Кхам (Восточный Тибет) — тибетская часть. (Есть ещё часть Восточного Тибета за пределами Тибетского автономного округа.)
Тут интерактивная карта Кхама
Тут интерактивная карта Кхама
ПАДЕНИЕ ЧАМДО
Весной 1950 года Чамдо в восточном Тибете оказался в настоящей беде. Хотя очаги сопротивления оставались в Дерге и Маркхаме, коммунистические китайцы без боя взяли под контроль большую часть Кама. Китайские армии быстро затягивали петлю вокруг Тибета, продвигаясь из провинций Синьцзян и Сикан (ныне Сычуань) смыкая клещи, организованном, среди прочего, Дэн Сяопином.
Первая стычка между китайскими и тибетскими войсками произошла в мае 1950 года, когда Народно-освободительная армия (НОАК) атаковала Денго на Дри-чу (река Янцзы). Затем 7 октября 1950 года НОАК двинулась всерьез, когда 40 000 солдат пересекли Дри-чу и атаковали Чамдо с трех направлений: Джьекундо на севере, Дерге на востоке и Маркхам на юге.
Когда паника охватила Чамдо, город отреагировал на военную угрозу в характерной тибетской манере — неистовством молитв и религиозных ритуалов. Когда местный тибетский лидер связался по радио с тибетским правительством в Лхасе, чтобы предупредить о китайском вторжении, ему холодно ответили, что членов правительства нельзя беспокоить, потому что они «на пикнике». На это радист Чамдо, как говорят, ответил «skyag pa’i gling kha!», или «насрать на пикник!». Это было последнее сообщение между отделениями тибетского правительства Чамдо и Лхасы.
Город был эвакуирован, но НОАК была на шаг впереди. Китайские лидеры знали, что скорость имеет решающее значение (китайцы описали военную операцию как «тигр, пытающийся поймать муху»), и уже отрезали тибетцев, взяв Ривоче. Тибетцы сдались без единого выстрела 19 октября. Тибетские войска были разоружены, им прочитали лекции о преимуществах социализма, а затем выдали деньги и отправили домой. Британскому радисту Роберту Форду, который базировался в Чамдо, повезло меньше. Его арестовали, подвергли «исправлению мышления» и продержали в тюрьме пять лет. Это было начало конца независимого Тибета.
«Lonely planet. Tibet»
Весной 1950 года Чамдо в восточном Тибете оказался в настоящей беде. Хотя очаги сопротивления оставались в Дерге и Маркхаме, коммунистические китайцы без боя взяли под контроль большую часть Кама. Китайские армии быстро затягивали петлю вокруг Тибета, продвигаясь из провинций Синьцзян и Сикан (ныне Сычуань) смыкая клещи, организованном, среди прочего, Дэн Сяопином.
Первая стычка между китайскими и тибетскими войсками произошла в мае 1950 года, когда Народно-освободительная армия (НОАК) атаковала Денго на Дри-чу (река Янцзы). Затем 7 октября 1950 года НОАК двинулась всерьез, когда 40 000 солдат пересекли Дри-чу и атаковали Чамдо с трех направлений: Джьекундо на севере, Дерге на востоке и Маркхам на юге.
Когда паника охватила Чамдо, город отреагировал на военную угрозу в характерной тибетской манере — неистовством молитв и религиозных ритуалов. Когда местный тибетский лидер связался по радио с тибетским правительством в Лхасе, чтобы предупредить о китайском вторжении, ему холодно ответили, что членов правительства нельзя беспокоить, потому что они «на пикнике». На это радист Чамдо, как говорят, ответил «skyag pa’i gling kha!», или «насрать на пикник!». Это было последнее сообщение между отделениями тибетского правительства Чамдо и Лхасы.
Город был эвакуирован, но НОАК была на шаг впереди. Китайские лидеры знали, что скорость имеет решающее значение (китайцы описали военную операцию как «тигр, пытающийся поймать муху»), и уже отрезали тибетцев, взяв Ривоче. Тибетцы сдались без единого выстрела 19 октября. Тибетские войска были разоружены, им прочитали лекции о преимуществах социализма, а затем выдали деньги и отправили домой. Британскому радисту Роберту Форду, который базировался в Чамдо, повезло меньше. Его арестовали, подвергли «исправлению мышления» и продержали в тюрьме пять лет. Это было начало конца независимого Тибета.
«Lonely planet. Tibet»
11 мая 868 года в Китае появилась первая печатная книга «Алмазная сутра» — самый древний из дошедших до наших дней точно датированный печатный документ.
Буддизм и буддийская религиозная литература играют большую роль в общественной, культурной и духовной жизни народов многих стран. Одним из главных произведений буддийского канона, наиболее почитаемым буддийским текстом дальневосточной традиции, является «Ваджраччхедика Праджняпарамита Сутра», известная в Европе как «Алмазная сутра». Образное ее название – «Сутра о Совершенной мудрости, рассекающей (тьму невежества) как удар молнии».
В сутре описываются поведение, речь и образ мыслей «вступивших на стезю бодхисаттв», т.е. тех, кто всецело посвятил себя духовному совершенствованию. Тем, кто только намеревается вступить на этот путь, сутра рекомендует накапливать добродетели, из которых наиболее ценные – заучивание данного благовестия, медитация над ним и распространение знания о нем.
Сутра пользуется исключительным авторитетом; переведена практически на все языки «северного буддизма».
В 1900 году в одной из пещер Даньхуаня (запад Китая) была найдена одна из копий «Алмазной сутры». Этот священный буддистский текст датируется 868 годом нашей эры. Книга была издана за сотни лет до появления техники шрифтовой печати в Европе. Ныне книга входит в коллекцию Британской библиотеки в Лондоне.
«Алмазная сутра» является наиболее ценным предметом экспозиции, посвященной искусству и культурным традициям знаменитого «Шелкового пути» – дороги, связывавшей восток и запад Евразии. Книга представляет собой свиток бумаги серого цвета с иероглифами, обернутый вокруг деревянной основы.
Как установили археологи, при изготовлении книги использовалась техника печати для того, чтобы можно было сделать несколько копий. Изготовление многоэкземплярных копий давало буддистам определенные преимущества в распространении их религии, а потому они широко использовали технику печати.
Найденная археологами копия была создана человеком по имени Ван Цзи 11 мая 868 года от имени его родителей. Бумага и печать уже применялись в Китае до появления «Алмазной сутры», однако это первое известное издание, которое имеет четко обозначенную дату выхода в свет.
Буддизм и буддийская религиозная литература играют большую роль в общественной, культурной и духовной жизни народов многих стран. Одним из главных произведений буддийского канона, наиболее почитаемым буддийским текстом дальневосточной традиции, является «Ваджраччхедика Праджняпарамита Сутра», известная в Европе как «Алмазная сутра». Образное ее название – «Сутра о Совершенной мудрости, рассекающей (тьму невежества) как удар молнии».
В сутре описываются поведение, речь и образ мыслей «вступивших на стезю бодхисаттв», т.е. тех, кто всецело посвятил себя духовному совершенствованию. Тем, кто только намеревается вступить на этот путь, сутра рекомендует накапливать добродетели, из которых наиболее ценные – заучивание данного благовестия, медитация над ним и распространение знания о нем.
Сутра пользуется исключительным авторитетом; переведена практически на все языки «северного буддизма».
В 1900 году в одной из пещер Даньхуаня (запад Китая) была найдена одна из копий «Алмазной сутры». Этот священный буддистский текст датируется 868 годом нашей эры. Книга была издана за сотни лет до появления техники шрифтовой печати в Европе. Ныне книга входит в коллекцию Британской библиотеки в Лондоне.
«Алмазная сутра» является наиболее ценным предметом экспозиции, посвященной искусству и культурным традициям знаменитого «Шелкового пути» – дороги, связывавшей восток и запад Евразии. Книга представляет собой свиток бумаги серого цвета с иероглифами, обернутый вокруг деревянной основы.
Как установили археологи, при изготовлении книги использовалась техника печати для того, чтобы можно было сделать несколько копий. Изготовление многоэкземплярных копий давало буддистам определенные преимущества в распространении их религии, а потому они широко использовали технику печати.
Найденная археологами копия была создана человеком по имени Ван Цзи 11 мая 868 года от имени его родителей. Бумага и печать уже применялись в Китае до появления «Алмазной сутры», однако это первое известное издание, которое имеет четко обозначенную дату выхода в свет.
АЛМАЗНАЯ СУТРА.pdf
782.4 KB
---
Ваджра-ччхедика Праджня-парамита Сутра (Алмазная сутра) на калмыцком и русском языках (на русском со 109 стр.)
Ваджра-ччхедика Праджня-парамита Сутра (Алмазная сутра) на калмыцком и русском языках (на русском со 109 стр.)
Тогда все бодхисаттвы встали со своих мест, накинули свою накидку на одно плечо и, опустив правое колено на землю, спросили Татхагату:
– Бхагаван, сколько же заслуг имеет один Татхагата?
Бхагаван ответил:
– Сыны благородной семьи, слушайте о заслугах одного Будды. Например, сколько есть капель воды в океане, пылинок в Джамбудвипе и песчинок в реке Ганге, столько заслуг имеет бодхисаттва десятого уровня. Заслуг у Будды гораздо больше. Еще намного больше заслуг посеют те существа, которые услышат это «Двойное изложение Дхармы (Сангхата сутру)». Количество их заслуг невозможно исчислить. Сарвашура, и в то самое время, когда услышавшие эти слова почувствуют большую радость, они посеют неисчислимое множество заслуг.
Сангхата сутра / Будда Шакьямуни
– Бхагаван, сколько же заслуг имеет один Татхагата?
Бхагаван ответил:
– Сыны благородной семьи, слушайте о заслугах одного Будды. Например, сколько есть капель воды в океане, пылинок в Джамбудвипе и песчинок в реке Ганге, столько заслуг имеет бодхисаттва десятого уровня. Заслуг у Будды гораздо больше. Еще намного больше заслуг посеют те существа, которые услышат это «Двойное изложение Дхармы (Сангхата сутру)». Количество их заслуг невозможно исчислить. Сарвашура, и в то самое время, когда услышавшие эти слова почувствуют большую радость, они посеют неисчислимое множество заслуг.
Сангхата сутра / Будда Шакьямуни
Forwarded from Духовная окраина
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Пять злодеяний неотложного возмездия: (1) убиение отца, (2) матери, (3) архата, (4) раскол Сангхи и (5) умышленное ранение Будды.
Будем не забывать...
Будем не забывать...
Сарвашура, отец и мать умершего человека горюют, плачут, но защитить его не могут. Так, Сарвашура, и простые существа неспособны помочь ни себе, ни другим. Как те родители потеряли надежду, так и они при смерти будут обезнадежены. Сарвашура, утрата надежд грозит существам двух родов. Каких двух? Одни из них – те, кто делает зло или побуждает его делать, а другие – те, кто отказывается от святой Дхармы. Эти два рода существ в час смерти потеряют надежду.
Сангхата сутра / Будда Шакьямуни
Сангхата сутра / Будда Шакьямуни
Его Святейшество Джигме Пунцог Ринпоче(1933-2004) вместе с Акьюгом Ринпоче (1927-2011), одним из старейших учителей школы Ньингма, проживавшим в Тибете.
Акьюг Ринпоче ушёл из жизни в своей келье 23 июля 2011 года. После его ухода тело Акьюга Ринпоче очень значительно уменьшилось в размерах (с 1.8 м до 1 дюйма) — признак достижения радужного тела.
Акьюг Ринпоче ушёл из жизни в своей келье 23 июля 2011 года. После его ухода тело Акьюга Ринпоче очень значительно уменьшилось в размерах (с 1.8 м до 1 дюйма) — признак достижения радужного тела.
Кагью Монлам — это крупный международный молитвенный фестиваль, который ежегодно проводится в Бодхгае, Индия, одном из самых священных мест для буддистов во всем мире. Тысячи людей собираются вместе, чтобы послушать буддийские учения и помолиться за мир и гармонию на земле, а также за благополучие и счастье всего мира. Его Святейшество 17-й Кармапа, Огьен Тринлей Дордже, глава школы Карма Кагью тибетского буддизма, председательствует на фестивале. После завершения Кагью Монлама в Бодхгае различные монастыри Кагью и центры Дхармы Кагью в разных буддийских странах организуют Кагью Монлам в своих странах.
Монастыри Кагью в Непале проводят Непальский Кагью Монлам в течение последних 25 лет в разных монастырях Кагью. В этом году 26-й Непальский Кагью Монлам пройдет в школе Кьябдже Кхенчена Трангу Ринпоче (SMD) в Тинчули, Боудха, Катманду.
Цель Кагью Монлама — способствовать миру, счастью и благополучию во всем мире путем объединения лам, монахов, монахинь и мирян для выполнения практик, благотворительной деятельности и прослушивания учений, все это направлено на благо всех живых существ.
Монастыри Кагью в Непале проводят Непальский Кагью Монлам в течение последних 25 лет в разных монастырях Кагью. В этом году 26-й Непальский Кагью Монлам пройдет в школе Кьябдже Кхенчена Трангу Ринпоче (SMD) в Тинчули, Боудха, Катманду.
Цель Кагью Монлама — способствовать миру, счастью и благополучию во всем мире путем объединения лам, монахов, монахинь и мирян для выполнения практик, благотворительной деятельности и прослушивания учений, все это направлено на благо всех живых существ.
ВИЗУАЛИЗАЦИЯ: ПОБЕДА НАД ЧЕТЫРЬМЯ МАРАМИ
Практика кусали нацелена в особенности на уничтожение четырёх мар: мары сыновей богов, мары смерти, мары загрязнений (то есть всех эмоций) и мары скандх, или психофизических совокупностей. Кхенпо Нгагчунг говорил, что непонимание того, что всё явленное есть не что иное, как проекции, создаваемые вашим собственным умом, – это мара сыновей богов; тело, представляющее собой составное и изменчивое явление, по природе нерушимое, но омрачённое, – это мара скандх; привязанность, вожделение и одержимость – это мара загрязнения; а совокупность рождения и смерти – это мара смерти.
Начните практику с произнесения слога ПХЭТ и представляйте полное разделение тела и ума, когда сознание выбрасывается из вашего тела, которое остаётся лежать на полу, будто старый мешок. В тот миг, когда ваше тело опадает, как старая рухлядь, вы взмываете над ним – бесплотное существо, состоящее из чистого сознания, – и видите, что ваше драгоценное тело теперь всего лишь труп.
Вообще говоря, гордыня возникает как отклик на два фактора: ум и тело, – а потому, если у вас есть тело, то вы обязательно будете ощущать гордыню. Следовательно, уничтожая тело, вы уничтожаете и гордыню, а это представляет собой победу над марой загрязнений; а в тот миг, когда вы перестаёте ощущать привязанность к своему телу, вы уничтожаете мару сыновей богов. Однако, в отличие от пламени погашенной свечи, хотя тело разрушено и уничтожено, ум продолжает сознавать, и это означает, что вы объявляете победу над марой смерти. Эта третья победа носит имя Кродхакали: именно её облик вы принимаете, уничтожив своё тело. Она чёрная, прекрасная и украшена всеми уборами дакини, в том числе короной, костяными браслетами и юбкой из тигровой шкуры. Она вздымает в руке изогнутый нож, символизирующий уничтожение мары загрязнений (эмоций).
Именно Кродхакали должна уничтожить мару скандх, медленно отсекая череп, ваш череп, от вашего бездыханного тела. Эту отсечённую часть черепа вместе с волосами мы называем капала, или «чаша-череп». Как только вы представили перед собой чашу-череп, воображайте, что она увеличивается в размерах, пока не станет величиной с три мира.
Мгновенно появляется треножник из трёх человеческих черепов (символизирующих три кайи), и вы помещаете на него капалу. Затем вы возвращаетесь к своему мёртвому телу и отсекаете руки и пальцы, сдираете кожу, вырываете лёгкие, печень и все другие органы, выпускаете из него всю кровь. Продолжайте расчленять своё тело, не забыв отрезать своим изогнутым ножом губы и нос, а также вырвать оба глаза и выбить все зубы до последнего, и всё это, одно за другим, помещайте в капалу.
Теперь из трёх черепов вырывается чрезвычайно сильное пламя мудрости. Произнося нараспев ОМ А ХУМ, представляйте, будто части вашего тела плавятся и кипят, как наваристая похлёбка, бурлящая на плите. Постепенно это варево становится волшебным нектаром, исполняющим желания, и каждая его капля содержит всё, что приносит наслаждение: озёра, сады, пищу, напитки и т. п. Этот нектар превращается во всё то, что желанно для вас, как объекта подношения, – именно это вы и подносите в дар.
«Не счастья ради. Руководство по так называемым предварительным практикам тибетского буддизма» / Дзонгсар Джамьянг Кхьенце
Практика кусали нацелена в особенности на уничтожение четырёх мар: мары сыновей богов, мары смерти, мары загрязнений (то есть всех эмоций) и мары скандх, или психофизических совокупностей. Кхенпо Нгагчунг говорил, что непонимание того, что всё явленное есть не что иное, как проекции, создаваемые вашим собственным умом, – это мара сыновей богов; тело, представляющее собой составное и изменчивое явление, по природе нерушимое, но омрачённое, – это мара скандх; привязанность, вожделение и одержимость – это мара загрязнения; а совокупность рождения и смерти – это мара смерти.
Начните практику с произнесения слога ПХЭТ и представляйте полное разделение тела и ума, когда сознание выбрасывается из вашего тела, которое остаётся лежать на полу, будто старый мешок. В тот миг, когда ваше тело опадает, как старая рухлядь, вы взмываете над ним – бесплотное существо, состоящее из чистого сознания, – и видите, что ваше драгоценное тело теперь всего лишь труп.
Вообще говоря, гордыня возникает как отклик на два фактора: ум и тело, – а потому, если у вас есть тело, то вы обязательно будете ощущать гордыню. Следовательно, уничтожая тело, вы уничтожаете и гордыню, а это представляет собой победу над марой загрязнений; а в тот миг, когда вы перестаёте ощущать привязанность к своему телу, вы уничтожаете мару сыновей богов. Однако, в отличие от пламени погашенной свечи, хотя тело разрушено и уничтожено, ум продолжает сознавать, и это означает, что вы объявляете победу над марой смерти. Эта третья победа носит имя Кродхакали: именно её облик вы принимаете, уничтожив своё тело. Она чёрная, прекрасная и украшена всеми уборами дакини, в том числе короной, костяными браслетами и юбкой из тигровой шкуры. Она вздымает в руке изогнутый нож, символизирующий уничтожение мары загрязнений (эмоций).
Именно Кродхакали должна уничтожить мару скандх, медленно отсекая череп, ваш череп, от вашего бездыханного тела. Эту отсечённую часть черепа вместе с волосами мы называем капала, или «чаша-череп». Как только вы представили перед собой чашу-череп, воображайте, что она увеличивается в размерах, пока не станет величиной с три мира.
Мгновенно появляется треножник из трёх человеческих черепов (символизирующих три кайи), и вы помещаете на него капалу. Затем вы возвращаетесь к своему мёртвому телу и отсекаете руки и пальцы, сдираете кожу, вырываете лёгкие, печень и все другие органы, выпускаете из него всю кровь. Продолжайте расчленять своё тело, не забыв отрезать своим изогнутым ножом губы и нос, а также вырвать оба глаза и выбить все зубы до последнего, и всё это, одно за другим, помещайте в капалу.
Теперь из трёх черепов вырывается чрезвычайно сильное пламя мудрости. Произнося нараспев ОМ А ХУМ, представляйте, будто части вашего тела плавятся и кипят, как наваристая похлёбка, бурлящая на плите. Постепенно это варево становится волшебным нектаром, исполняющим желания, и каждая его капля содержит всё, что приносит наслаждение: озёра, сады, пищу, напитки и т. п. Этот нектар превращается во всё то, что желанно для вас, как объекта подношения, – именно это вы и подносите в дар.
«Не счастья ради. Руководство по так называемым предварительным практикам тибетского буддизма» / Дзонгсар Джамьянг Кхьенце