Александр Проханов все так же романтичен, как и прежде
(с)
В чудесном московском дворце, в Доме Пашкова, состоялся XVII съезд Союза писателей России. Он выбрал своим председателем Мединского Владимира Ростиславовича, избрал правление, заглядывал в будущее.
Случилось небывалое чудо. Государство впервые за тридцать лет обратило внимание на писателей, представляющих огромный массив художников – любящих, страдающих, льющих слёзы, проклинающих, обожающих.
Было время, когда государство интересовали только банкиры. Потом государство обратило внимание на ракетчиков. Затем государство обратило внимание на аграриев. Потом на артистов, режиссёров, музыкантов.
И вот наконец - на писателей. И простёрло свою длань. Этой дланью стал Владимир Ростиславович Мединский - писатель, историк, опытный управленец.
Сегодня Союз писателей нищ. Писатель беден, зачастую плохо одет, у него нет личных автомобилей, он сводит концы с концами. Его положение не сравнить с тем, что было в советские времена, когда писатель был барином, его узнавали на улице, гаишники отдавали ему честь и прощали нарушения. У писателей была своя собственность: были Дома творчества, детские сады, санатории.
Но мало вернуть писателям украденную у них собственность, мало обеспечить писателям хорошие книжные издательства. Хотя это огромная, почти неисполнимая задача, которая поставлена Мединским.
Самое сложное сегодня – это восстановить литературный процесс, возродить те энергии, которые побуждают художника чувствовать себя частью огромной русской культуры, частью писательского сообщества, дают возможность видеть друг друга, видеть свои произведения в зеркале критики, в зеркале общественного сознания. Это тонкие и мучительные процессы. Ведь литературный процесс похож на мартен, который должен работать круглосуточно. Останови мартен - и всё его содержимое застынет, надо будет из него выкалывать омертвелые слитки.
(…)
Впереди интереснейшее, мучительное, грозное и, может быть, трагическое время. Потому что Россия, у которой отняли территорию, отняли народы, уничтожили русскую индустрию, оболгали советскую победную идеологию, потеряла четыреста лет своей истории. Нам придётся всё это компенсировать в кратчайшее время. Это потребует огромного напряжения народа. Это будет схватка. Не все в этой схватке будут на стороне русского ренессанса. Будут противники, будут сомневающиеся. Но это будет удивительная пора: у художника, у писателя возникнет целая панорама героев. Это герои-мученики, подвижники, ренегаты, изменники; появятся свои Чичиковы, свои Обломовы.
Мы находимся на удивительном этапе. Впереди нас ждут не розы. Нас ждут духовные снаряды, духовные атаки, духовные наступления.
Русское государство нуждается в грандиозном очищении. Мы должны очиститься от тысяч самых разных скверн и двигаться вперёд. Это очищение и будет нашей духовной войной, в которой писателям есть место и есть пространство.
(с)
В чудесном московском дворце, в Доме Пашкова, состоялся XVII съезд Союза писателей России. Он выбрал своим председателем Мединского Владимира Ростиславовича, избрал правление, заглядывал в будущее.
Случилось небывалое чудо. Государство впервые за тридцать лет обратило внимание на писателей, представляющих огромный массив художников – любящих, страдающих, льющих слёзы, проклинающих, обожающих.
Было время, когда государство интересовали только банкиры. Потом государство обратило внимание на ракетчиков. Затем государство обратило внимание на аграриев. Потом на артистов, режиссёров, музыкантов.
И вот наконец - на писателей. И простёрло свою длань. Этой дланью стал Владимир Ростиславович Мединский - писатель, историк, опытный управленец.
Сегодня Союз писателей нищ. Писатель беден, зачастую плохо одет, у него нет личных автомобилей, он сводит концы с концами. Его положение не сравнить с тем, что было в советские времена, когда писатель был барином, его узнавали на улице, гаишники отдавали ему честь и прощали нарушения. У писателей была своя собственность: были Дома творчества, детские сады, санатории.
Но мало вернуть писателям украденную у них собственность, мало обеспечить писателям хорошие книжные издательства. Хотя это огромная, почти неисполнимая задача, которая поставлена Мединским.
Самое сложное сегодня – это восстановить литературный процесс, возродить те энергии, которые побуждают художника чувствовать себя частью огромной русской культуры, частью писательского сообщества, дают возможность видеть друг друга, видеть свои произведения в зеркале критики, в зеркале общественного сознания. Это тонкие и мучительные процессы. Ведь литературный процесс похож на мартен, который должен работать круглосуточно. Останови мартен - и всё его содержимое застынет, надо будет из него выкалывать омертвелые слитки.
(…)
Впереди интереснейшее, мучительное, грозное и, может быть, трагическое время. Потому что Россия, у которой отняли территорию, отняли народы, уничтожили русскую индустрию, оболгали советскую победную идеологию, потеряла четыреста лет своей истории. Нам придётся всё это компенсировать в кратчайшее время. Это потребует огромного напряжения народа. Это будет схватка. Не все в этой схватке будут на стороне русского ренессанса. Будут противники, будут сомневающиеся. Но это будет удивительная пора: у художника, у писателя возникнет целая панорама героев. Это герои-мученики, подвижники, ренегаты, изменники; появятся свои Чичиковы, свои Обломовы.
Мы находимся на удивительном этапе. Впереди нас ждут не розы. Нас ждут духовные снаряды, духовные атаки, духовные наступления.
Русское государство нуждается в грандиозном очищении. Мы должны очиститься от тысяч самых разных скверн и двигаться вперёд. Это очищение и будет нашей духовной войной, в которой писателям есть место и есть пространство.
Томари (Сахалинская область). 4299 жителей
«Немалые города». Совместный проект с Центром исследований малых городов (Ивановская область).
• Основан в 1870 году. В 1905-1945 был под контролем Японии
• Почти 200 км от Южно-Сахалинска по дорогам разного качества. Хотя (что не так часто для микрогородов) есть и железнодорожное сообщение.
• Единственный сахалинский топоним, сохранивший японское название. Впрочем, есть версия, что слово айнского происхождения.
• Несмотря на расположение на море, порт отсутствует. С трех сторон города окружен сопками (с четвертой море). Центр расположен на склоне.
• Отзывы о городе в интернете делятся на две категории. Первые – про все плохо. Вторые – что город приятно удивляет, уютный, есть новостройки, реновированы хрущевки и вообще по атмосфере скорее напоминает курортные города.
• В советское время градообразующим был целлюлозно-бумажный завод японской постройки, сейчас не функционирует. Сейчас основа экономики – лес, рыба, угледобыча.
• Крестовоздвиженский храм 2004-2007 годов имеет необычную форму – сначала была сооружена часовня, а потом было решили достроить ее до храма.
• Местные жители (как пишут) равнодушны, но туристы выделяют Храм Томариору дзиндзя - построен в 1922 году, в советское время пустовал, приведен в порядок в 2019 году. И Ворота Тории – установлены в 1940 году в честь 2600-летия Японии. Скульптуры собак-охранников в советское время были перемещены отсюда на детскую площадку городского парка, сейчас стоят перед зданием школы.
«Немалые города». Совместный проект с Центром исследований малых городов (Ивановская область).
• Основан в 1870 году. В 1905-1945 был под контролем Японии
• Почти 200 км от Южно-Сахалинска по дорогам разного качества. Хотя (что не так часто для микрогородов) есть и железнодорожное сообщение.
• Единственный сахалинский топоним, сохранивший японское название. Впрочем, есть версия, что слово айнского происхождения.
• Несмотря на расположение на море, порт отсутствует. С трех сторон города окружен сопками (с четвертой море). Центр расположен на склоне.
• Отзывы о городе в интернете делятся на две категории. Первые – про все плохо. Вторые – что город приятно удивляет, уютный, есть новостройки, реновированы хрущевки и вообще по атмосфере скорее напоминает курортные города.
• В советское время градообразующим был целлюлозно-бумажный завод японской постройки, сейчас не функционирует. Сейчас основа экономики – лес, рыба, угледобыча.
• Крестовоздвиженский храм 2004-2007 годов имеет необычную форму – сначала была сооружена часовня, а потом было решили достроить ее до храма.
• Местные жители (как пишут) равнодушны, но туристы выделяют Храм Томариору дзиндзя - построен в 1922 году, в советское время пустовал, приведен в порядок в 2019 году. И Ворота Тории – установлены в 1940 году в честь 2600-летия Японии. Скульптуры собак-охранников в советское время были перемещены отсюда на детскую площадку городского парка, сейчас стоят перед зданием школы.
Пишут, НОДовцы стоят с плакатами «Трампу нельзя верить». Странно, им органичнее было бы продвигать «Трампу - чрезвычайные полномочия»
Заявления Трампа, что он верит Путину, могут быть вполне искренними.
Но не вполне ясны причины, побуждающего его произносить это ежедневно
Но не вполне ясны причины, побуждающего его произносить это ежедневно
Из мемуаров Джея Ди Вэнса. Опубликованы в 2016 году – задолго до вице-президентства.
Мы с отцом становились все ближе – и с его церковью тоже. У его вероисповедания был лишь один изъян – оно способствовало изоляции от прочего внешнего мира.
Сперва все их требования я принимал за правила, которые надо соблюдать – или аккуратно обходить стороной. Я был очень любопытным ребенком, и чем глубже увязал в евангельском богословии, тем острее испытывал недоверие ко многим устоям нашего общества. Эволюция и теория Большого взрыва стали для меня не научно обоснованными истинами, а поводом для ожесточенных споров. Во многих проповедях, что я слышал, яростно критиковались другие христиане. В бесчисленных теологических баталиях противоположную сторону обвиняли не только в неверном толковании Библии, но и в том, что они вовсе не христиане. Новая вера вынуждала искать в своем окружении еретиков. Друзья, интерпретировавшие Библию иначе, чем я, теперь «оказывали на меня дурное влияние».
Подросток, который впервые задумался о серьезных вещах – чему и кому можно верить, – я остро испытывал чувство, будто вокруг «истинных» христиан сжимаются тиски. Повсюду ходили разговоры о «войне с Рождеством», которые, насколько могу судить, были спровоцированы активистами АСГС, предъявлявшими мелким городам иски за рождественские декорации. В Интернете наперебой обсуждали нью-йоркские художественные показы, где выставляли статуи Иисуса и Девы Марии, измазанные экскрементами… В общем, впервые в жизни я ощущал себя представителем гонимого меньшинства.
Разговоры о «недостаточно верующих» христианах, об атеистах, сбивающих с праведного пути молодежь, о художественных выставках, оскорбляющих религию, создавали впечатление, что окружающий мир страшен и чужд. Взять, к примеру, права гомосексуалистов – самую острую тему среди консервативных протестантов. Никогда не забуду тот день, когда убедил себя, будто я гей. Мне было тогда лет восемь или девять, а может, еще меньше, и я случайно увидел по телевизору шоу одного проповедника. Тот утверждал, что гомосексуалисты – олицетворение зла, что они обманом проникли в наше общество и все обречены на вечные адские муки без надежды на раскаяние и спасение. О геях в то время я знал лишь одно: они предпочитают не женщин, а мужчин. Под это описание прекрасно подходил я сам, ведь девчонки мне совсем не нравились, а самым близким моим другом был парень по имени Билл. О нет, я буду гореть в адском пламени!
С другой стороны, в моей новой церкви больше говорили о гей-лобби и «войне с Рождеством», чем обсуждали качества, коими должен обладать истинный христианин. Нравственность определялась очень просто – надо отвергать любые социальные недуги: геев, теорию эволюции, либерализм Клинтона, внебрачные сексуальные отношения… Папина церковь практически ничего от меня не требовала. Быть христианином оказалось очень просто. Единственные позитивные учения, которые продвигала наша церковь – это что я не должен прелюбодействовать и что надо проповедовать Евангелие другим. Поэтому я твердо решил хранить верность будущей жене и обращать в свою веру каждого встречного (включая нашего учителя естествознания в седьмом классе – мусульманина по рождению).
Мир качнулся в сторону морального разрушения – в сторону Гоморры. Апокалиптические образы окружали меня повсюду: в проповедях и в книгах. Люди обсуждали, явился ли уже Антихрист и, если да, под маской кого из мировых лидеров он скрывается. Кто-то сказал мне однажды, что я наверняка женюсь на очень красивой девушке, если к тому времени на землю не сойдет сам Господь. Конец света казался логичным исходом для культуры, стремительно летящей в пропасть.
Многие авторы подмечают падение числа прихожан в евангельских церквях и объясняют это снижение излишним радикализмом в проповедях.
Мы с отцом становились все ближе – и с его церковью тоже. У его вероисповедания был лишь один изъян – оно способствовало изоляции от прочего внешнего мира.
Сперва все их требования я принимал за правила, которые надо соблюдать – или аккуратно обходить стороной. Я был очень любопытным ребенком, и чем глубже увязал в евангельском богословии, тем острее испытывал недоверие ко многим устоям нашего общества. Эволюция и теория Большого взрыва стали для меня не научно обоснованными истинами, а поводом для ожесточенных споров. Во многих проповедях, что я слышал, яростно критиковались другие христиане. В бесчисленных теологических баталиях противоположную сторону обвиняли не только в неверном толковании Библии, но и в том, что они вовсе не христиане. Новая вера вынуждала искать в своем окружении еретиков. Друзья, интерпретировавшие Библию иначе, чем я, теперь «оказывали на меня дурное влияние».
Подросток, который впервые задумался о серьезных вещах – чему и кому можно верить, – я остро испытывал чувство, будто вокруг «истинных» христиан сжимаются тиски. Повсюду ходили разговоры о «войне с Рождеством», которые, насколько могу судить, были спровоцированы активистами АСГС, предъявлявшими мелким городам иски за рождественские декорации. В Интернете наперебой обсуждали нью-йоркские художественные показы, где выставляли статуи Иисуса и Девы Марии, измазанные экскрементами… В общем, впервые в жизни я ощущал себя представителем гонимого меньшинства.
Разговоры о «недостаточно верующих» христианах, об атеистах, сбивающих с праведного пути молодежь, о художественных выставках, оскорбляющих религию, создавали впечатление, что окружающий мир страшен и чужд. Взять, к примеру, права гомосексуалистов – самую острую тему среди консервативных протестантов. Никогда не забуду тот день, когда убедил себя, будто я гей. Мне было тогда лет восемь или девять, а может, еще меньше, и я случайно увидел по телевизору шоу одного проповедника. Тот утверждал, что гомосексуалисты – олицетворение зла, что они обманом проникли в наше общество и все обречены на вечные адские муки без надежды на раскаяние и спасение. О геях в то время я знал лишь одно: они предпочитают не женщин, а мужчин. Под это описание прекрасно подходил я сам, ведь девчонки мне совсем не нравились, а самым близким моим другом был парень по имени Билл. О нет, я буду гореть в адском пламени!
С другой стороны, в моей новой церкви больше говорили о гей-лобби и «войне с Рождеством», чем обсуждали качества, коими должен обладать истинный христианин. Нравственность определялась очень просто – надо отвергать любые социальные недуги: геев, теорию эволюции, либерализм Клинтона, внебрачные сексуальные отношения… Папина церковь практически ничего от меня не требовала. Быть христианином оказалось очень просто. Единственные позитивные учения, которые продвигала наша церковь – это что я не должен прелюбодействовать и что надо проповедовать Евангелие другим. Поэтому я твердо решил хранить верность будущей жене и обращать в свою веру каждого встречного (включая нашего учителя естествознания в седьмом классе – мусульманина по рождению).
Мир качнулся в сторону морального разрушения – в сторону Гоморры. Апокалиптические образы окружали меня повсюду: в проповедях и в книгах. Люди обсуждали, явился ли уже Антихрист и, если да, под маской кого из мировых лидеров он скрывается. Кто-то сказал мне однажды, что я наверняка женюсь на очень красивой девушке, если к тому времени на землю не сойдет сам Господь. Конец света казался логичным исходом для культуры, стремительно летящей в пропасть.
Многие авторы подмечают падение числа прихожан в евангельских церквях и объясняют это снижение излишним радикализмом в проповедях.
Поговорили с СhatGPT о феномене Евгения Петросяна
Причина успеха Евгения Петросяна не в том, что он изобрел юмор заново, а в том, что он сумел создать массовый формат эстрадного комедийного шоу, который оказался невероятно востребованным в Советском Союзе и постсоветской России.
В чем была новизна Петросяна?
1. От одиночных номеров к фабрике юмора. Если Райкин был монументальной фигурой с сольными программами, Жванецкий делал интеллектуальную сатиру, а Хазанов строил карьеры на театральности, пародиях и сценических образах, то Петросян превратил юмористическое шоу в формат для всей страны, юмор как индустрию, а не искусство одного человека. «Кривое зеркало» было больше похоже на ситком с повторяющимися героями, сценками, знакомыми типажами.
2. Формат «народного» юмора без интеллектуальной элитарности. Петросян сделал ставку на доступный, бытовой, узнаваемый юмор, который понимала и бабушка, и школьник.
3. Коммерческое долголетие. Он не просто остался на сцене, а удержался в шоу-бизнесе дольше всех. Петросян смог пережить смену эпох и дожил до того момента, когда о нем уже шутят новые поколения комиков.
Таким образом, Петросян превратил юмор из искусства отдельных звезд в массовый телевизионный формат, удобный для регулярного просмотра, и создал эстрадную юмористическую империю. Он стал главным поставщиком смеха для телевизионной аудитории, которая хотела не тонкой сатиры, а легкого, понятного развлечения. Однако если разобрать его феномен глубже, можно выделить и ключевые уязвимости.
1. «Петросянщина» — символ архаичного, примитивного юмора, основанный на очевидных бытовых ситуациях и стереотипах. Если в 80-е и 90-е его шутки работали, то в 2000-х на фоне роста интеллектуального стендапа, сатирических блогов и комедийных шоу его стиль начал восприниматься как устаревший. Это, а также отсутствие социального и политического бэкграунда, размытость гражданской позиции превратило его в анахронизм. Он работает в вакууме, но не отражает реальность.
2. Конвейерный подход и сценарные штампы. В отличие от Райкина, который создавал персонажей с глубиной, или Жванецкого, который писал афористичные тексты, Петросян сделал ставку на бесконечное производство схожих сценок, от которых утомлялись даже поклонники. В его передачах можно было встретить одни и те же типажи: сварливая жена, муж-неудачник, властная теща, хитрый сосед. Шутки начали напоминать анекдоты из сборников, а не авторский юмор.
3. Отсутствие личной харизмы в современном смысле. У него были сценические образы, но его подача выглядела немного искусственной, эстрадной в старом смысле слова. В эпоху стендапа, когда зритель привык к более живому и естественному выступлению, этот стиль стал выглядеть театральным и архаичным.
В 2010-е и 2020-е интерес к Петросяну значительно ослаб, хотя его популярность не исчезла полностью, а скорее сменила аудиторию и формат существования. Разберём, почему это произошло.
1. Старение аудитории и смена поколений. В советские годы и 90-е Петросян был массовым феноменом: его передачи смотрели все слои населения . Однако с началом 2010-х изменилась сама структура потребления юмора. Молодёжь ушла в интернет, YouTube, мемы, стендап.. Старшее поколение оставалось верным телевидению, но даже там появились более динамичные и современные шоу. Ядро его зрителей резко сузилось.
2. Смена формата юмора: стендап против эстрады. Стендап — это живой разговор со зрителем, импровизация, личные истории. Эстрадный юмор Петросяна — это заученные номера, часто шаблонные, театральные, с пафосной подачей. В результате старый формат перестал соответствовать новым вкусам. Интернет превратил Петросяна в ироничный мем. Молодёжь воспринимала его не как комика, а как персонажа анекдота про старомодный юмор. Петросян пытался подыгрывать этому, но часто выглядел неорганично.
3. Личная жизнь и скандалы. Его развод с Еленой Степаненко и новый брак стал едва не самым громким инфоповодом, связанным с Петросяном за последние 10 лет. Он оказался интересен уже не как юморист, а как персонаж светских новостей.
Причина успеха Евгения Петросяна не в том, что он изобрел юмор заново, а в том, что он сумел создать массовый формат эстрадного комедийного шоу, который оказался невероятно востребованным в Советском Союзе и постсоветской России.
В чем была новизна Петросяна?
1. От одиночных номеров к фабрике юмора. Если Райкин был монументальной фигурой с сольными программами, Жванецкий делал интеллектуальную сатиру, а Хазанов строил карьеры на театральности, пародиях и сценических образах, то Петросян превратил юмористическое шоу в формат для всей страны, юмор как индустрию, а не искусство одного человека. «Кривое зеркало» было больше похоже на ситком с повторяющимися героями, сценками, знакомыми типажами.
2. Формат «народного» юмора без интеллектуальной элитарности. Петросян сделал ставку на доступный, бытовой, узнаваемый юмор, который понимала и бабушка, и школьник.
3. Коммерческое долголетие. Он не просто остался на сцене, а удержался в шоу-бизнесе дольше всех. Петросян смог пережить смену эпох и дожил до того момента, когда о нем уже шутят новые поколения комиков.
Таким образом, Петросян превратил юмор из искусства отдельных звезд в массовый телевизионный формат, удобный для регулярного просмотра, и создал эстрадную юмористическую империю. Он стал главным поставщиком смеха для телевизионной аудитории, которая хотела не тонкой сатиры, а легкого, понятного развлечения. Однако если разобрать его феномен глубже, можно выделить и ключевые уязвимости.
1. «Петросянщина» — символ архаичного, примитивного юмора, основанный на очевидных бытовых ситуациях и стереотипах. Если в 80-е и 90-е его шутки работали, то в 2000-х на фоне роста интеллектуального стендапа, сатирических блогов и комедийных шоу его стиль начал восприниматься как устаревший. Это, а также отсутствие социального и политического бэкграунда, размытость гражданской позиции превратило его в анахронизм. Он работает в вакууме, но не отражает реальность.
2. Конвейерный подход и сценарные штампы. В отличие от Райкина, который создавал персонажей с глубиной, или Жванецкого, который писал афористичные тексты, Петросян сделал ставку на бесконечное производство схожих сценок, от которых утомлялись даже поклонники. В его передачах можно было встретить одни и те же типажи: сварливая жена, муж-неудачник, властная теща, хитрый сосед. Шутки начали напоминать анекдоты из сборников, а не авторский юмор.
3. Отсутствие личной харизмы в современном смысле. У него были сценические образы, но его подача выглядела немного искусственной, эстрадной в старом смысле слова. В эпоху стендапа, когда зритель привык к более живому и естественному выступлению, этот стиль стал выглядеть театральным и архаичным.
В 2010-е и 2020-е интерес к Петросяну значительно ослаб, хотя его популярность не исчезла полностью, а скорее сменила аудиторию и формат существования. Разберём, почему это произошло.
1. Старение аудитории и смена поколений. В советские годы и 90-е Петросян был массовым феноменом: его передачи смотрели все слои населения . Однако с началом 2010-х изменилась сама структура потребления юмора. Молодёжь ушла в интернет, YouTube, мемы, стендап.. Старшее поколение оставалось верным телевидению, но даже там появились более динамичные и современные шоу. Ядро его зрителей резко сузилось.
2. Смена формата юмора: стендап против эстрады. Стендап — это живой разговор со зрителем, импровизация, личные истории. Эстрадный юмор Петросяна — это заученные номера, часто шаблонные, театральные, с пафосной подачей. В результате старый формат перестал соответствовать новым вкусам. Интернет превратил Петросяна в ироничный мем. Молодёжь воспринимала его не как комика, а как персонажа анекдота про старомодный юмор. Петросян пытался подыгрывать этому, но часто выглядел неорганично.
3. Личная жизнь и скандалы. Его развод с Еленой Степаненко и новый брак стал едва не самым громким инфоповодом, связанным с Петросяном за последние 10 лет. Он оказался интересен уже не как юморист, а как персонаж светских новостей.
Самым популярным правителем в глазах русской провинции является, похоже, Екатерина II. Почти в каждом городе есть история о том, что императрица дала название городу, чуть не погибла в застрявшей в грязи карете или увидела ежа.
И получается, что побывать она успела едва ли не везде - несмотря на репутацию не столичную репутацию.
Практически основоположник/ца внутреннего туризма.
Впрочем, возможно, это внешнее влияние - такое любопытство более характерно для экспатов, а не для местных. А Екатерина до 14 лет жила в Пруссии.
И получается, что побывать она успела едва ли не везде - несмотря на репутацию не столичную репутацию.
Практически основоположник/ца внутреннего туризма.
Впрочем, возможно, это внешнее влияние - такое любопытство более характерно для экспатов, а не для местных. А Екатерина до 14 лет жила в Пруссии.
Официальное обращение футбольного клуба "Зенит".
Поскольку не все из вас знакомы с сугубо футбольными терминами, вкратце изложу суть: "Нашего темнокожего игрока удалили с поля за неприличный жест и теперь он не сможет принять участие в принципиальном матче. Отмените, пожалуйста, его дисквалификацию, если вы не расисты".
Но в самом тексте о сути ничего такого нет, исключительно контекст:
(с)
"Нет расизму. Нет оскорблениям на расовой почве. Нет всему тому, что противоречит мировым ценностям футбола и спорта.
Наша команда объединяет высококлассных футболистов с разных концов планеты. Мы разные. Мы говорим на разных языках и представляем разные культуры, но каждый из нас бьется за цвета и город, который называем своим домом.
Мы не допустим, чтобы кто-то позволял оскорблять и унижать одного из нас только потому, что у него другой цвет кожи. Мы объединимся вокруг Вендела и тех, кто регулярно сталкивается с проявлениями нетерпимости в России".
Поскольку не все из вас знакомы с сугубо футбольными терминами, вкратце изложу суть: "Нашего темнокожего игрока удалили с поля за неприличный жест и теперь он не сможет принять участие в принципиальном матче. Отмените, пожалуйста, его дисквалификацию, если вы не расисты".
Но в самом тексте о сути ничего такого нет, исключительно контекст:
(с)
"Нет расизму. Нет оскорблениям на расовой почве. Нет всему тому, что противоречит мировым ценностям футбола и спорта.
Наша команда объединяет высококлассных футболистов с разных концов планеты. Мы разные. Мы говорим на разных языках и представляем разные культуры, но каждый из нас бьется за цвета и город, который называем своим домом.
Мы не допустим, чтобы кто-то позволял оскорблять и унижать одного из нас только потому, что у него другой цвет кожи. Мы объединимся вокруг Вендела и тех, кто регулярно сталкивается с проявлениями нетерпимости в России".