Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Сегодня на утрене во всех храмах, язык и напев конечно же другой. Ниже читаем экскурс в историю.
Песня группы Бони М написана на слова 136 псалма.
Псалом 136 «На реках вавилонских» представляет собой скорбную песню еврейских изгнанников, томящихся в вавилонском плену после падения Иерусалима и разрушения Первого Храма. Эту песню написали и выпустили в 1970-м году участники ямайского чернокожего трио The Melodians. В оригинале это была песня в стиле регги. Бони М перепели её в 1978-м году, и именно в их исполнении песня стала известной в Европе и Америке.
В православном церковном богослужении псалом 136 «На реках вавилонских» читается еженедельно на утрене пятницы. В шесть недель Великого поста эта кафизма читается на утрене среды и третьем часе пятницы.
Особую роль псалом 136 приобрёл в богослужениях, готовящих верных к Великому посту. На утренях трёх приготовительных воскресений (неделя о блудном сыне, неделя о Страшном суде (мясопустная) и Прощёное воскресенье (неделя сыропустная)) этот псалом поётся после чтения Евангелия.
Boney M — Rivers of Babylon 1978
By the rivers of Babylon, there we sat down
ye-eah we wept, when we remembered Zion.
When the wicked
Carried us away in captivity
Required from us a song
Now how shall we sing the lord’s song in a strange land
Let the words of our mouth
and the meditations of our heart
be acceptable in thy sight here tonight
By the rivers of Babylon, there we sat down
ye-eah we wept, when we remembered Zion.
Русский перевод
В водовороте мутном Вавилона
Мы ныне, обливаясь слезами,
Припомнили земли родимой лоно;
Глядим на запад жадными глазами.
О где ты, где, Сион, гора святая?
И струны наши ныне безъязыки.
“Воспойте здесь хвалу, не причитая”, –
Велели нам жестокие владыки.
Хвала святому месту подобает.
И если забываешь Град Господень,
Вся сила рук мгновенно засыхает,
Язык уж больше ни на что не годен.
Ликуя, мы от Бога начинаем,
Но помним – Ты нам, Господи, порукой –
Иерусалим, что, кровью заливаем,
На сердце неизбывной стынет мукой.
Орда востока, змиево отродье,
Попомнишь, как ты поступила с нами!
Созреют на Едома гнева гроздья,
Тебя раздавит вскоре Божий Камень.
Псалом 136 «На реках вавилонских» представляет собой скорбную песню еврейских изгнанников, томящихся в вавилонском плену после падения Иерусалима и разрушения Первого Храма. Эту песню написали и выпустили в 1970-м году участники ямайского чернокожего трио The Melodians. В оригинале это была песня в стиле регги. Бони М перепели её в 1978-м году, и именно в их исполнении песня стала известной в Европе и Америке.
В православном церковном богослужении псалом 136 «На реках вавилонских» читается еженедельно на утрене пятницы. В шесть недель Великого поста эта кафизма читается на утрене среды и третьем часе пятницы.
Особую роль псалом 136 приобрёл в богослужениях, готовящих верных к Великому посту. На утренях трёх приготовительных воскресений (неделя о блудном сыне, неделя о Страшном суде (мясопустная) и Прощёное воскресенье (неделя сыропустная)) этот псалом поётся после чтения Евангелия.
Boney M — Rivers of Babylon 1978
By the rivers of Babylon, there we sat down
ye-eah we wept, when we remembered Zion.
When the wicked
Carried us away in captivity
Required from us a song
Now how shall we sing the lord’s song in a strange land
Let the words of our mouth
and the meditations of our heart
be acceptable in thy sight here tonight
By the rivers of Babylon, there we sat down
ye-eah we wept, when we remembered Zion.
Русский перевод
В водовороте мутном Вавилона
Мы ныне, обливаясь слезами,
Припомнили земли родимой лоно;
Глядим на запад жадными глазами.
О где ты, где, Сион, гора святая?
И струны наши ныне безъязыки.
“Воспойте здесь хвалу, не причитая”, –
Велели нам жестокие владыки.
Хвала святому месту подобает.
И если забываешь Град Господень,
Вся сила рук мгновенно засыхает,
Язык уж больше ни на что не годен.
Ликуя, мы от Бога начинаем,
Но помним – Ты нам, Господи, порукой –
Иерусалим, что, кровью заливаем,
На сердце неизбывной стынет мукой.
Орда востока, змиево отродье,
Попомнишь, как ты поступила с нами!
Созреют на Едома гнева гроздья,
Тебя раздавит вскоре Божий Камень.
Тема недели, которую предлагает нам Церковь – о блудном сыне. Речь об одноимённой притче, произнесённой Христом о двух категориях людей. С младшим сыном всё понятно – прокутил всё отцовское наследство, стал терпеть лишения, раскаялся в содеянном и вернулся к отцу. Так и верующие люди, которые сначала «заблудились» в греховной жизни, а потом обратились к Богу. Но здесь более интересна реакция старшего брата. Кто он в этой притче.
.
Это тот, который вроде бы находился рядом с отцом. А кто у нас в таком статусе? Верующие люди, которые совершают молитвенные правила, постятся, посещают храм, участвуют в службах и таинствах. Они ветераны церковной жизни, им кажется, что они всё знают, и могут научить других. Но проблема в том, что главный мотив старшего брата – это зависть, которая рождает злобу и осуждение. Его возмущает тот факт, что он, что называется – пахал, как вол, а младшенький – прохлаждался. Он начинает предъявлять претензии отцу за то, что тот ему не дал даже козлёнка, чтобы покутить с друзьями, а ради нерадивого брата – закалывает целого тельца.
.
Как это перекликается с притчей о делателях в винограднике, нанятых в разное время, но получивших одинаковую плату (Мф. 20, 1-16). Особенно было обидно работникам, трудившимся целый день, которые завидовали тем, кто был нанят в конце рабочего дня – в 11-м часу. С точки зрения приземлённой человеческой логики, негодование работников и старшего брата – можно понять. Поскольку по земным меркам – это несправедливо. Но как говорит святитель Иоанн Златоуст, если бы Бог судил по земной справедливости, то ни один человек не смог бы спастись для жизни вечной. Потому что Любовь выше любой справедливости.
.
Эту мысль в Евангелии прокомментировал сам Христос: «так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15, 7). Ключевое слово здесь: покаяние. Блудный сын искренне раскаялся и готов был отказаться от своего статуса наследника, но Отец рассудил с позиции любви, приняв его с распростёртыми объятиями. А его старший сын, напротив, предался ненависти, и только бессильно осуждал своего брата. И нам нужно крепко задуматься, чтобы постепенно не превратиться в таких «старших братьев».
.
Это тот, который вроде бы находился рядом с отцом. А кто у нас в таком статусе? Верующие люди, которые совершают молитвенные правила, постятся, посещают храм, участвуют в службах и таинствах. Они ветераны церковной жизни, им кажется, что они всё знают, и могут научить других. Но проблема в том, что главный мотив старшего брата – это зависть, которая рождает злобу и осуждение. Его возмущает тот факт, что он, что называется – пахал, как вол, а младшенький – прохлаждался. Он начинает предъявлять претензии отцу за то, что тот ему не дал даже козлёнка, чтобы покутить с друзьями, а ради нерадивого брата – закалывает целого тельца.
.
Как это перекликается с притчей о делателях в винограднике, нанятых в разное время, но получивших одинаковую плату (Мф. 20, 1-16). Особенно было обидно работникам, трудившимся целый день, которые завидовали тем, кто был нанят в конце рабочего дня – в 11-м часу. С точки зрения приземлённой человеческой логики, негодование работников и старшего брата – можно понять. Поскольку по земным меркам – это несправедливо. Но как говорит святитель Иоанн Златоуст, если бы Бог судил по земной справедливости, то ни один человек не смог бы спастись для жизни вечной. Потому что Любовь выше любой справедливости.
.
Эту мысль в Евангелии прокомментировал сам Христос: «так на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15, 7). Ключевое слово здесь: покаяние. Блудный сын искренне раскаялся и готов был отказаться от своего статуса наследника, но Отец рассудил с позиции любви, приняв его с распростёртыми объятиями. А его старший сын, напротив, предался ненависти, и только бессильно осуждал своего брата. И нам нужно крепко задуматься, чтобы постепенно не превратиться в таких «старших братьев».
Старец, величие которого в простоте и кротости.
Моя мама вела переписку с батюшкой, он отвечал на её вопросы, давал наставления. Письма о. Кирилла храним как святыню и нить. Духовная нить времен связующая бытие.
Вечная память приснопоминаемому.
https://www.group-telegram.com/prichodru/22841
Моя мама вела переписку с батюшкой, он отвечал на её вопросы, давал наставления. Письма о. Кирилла храним как святыню и нить. Духовная нить времен связующая бытие.
Вечная память приснопоминаемому.
https://www.group-telegram.com/prichodru/22841
Telegram
Prichod.ru
Всероссийский духовник
👌20 февраля исполняется восемь лет со дня преставления ко Господу архимандрита Кирилла (Павлова).
🧎♀️Русское старчество – особое благодатное дарование, особый вид святости, и одним из самых известных старцев нашего времени был, несомненно…
👌20 февраля исполняется восемь лет со дня преставления ко Господу архимандрита Кирилла (Павлова).
🧎♀️Русское старчество – особое благодатное дарование, особый вид святости, и одним из самых известных старцев нашего времени был, несомненно…
Forwarded from Митрополит Феогност
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Слово после панихиды на могиле архимандрита Кирилла в день памяти его преставления.
Приближается родительская суббота, приближается время, когда мы можем сугубо помолиться о наших усопших — в широком смысле «родителях», то есть предках, людях, которые жили до нас и дали нам жизнь. А если вы хотите, чтобы в течение сорока дней Церковь поминала ваших близких за Литургией, можно заказать сорокоуст, особая молитва за каждой Божественной Литургией в течении сорока дней.
Почему в Родительскую субботу важно не только совершить молитву об усопших, не только подать записочку, но еще и самому принять участие в Литургии, причем последнее даже важнее именно с точки зрения посмертной участи наших близких? Потому что в Церкви никто не существует сам по себе и никто не спасается поодиночке, так же как один член тела не имеет самостоятельного значения отдельно от целого организма. И мертвые и живые едины и имеют надежду на спасение только в единстве, которое им подарила жертва Господа нашего Иисуса Христа. Однако наши усопшие, как мы знаем, уже не могут изменить свою участь. Так что на нас двойная ответственность: мы молимся, творим добрые дела, участвуем в Литургии, причаствуя Христу не только за себя, но и в духовном смысле «за того парня», за члена Невидимой Церкви, которая во много-много раз больше видимой, состоящей из живых.
«Иуда Маккавей принёс жертву за умерших воинов (см. 2 Мак 12:43), — уместно здесь процитировать Катехизис митрополита Филарета. — Молитва за усопших всегда является непременной частью Божественной Литургии, начиная от Литургии апостола Иакова. Святой Кирилл Иерусалимский говорит: «Великая будет польза душам, о которых возносится моление в то время, когда предлежит святая и страшная Жертва» (Тайноводственное поучение, 5, гл. 9). Святой Василий Великий в молитвах Пятидесятницы говорит, что Господь соизволяет принимать от нас молитвы и жертвы о тех, кто удерживается в аду, с надеждой для них мира, прекращения мучений и свободы».
Очевидная, но, так сказать, «обратная» аналогия: мы существуем только потому, что существовали наши родители. И мы именно таковы, какими нас воспитали родители. Если бы отец не подарил нам ту самую книгу, если бы мама не рассказала ту самую сказку, если бы они нас вовремя не похвалили, или не отругали по делу, мы были бы совсем другими. Но точно так же наши предки сохраняются в духовном бытии только пока о них молитвенно вспоминают. Конечно, Бог позаботится о забытом всеми христианине, как он заботится о сироте, но в Церкви нам не престало надеяться на «непосредственную» милость Божию, потому что мы должны своим трудом исполнять Его волю. А эта воля заключается в созидании Церкви, в которой нет разделения на живых и мертвых.
Почему в Родительскую субботу важно не только совершить молитву об усопших, не только подать записочку, но еще и самому принять участие в Литургии, причем последнее даже важнее именно с точки зрения посмертной участи наших близких? Потому что в Церкви никто не существует сам по себе и никто не спасается поодиночке, так же как один член тела не имеет самостоятельного значения отдельно от целого организма. И мертвые и живые едины и имеют надежду на спасение только в единстве, которое им подарила жертва Господа нашего Иисуса Христа. Однако наши усопшие, как мы знаем, уже не могут изменить свою участь. Так что на нас двойная ответственность: мы молимся, творим добрые дела, участвуем в Литургии, причаствуя Христу не только за себя, но и в духовном смысле «за того парня», за члена Невидимой Церкви, которая во много-много раз больше видимой, состоящей из живых.
«Иуда Маккавей принёс жертву за умерших воинов (см. 2 Мак 12:43), — уместно здесь процитировать Катехизис митрополита Филарета. — Молитва за усопших всегда является непременной частью Божественной Литургии, начиная от Литургии апостола Иакова. Святой Кирилл Иерусалимский говорит: «Великая будет польза душам, о которых возносится моление в то время, когда предлежит святая и страшная Жертва» (Тайноводственное поучение, 5, гл. 9). Святой Василий Великий в молитвах Пятидесятницы говорит, что Господь соизволяет принимать от нас молитвы и жертвы о тех, кто удерживается в аду, с надеждой для них мира, прекращения мучений и свободы».
Очевидная, но, так сказать, «обратная» аналогия: мы существуем только потому, что существовали наши родители. И мы именно таковы, какими нас воспитали родители. Если бы отец не подарил нам ту самую книгу, если бы мама не рассказала ту самую сказку, если бы они нас вовремя не похвалили, или не отругали по делу, мы были бы совсем другими. Но точно так же наши предки сохраняются в духовном бытии только пока о них молитвенно вспоминают. Конечно, Бог позаботится о забытом всеми христианине, как он заботится о сироте, но в Церкви нам не престало надеяться на «непосредственную» милость Божию, потому что мы должны своим трудом исполнять Его волю. А эта воля заключается в созидании Церкви, в которой нет разделения на живых и мертвых.
Друзья, есть возможность заказать обедни и сорокоусты о упокоении на родительскую субботу в нашем храме.
https://hramtreh.ru/online_treb#/
https://hramtreh.ru/online_treb#/
Очень интересный и полезный труд на официальном ресурсе церкви.
Христианство с первых веков своего существования стало не только религией, но и культурообразующим явлением. Во многом основываясь на античной и иудейской традициях, христианство создавало новые культурно-религиозные феномены. Одним из таких отличительных явлений можно назвать почитание мощей — тела усопшего человека, причисленного Церковью к лику святых. Почтительное отношение к останкам и погребениям духовных авторитетов имеет место в практике других мировых религий — буддизма, ислама, однако по масштабу распространения, а главное — по духовному и культурному значению эти практики существенно отличны от христианской традиции.
http://www.patriarchia.ru/db/text/6199740.html
Христианство с первых веков своего существования стало не только религией, но и культурообразующим явлением. Во многом основываясь на античной и иудейской традициях, христианство создавало новые культурно-религиозные феномены. Одним из таких отличительных явлений можно назвать почитание мощей — тела усопшего человека, причисленного Церковью к лику святых. Почтительное отношение к останкам и погребениям духовных авторитетов имеет место в практике других мировых религий — буддизма, ислама, однако по масштабу распространения, а главное — по духовному и культурному значению эти практики существенно отличны от христианской традиции.
http://www.patriarchia.ru/db/text/6199740.html
Родительская поминальная суббота.
Смысл Вселенской родительской субботы
Почему «родительская»? Ведь мы поминаем не только родителей, но и других людей, зачастую никакими родственными узами с нами не связанных? По разным причинам. В первую очередь даже не потому, что родители, как правило, вперед своих детей покидают этот мир (и поэтому тоже, но не это главное), а потому, что вообще первоочередной долг наш молитвенный – за наших родителей: из всех людей, чья временная земная жизнь окончена, мы в первую очередь должны тем, через кого мы этот дар жизни получили – родителям и прародителям нашим.
В синаксаре на этот день написано «Святые отцы узаконили совершать поминовение по всех умерших по следующей причине. Многие весьма не редко умирают неестественною смертию, например, во время странствования в морях, в непроходимых горах, в ущельях и пропастях; случается, гибнут от голода, в пожарах, на войнах, замерзают. И кто перечтет все роды и виды нечаянной и никем не ожидаемой смерти? И все таковые лишаются узаконенного псалмопения и заупокойных молитв. Вот почему святые отцы, движимые человеколюбием, и установили, основываясь на учении апостольском, совершать это общее, вселенское поминовение, чтобы никто, когда бы, где бы и как бы ни кончил земную жизнь, не лишился молитв Церкви». Нечасто, но приходится слышать от людей: «зачем молиться об умерших, ведь Сам Господь сказал нам: «В чем застану, в том и сужу», какой же смысл такой молитвы?». Действительно, если эти Христовы слова отнести к моменту человеческой смерти, тогда заупокойная молитва не имеет никого смысла. Но правильно ли мы понимаем эти слова?
Данная фраза относится не к Писанию, а к аграфе, записанной мучеником Иустином Философом. Она созвучна слову Писания: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф. 24: 42). Значит, речь идет не о том, что Господь смертью нашей застанет нас в тот или иной момент, а в совсем другом, в том, что нельзя предаваться беспечности.
Смысл Вселенской родительской субботы
Почему «родительская»? Ведь мы поминаем не только родителей, но и других людей, зачастую никакими родственными узами с нами не связанных? По разным причинам. В первую очередь даже не потому, что родители, как правило, вперед своих детей покидают этот мир (и поэтому тоже, но не это главное), а потому, что вообще первоочередной долг наш молитвенный – за наших родителей: из всех людей, чья временная земная жизнь окончена, мы в первую очередь должны тем, через кого мы этот дар жизни получили – родителям и прародителям нашим.
В синаксаре на этот день написано «Святые отцы узаконили совершать поминовение по всех умерших по следующей причине. Многие весьма не редко умирают неестественною смертию, например, во время странствования в морях, в непроходимых горах, в ущельях и пропастях; случается, гибнут от голода, в пожарах, на войнах, замерзают. И кто перечтет все роды и виды нечаянной и никем не ожидаемой смерти? И все таковые лишаются узаконенного псалмопения и заупокойных молитв. Вот почему святые отцы, движимые человеколюбием, и установили, основываясь на учении апостольском, совершать это общее, вселенское поминовение, чтобы никто, когда бы, где бы и как бы ни кончил земную жизнь, не лишился молитв Церкви». Нечасто, но приходится слышать от людей: «зачем молиться об умерших, ведь Сам Господь сказал нам: «В чем застану, в том и сужу», какой же смысл такой молитвы?». Действительно, если эти Христовы слова отнести к моменту человеческой смерти, тогда заупокойная молитва не имеет никого смысла. Но правильно ли мы понимаем эти слова?
Данная фраза относится не к Писанию, а к аграфе, записанной мучеником Иустином Философом. Она созвучна слову Писания: «Итак, бодрствуйте, потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет» (Мф. 24: 42). Значит, речь идет не о том, что Господь смертью нашей застанет нас в тот или иной момент, а в совсем другом, в том, что нельзя предаваться беспечности.