملتش حاجة غلط. ربنا نهاها عن إبداء الزينة فتبرجت ورقصت بس.

يا مجتمع متخل* سايبين اللي بيتحرشوا وجايين على بنت بتتهز قدام الرجالة عشان فرحانة؟!

وبعدين لما تترقص قدام الشباب وتوريهم أشياءها وهي بتتهز أحسن ما تعمل المعصية في السر. هي كده واضحة ومش منافقة. آه دي الفيرجن الجديدة من نسخة الإسلام الإنسانوي. اعمل معصية واجهر بيها وشجع المجتمع عليها. لكن تعملها بينك وبين نفسك وتشيل وزرها لوحدك من غير ما تشجع غيرك؟! ليه؟! هي سايبة؟! تضيع سكور سيئات تاريخي ليه؟!

ولعلمك بقى هي مش مسامحاكم. مش مسامحة أي حد خاض في سمعتها وقال إنها بترقص وإنها مش محترمة. الاحترام مش لبس ولا رقص. ممكن تبقي محترمة بس بتتهزي قصاد الرجالة عادي.

وبعدين ده اسمه قذف محصنات. صحيح ماحدش رماها بالزنا لكن ده التعريف الجديد لقذف المحصنات اللي لسه نازل جديد. وده نتاج جهد شاق تم فيه خلط المفاهيم الحداثية العلمانية بالمصطلحات الدينية.

عمرنا ما هانتقدم غير بالفن. غير بالرقص. غير بالأحضان في المسلسلات والعري. نسوان مصر لازم يفرحوا ويرقصوا. ورجالة مصر لازم يتضامنوا. آباء مصر لازم يشجعوا بناتهم: انتي يا بنتي ماعملتيش حاجة غلط. انتي هزيتي لحمك بس.

عندما جَاءَتْ امْرَأَةُ ثَابِتِ بْنِ قَيْسِ بْنِ شَمَّاسٍ إلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إنِّي مَا أَعْتِبُ عَلَيْهِ فِي خُلُقٍ وَلَا دِينٍ، وَلَكِنِّي أَكْرَهُ الْكُفْرَ فِي الْإِسْلَامِ - لم يقل لها النبي صلى الله عليه وسلم كيف تفارقين رجلا ذا خلق ودين؟ ولم تقل نساء الصحابة لها: أنت لا تشكرين نعمة الله.

بل قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لها: أَتَرُدِّينَ عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ؟ قَالَتْ: نَعَمْ، فَقَالَ لثابت: اقْبَلْ الْحَدِيقَةَ وَطَلِّقْهَا تَطْلِيقَةً.

وتشفع النبي صلى الله عليه وسلم لمغيث عند بريرة فأبت أن ترجع له وقالت لا حاجة لي فيه مع أنه كان يطوف خلفها يبكي ودموعه تسيل على لحيته.

ولم يدعُ عليها النبي ولم يزجرها بل قبل منها قولها رغم ما بقلب مغيث من ألم.

الحياة الزوجية لا تستمر بالإكراه. والعاطفة التي تجعل امرأة تصف زوجها بالغدر أو بانعدام الرجولة لأنه أراد تطليقها - عاطفة يذمها الشرع.

ليس من حق النساء أن يخضن في رجل لمجرد أنه طلق امرأته التي يرينها جميلة وحسنة الخلق. أنتن لم تعاشرنها ولم ترين منها ما رأى حسيا ومعنويا فأمسكن ألسنتكن.

إنما يوصف الرجل بالغدر ويذم عند الفراق إذا فعل ما يستحق ذلك، كأن يأكل مالها بغير رضاها أو يأكل مال أولادها من غيره، أو يطلقها ولا يعطيها حقوقها التي فرضتها الشريعة، أو يعضلها من غير نشوز ولا فاحشة مبينة حتى تفتدي منه بمال لتتخلص منه، أو يعدها بألا يطلقها إذا علمت الزوجة الأولى ثم يطلقها حين تعلم وتأمره بتطليقها.

وإذا كان من حق الرجل مفارقة امرأته بعدما قضى وطره منه فإن هذا من حق الخاطب من باب أولى.

وإذا دعت المرأة على من فارقها وهو غير ظالم لها، فإن الله لن يستجيب بل يكون دعاؤها عليه ظلما فيؤجر هو وتأثم هي.

باختصار: "العيشة مش بالعافية"، وهذه الأمور لا يُعتبر فيها رأي كثير من النساء إذ يقضين بالعاطفة لا بالشريعة. ولو فقهن لعلمن أن هذه الأحكام فيها من الحكمة الظاهرة ما تستحسنه النفس والفطرة السليمة، إذ راعت الشريعة طاقة الناس فلم تكلفهم ما لا يطيقون فسبحان الحكيم الخبير!

في كتاب الله تقول الملائكة للمستضعفين الذين تركوا الهجرة مع قدرتهم عليها حتى ماتوا: أَلَمْ تَكُنْ أَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةً فَتُهَاجِرُوا فِيهَا

وقال الأوباش: هذه بلادنا ولا حق لكم في الإقامة

—

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
مَن كانَ معهُ فَضْلُ ظَهْرٍ، فَلْيَعُدْ به علَى مَن لا ظَهْرَ له، وَمَن كانَ له فَضْلٌ مِن زَادٍ، فَلْيَعُدْ به علَى مَن لا زَادَ له.

قالَ أبو سعيد الخدري رضي الله عنه: فَذَكَرَ رسول الله صلى الله عليه وسلم مِن أَصْنَافِ المَالِ ما ذَكَرَ، حتَّى رَأَيْنَا أنَّهُ لا حَقَّ لأَحَدٍ مِنَّا في فَضْل.

(من كتر ما النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم يعطوا الزائد من أموالهم للمحتاج، الصحابة افتكروا إن أي شيء زايد عن حاجتهم مالهمش حق فيه)

وقال الأوباش: من كان له فضل زاد فليطرد السوري والسوداني الذي يعمل ويأكل من عمل يده لأنه يرفع الإيجارات.

—
وهاجر عبد الرحمن بن عوف إلى المدينة فقال له سعد بن الربيع: هلُمَّ أقاسِمُك مالي نصفين.

وقال الأوباش: أنتم تنقصون رزقنا.

شهادة أمام الله وأمامكم

ادَّعى الكذاب إسلام أنور المهدي أني اعتمدت في موقفي من اعتذار الغليظ على شبكة علاقات د. محمد الغليظ وسلكت مسلك الثعالب لتلميعه، وأن الغليظ صديقي القديم وأني أعرف الغليظ من بعد الثورة.

أقسم بالله العظيم أني لا أعرف محمد الغليظ معرفة شخصية ولم ألتق به قط في حياتي، وأن أول تواصل معه هو تعليقه على حسابي منذ يومين وردي عليه.

وعليَّ لعنة الله وغضبه إن كنت من الكاذبين.

اللهم اهتك ستر إسلام أنور المهدي وافضحه في الدنيا والآخرة.

اللهم إن عبدك هذا قد بغى عليَّ وآذاني واتهمني بما ليس فيَّ فانتقم منه واشدد عليه وطأتك وأشغله بنفسه. أعم بصره وأطل عمره وأطل فقره وعرضه بالفتن.

تنبيه مهم:

إنما نستعمل التقويم الميلادي في المصالح الحكومية والأوراق الرسمية لأن حكوماتنا للأسف تعتمده تقويما رسميا لكن

الأشهر والأعوام في الشريعة هي الأشهر والأعوام القمرية (الهجرية) وعليه:

الحول في الزكاة هو السنة الهجرية

الشهر في الكفارات هو الشهر القمري

توفي النبي صلى الله عليه وسلم وله - على الأصح - ثلاث وستون سنة قمرية (أي واحد وستون سنة شمسية)

عمرك أخي القارئ هو عمرك بالهجري وليس بالميلادي، فأنت أكبر مما تظن.

الوالد الذي يقول إن عليه النصيحة فقط لابنته المتبرجة أو ابنه العاصي - مفرط وآثم.

إنما تكفي النصيحة والإنكار باللسان لمن ليس تحت ولايتك. أما زوجتك وأبناؤك فيجب عليك شرعا أن تمنعهم مما يستعينون به على المعصية. فإن كانت المعصية تبرجا وجب عليك ألا تشتري لابنتك ثيابا ومساحيق (ميكب) تتبرج بها ووجب عليك شرعا ألا تأذن لها بالخروج وهي على حال التبرج ولو كان الخروج إلى مباح. ووجب عليك كذلك أن تمنع ابنك العاصي مما يعصي به الله.

وأقول لمن يعارضونني: : أرأيت لو جلس ابنك في بهو البيت أمام الكمبيوتر يشاهد أفلاما إباحية، أكنت تقول أكتفي بالنصيحة وأتركه يشاهد الزناة العراة؟!

وأغلب هؤلاء يسبون أولادهم ويضغطون عليهم نفسيا وبعضهم للأسف يضربهم من أجل الثانوية العامة فهان عليهم أمر الآخرة وعظم أمر الدنيا.

ومن يعترضون على هذا من المفرطين - يمارسون حيلة دفاعية لأنهم يشعرون بالتقصير ولأن الكلام يوجعهم. لكن حجتهم داحضة ومنطقهم متهافت.

التحريض والصدام في خطاب الدعوة السلفية السكندرية وحزب النور

البرهامجية بيقولوا: حسام مش عاجبه كل المشايخ والدعاة

طب خد يا سيدي (مع حفظ الألقاب)

الطريفي
إبراهيم السكران
سليمان العلوان
المنجد
سمير مصطفى
أحمد عبد المنعم
إياد قنيبي
حازم صلاح أبو إسماعيل
خالد الراشد
حسام أبو البخاري
أيمن عبد الرحيم
خالد أبو شادي
فوزي السعيد
محمد عبد المقصود
سعيد عبد العظيم
سفر الحوالي
ناصر العمر
نشأت أحمد
سيد العربي
الحويني
حسين عبد الرازق
أحمد الجوهري
محمود شعبان

وعلى فكرة بعضهم مابيتكلمش في السياسة. عشان اللي بيقولوا حسام بيصنف الناس بناء على السياسة فقط

———-

لا تسمع للي جاي:

برهامي
عبد المنعم الشحات
رجب أبو بسيسة
أحمد خليل
أبو بكر القاضي
علاء حامد
أحمد الشريف
شريف الهواري
وليد إسماعيل
أحمد فريد
محمد سعد الأزهري
محمد حسن عبد الغفار
وأي حد تبع الدعوة التلفية السكندرية وحزب الزور

يقول بعض شباب الدعوة التلفية وحزب الزور: ما مؤهلات حسام عبد العزيز العلمية؟ ومن حسام هذا؟

وأقول: بعض السائلين كانوا أطفالا دون البلوغ عندما وقعت الثورة والانقلاب في مصر. فأنا أعذرهم.

حسام حاصل على شهادتين في الدراسات الإسلامية. والشهادتان دراسات عليا (بعد الليسانس).

أما كبيركم الذي علمكم الإجرام فلم يتجاوز الليسانس.

وأنتم ترفعون بعض دعاتكم مع أنهم لا يحملون أي مؤهلات شرعية، فهذا داعية لا يحمل إلا شهادة في الهندسة وذاك داعية لا يحمل إلا شهادة في الاقتصاد أو الإدارة. ومع ذلك ترفعون دروسهم على موقعكم أنا السلفي وتنادونهم بالشيخ فلان. ومنكم الجاهل الذي تُفتح له المساجد مع أن كل مؤهلاته هي التطبيل لبرهامي.

وحسام - الذي يخدعونكم بأنه نكرة -كانت مقالاته تُنشر بجريدتكم قبل الانقلاب، واستضفتموه بالإسكندرية في مقركم ليلقي كلمة.

وحسام - الذي يخدعونكم بأنه نكرة - كان شيخكم عبد المنعم الشحات يتصل به هاتفيا ويستشيره ويناقشه ويثني على كتاباته.

وحسام - الذي يخدعونكم بأنه نكرة - اتصل به برهامي يطمئن على صحته عندما كان حسام يعمل بالسعودية. اه والله حصل اتصال تليفوني.

وحسام - الذي يخدعونكم بأنه نكرة - عرض عليه متحدثكم الرسمي الأسبق نادر بكار الانضمام لقوائمه في الانتخابات البرلمانية قبل الانقلاب لكنني اعتذرت.

وحسام - الذي يخدعونكم بأنه نكرة - كان مشايخكم كرجب أبو بسيسة وأحمد خليل وعبد المنعم الشحات وغيرهم يثنون على مقالاته الشرعية والسياسية.

وكان شبابكم - أعني من كانوا شبابا وقت الثورة - ينشرون مقالاته.

حسام لم يتغير. بل شيوخكم هم الذين تغيروا. كانوا قبل الانقلاب يهددون بدماء للركب (أحمد فريد) وكانوا يبيحون الخروج المسلح على بشار والقذافي بل كانوا يبيحون الخروج بصدور عارية على القذافي (ياسر برهامي). وهم من قالوا: عودة أمن الدولة على جثثنا (نادر بكار) وهم من وصفوا أمن الدولة بالوزغ وقالوا أخطأنا أننا لم نقتله من الضربة الأولى وتركناه لضربات (أحمد خليل). وتقولون: حسام بيرمي الناس في المهلكة. وأنتم كنتم بترموهم فين بالفتاوى دي؟! في حمام السباحة؟!

أما قولكم حسام كذاب فهذه وقاحة. كيف يقول ذلك من عُرف شيخه بالكذب وصار اسمه مقرونا بعبارة: (حصل اتصال تليفوني.. هذا الذي حدث)؟!

إذا كنتم تبحثون عن تزكية حسام فشيوخكم أول من زكَّوه، قبل أن ينقلبوا على أعقابهم ويصوتوا للسيسي القائل: الجنة ليست للمسلمين وحدهم.

العافية في هذا الزمان:

- أن تؤدي الفرائض

- وتجتنب الكبائر ولا تصر على الصغائر

- وتستغفر من ذنبك

- وألا تتكلم في دين الله بغير علم ولا تقل في دين الله برأيك

- وألا تكون ظهيرا للحكام المجرمين الظالمين تبغضهم في الله وتبغض من يوالونهم

- وأن تمسك لسانك عن الغيبة

- وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر

- وتنصر المظلوم قدر استطاعتك

إذا فعلت ما ذكرت، فأنت المفلح إن شاء الله.

تفكر في وظيفة؟

تخطط لمساق ستنضم إليه لتطوير مهاراتك؟

تحلم بشقة العمر؟

قد ينتهي عمرك بعد دقائق أو ثوان أو أيام من الآن

وتصبح كل خططك هباء منثورا

ولا تجد إلا عملك الذي عملت في هذا الدنيا

كذبة كذبتها. منكر رضيته لترضي عبدا. صلاة ضيعتها. نظرة محرمة. أعنت ظالما. موعظة كتبتها لتشتهر أو تنال بها دنيا فوقعت في الشرك الأصغر: الرياء.

بعد دقائق قد يُكتب على فيسبوك: توفي فلان. بعد أيام قد يقال عند قبرك: استغفروا لفلان وسلوا له التثبيت فإنه الآن يُسأل.

استدعاء الأقوال عن اختيار ظهور الكف/ على البدعة والفرح بظهور اليهو< على المبتدعة - استدعاء في غير محله.

أنا مثلا لم أدعُ الله أن يُقتل ح. ن. لله على يد إسرا**ل ولم أختر ظهور إسرا**ل على الروافض.

لكن أما وقد قُتِل بغير اختيار مني ولا إعانة، فإني أحمد الله على هلاك مجرم قتل إخواني المسلمين السنة في سوريا، مع بقاء بغضي للصهاي** وعدائي لهم. أحمد الله على هلاك ظالم بقطع النظر عن قاتله، مستدلا بعموم النصوص في الفرح بهلاك الظالمين. هذا ما يُسمى بانفكاك الجهة.

والمقتول كان ظهيرا للروس ينفذ مخططاتهم في سوريا كما كان معاديا للصهاي**، فكان معينا للكفا/ بقوله وفعله. أما أنا فلم أعِن عليه كاف/ا.

لم أتعرض في المنشور لعقيدة ح. ن في أم المؤمنين والصحابة تجنبا للمراء. فمن شاء أن يطلع على عقيدة الإمامية الإثنى عشرية التي يعتقدها حسن نصر الله فله ذلك، ومن أراد أن يصدق تصريحاته في توقير أم المؤمنين والصحابة فله ذلك. لن يغير هذا من رأيي شيئا.

السوري مسلم والفلسط**ى مسلم. لا أفرق بين أحد منهم.

محمد شمس بيستعبط

أي طالب علم يعلم أن التأويل من معانيه التفسير. لكن المحاور لم يسألك عن التأويل بهذا المعنى. إنما سألك عن التأويل بمعنى صرف اللفظ عن ظاهره إلى ما يخالف ذلك. فأجبته إجابة تطفح جهلا وسفاهة.

فعلك يا ابن شمس كرجل سأل آخر: هل تصلي في أوقات النهي فأجابه نعم أصلي وهو يريد الصلاة بمعنى الدعاء. هو يسألك عن الصلاة ذات الركوع والسجود لا عن صلاة تختارها.

بطل استعباط يا محمد بدل ما أرزعك حلقة من بتوعي أخليك تعيط زي المرة اللي فاتت وتجيب أصحابك يعيطوا لي. أنت عارف بفضل الله الحلقات بتاعتي عملت فيك ايه.

قالوا: مقتله يُفرح الصهاي**.. أتفرح بما يُفرح عدو الله؟

قلت: ويُحزن روسيا وبشار.. أتحزن لما يُحزِن عدو الله؟!

السوري كالفلسط**
والروسي كالص*يوني

فافرح لهلاك المجرم قاتل إخوانك، ولا تتخلَّ عن عدائك للروس والصها**

قالوا: هلاكه سيفضي إلى هزيمة أخيك الفلسط**
قلت: إن كنت تتعلق بالله لا بالأسباب فكم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله. وإن كنت تؤمن بالأسباب - أعيذك بالله من ذلك - فسيفضي هلاكه إلى هزيمة بشار والروس.

السوري كالفلسط**
والروسي كالص*يوني

فافرح لهلاك المجرم قاتل إخوانك، ولا تتخلَّ عن عدائك للروس والصها**

للعز بن عبد السلام رحمه الله كلام جميل في الفرح بهلاك الظالم. وأجمل ما فيه بيان انفكاك الجهة.

📌قال العز بن عبد السلام في قواعد الأحكام:

لو قُتِل عدو الإنسان ظلما وتعديا، فسره قتله، وفرح به، هل يكون ذلك سرورا بمعصية الله أم لا؟

قلت (العز بن عبد السلام): إن فرح بكونه عصي الله فيه، فبئس الفرح فرحه، وإن فرح بكونه تخلص من شره، وخلص الناس من ظلمه، وغشمه، ولم يفرح بمعصية الله بقتله، فلا بأس بذلك؛ لاختلاف سببي الفرح.

فإن قال: لا أدري بأي الأمرين كان فرحي؟
قلنا: لا إثم عليك؛ لأن الظاهر من حال الإنسان أنه يفرح بمصاب عدوه؛ لأجل الاستراحة منه، والشماتة به، لا لأجل المعصية؛ ولذلك يتحقق فرحه، وإن كانت المصيبة سماوية. اهـ.

—-

فتأمل كيف عدَّ العز فرح الإنسان بهلاك ظالمه مباحا مع أنه قُتِل مظلوما، ولم يقل العز إن فرحك بهلاك المقتول يستلزم فرحك بمعصية الله أو إعانة لعدوه القاتل الظالم.

ولم يقل العز إنك حين فرحت بهلاك المقتول قد شاركت الظالم القاتل فرحه.

الحمد لله الذي أظهر حقيقة الطحلب للناس حتى أصبح لا يتمارى في وسا*khته اثنان بعد أن وقع في الفاضل سمير مصطفى.

والحق أن الطحلب لم يكن قَط إلا ذيلا في الباطل. يبحث عن سيد لينبح له على خصومه ويستمتع بأن ينال مكافأة من سيده ولو كانت نظرة رضا، فتارة يتعرى لحزب الزور ويخوض في أهل رابعة في مقطع رخيص مثله، ثم يرى أفول نجمهم فينتقل إلى معسكر خصومهم ويصير قبوريا يتشبع بما لم يُعط من العلم لأنه حضر شرحا للآجرومية وهو في الحقيقة أجنبي عن العلم متطفل على أهله.

ما الطحلب إلا نائحة مستأجرة. تبادر بالنياحة وتنتظر أجرتها ولو كان تعليقا من قبوري مشهور على فيسبوك. يتمسح بهذا ويلعق نعل ذاك.

كفتيات الليل. تقدم الخدمة لزبونها وتنتظر مكافأتها في آخر الليل. ادعه ليغيظ لك خصومك وليحاول أن يسوق الأدلة - نيابةً عنك - على صحة مذهبك الباطل ولو كانت أدلة ساقطة مثله وسيتوقع منك تعليقا مادحًا على حسابه.

مظهر جديد من مظاهر الإكس إسلامي الرخيص. ذلك الم*Nحط الذي يرفع شعار كنت إسلاميا وأبصرت ليسوِّغ دناءة طبعه وسوء معدنه.

الحسن البخاري له تاريخ في القذا/ة.

هستيريا عند شيوخ السلطان وصبيانهم من انتشار مقاطع الشيخ سمير مصطفى. الانتشار الذي عبر عنه برهامي بعبارة "كالنار في الهشيم".

ضع نفسك مكانهم وتخيل أن تنفق الدعوة التلفية بالإسكندرية والقبوريون الأموال وينظمون الدورات ويحضرون صفا ثانيا من دعاة يحاولون إخفاء انتمائهم للدعوة التلفية بالإسكندرية ويعززون وجودهم على مواقع التواصل الاجتماعي، ويأتي شيخ من سجنه بلا أي أسباب أرضية فيُكتب له كل هذا القبول.

إنهم يتميزون غيظا وحسدا. وكأني أسمعهم يقولون بلسان الحال: أنَّى يكون له القبول علينا ونحن أحق بالشهرة منه ولم يؤت سعة من المال.

إنه والله لدرس لنا جميعا. أخلص لله ولا تطلب الشهرة وستأتيك رغما عن المجرمين أمثال طحلوب ودجال الإسكندرية. نحسب الشيخ سمير من المخلصين والله حسيبه ولا نزكيه على الله.

وها هم يحذرون في دروسهم ويكتبون المنشورات ويعضون الأنامل من الغيظ، ولا يزيد ذلك الشيخ إلا رفعةً في الدنيا وأرجو الله أن يرفعه بدعوته في الآخرة.

أما هم فيحملون وزر التعاون مع الحاكم المجرم على الإثم والعدوان فينالهم إثم إعانة المجرمين على أخيهم. ولو صدقوا الله لأنكروا على الحاكم الذي قال لن يدخل المسلمون وحدهم الجنة وباع الأرض وقتل الموحدين واعتقل شباب المسلمين ووالى أعداء الله.