Якуба Савадого – человек, который остановил пустыню
Недавно скончавшийся африканский фермер-мусульманин по имени Якуба Савадого (Yacouba Sawadogo, 1946-2023) из Буркина-Фасо более 20 лет ездил по пустыне и возрождал древнюю технику земледелия «Zaï», добиваясь сохранения большего количества воды в почве и повышения её качества. Он продолжал совершенствовать технику на протяжении многих лет, увеличивая урожайность и успешно сажая деревья. Все, что у него было из инструментов — это мотыга, и твердая вера, что все можно изменить. В 2010 году Марк Додд снял документальный фильм, посвящённый фермеру, — «The Man Who Stopped the Desert» («Человек, который остановил пустыню»).
После окончания школы Корана в Мали, Савадого вернулся в Ятенгу, чтобы работать продавцом на местном рынке. Но сильные засухи в регионе около 1980 года стали поворотным моментом в жизни Савадого. Урожайность сельскохозяйственных культур упала, а люди умирали от голода, многие покинули сельские районы, чтобы найти возможности для заработка в городах. Но Савадого выбрал противоположное направление — вернулся из города в свою деревню, полный решимости найти выход из кризиса.
С тех пор как он вернулся в родную деревню, Савадого решил возделывать бесплодные земли и сделать их снова плодородными. Его методы оказались успешными, и с тех пор он создал лес площадью около 40 гектаров на месте, которое четыре десятилетия назад было бесплодной и деградировавшей землей, которую никто не хотел обрабатывать. Сейчас в лесу растет более 60 видов деревьев и кустарников, а также множество диких животных, и это, пожалуй, один из самых разнообразных лесов, созданных и управляемых фермером в Сахеле.
Экспериментируя с традиционными технологиями региона, Савадого разработал набор лучших методов, которые сделали это чудо возможным. Эти методы требуют много ручного труда и огромного терпения. Они включают в себя:
Посадка:
• Выкапывание ям «Zaï» через равные отрезки. Для больших растений, таких как баобаб, выкапываются большие ямы.
• Заполнение ям органическим удобрением или компостом перед посадкой семян.
• Использование методов агролесоводства и выращивание проса, сорго и кукурузы вместе с деревьями.
Сохранение почвы и воды:
• Сооружение каменных насыпей для замедления стока воды во время дождя. Это помогает почве впитывать больше воды и удерживать питательные вещества.
• Постройка небольшой плотины на пустынном участке в лесу для накопления воды.
Животные:
• Размещение горшков с водой на деревьях для птиц и поилок на земле для животных. Птицы затем приносят семена из других мест.
• Содержание пчел для производства меда. Пчелы также служат целям перекрестного опыления.
Его усилия превзошли работу ведущих мировых учёных и технологические достижения, стоящие миллионы. Они так же могут оказаться решающими для будущего быстро растущего населения мира. «Якуба в одиночку оказал большее влияние на преодоление кризиса, чем все национальные и международные исследователи вместе взятые» — утверждает голландский эксперт по опустыниванию Крис Рейдж. «Мы не должны быть врагами природы», — предупреждал Якуба, неустанно работая на выжженной солнцем земле. «Этот проект предназначен для будущих поколений. Я не хочу есть сегодня и оставлять будущие поколения без еды. Моя работа — это создание семян богатства не только для Буркина-Фасо, но и для многих других стран», — говорил Савадого.
Якуба Савадого помог опровергнуть мнение о том, что Африка нуждается в помощи извне для решения своих проблем. «Мы должны перестать учить и рассказывать, а вместо этого начать учиться и слушать, что говорят фермеры», — говорит Крис Рейдж.
⠀⠀⠀⠀
Всегда стремясь поделиться своими знаниями, Савадого обучил тысячи посетителей из этого региона и других стран, а также помог фермерам восстановить свои земли. В результате десятки тысяч гектаров деградированных земель в Буркина-Фасо и Нигере восстановили продуктивность. Эти методы помогают фермерам адаптироваться к изменению климата, снизить уровень бедности в сельской местности и предотвратить конфликты, связанные с местными ресурсами и водой.
⠀⠀⠀⠀
Недавно скончавшийся африканский фермер-мусульманин по имени Якуба Савадого (Yacouba Sawadogo, 1946-2023) из Буркина-Фасо более 20 лет ездил по пустыне и возрождал древнюю технику земледелия «Zaï», добиваясь сохранения большего количества воды в почве и повышения её качества. Он продолжал совершенствовать технику на протяжении многих лет, увеличивая урожайность и успешно сажая деревья. Все, что у него было из инструментов — это мотыга, и твердая вера, что все можно изменить. В 2010 году Марк Додд снял документальный фильм, посвящённый фермеру, — «The Man Who Stopped the Desert» («Человек, который остановил пустыню»).
После окончания школы Корана в Мали, Савадого вернулся в Ятенгу, чтобы работать продавцом на местном рынке. Но сильные засухи в регионе около 1980 года стали поворотным моментом в жизни Савадого. Урожайность сельскохозяйственных культур упала, а люди умирали от голода, многие покинули сельские районы, чтобы найти возможности для заработка в городах. Но Савадого выбрал противоположное направление — вернулся из города в свою деревню, полный решимости найти выход из кризиса.
С тех пор как он вернулся в родную деревню, Савадого решил возделывать бесплодные земли и сделать их снова плодородными. Его методы оказались успешными, и с тех пор он создал лес площадью около 40 гектаров на месте, которое четыре десятилетия назад было бесплодной и деградировавшей землей, которую никто не хотел обрабатывать. Сейчас в лесу растет более 60 видов деревьев и кустарников, а также множество диких животных, и это, пожалуй, один из самых разнообразных лесов, созданных и управляемых фермером в Сахеле.
Экспериментируя с традиционными технологиями региона, Савадого разработал набор лучших методов, которые сделали это чудо возможным. Эти методы требуют много ручного труда и огромного терпения. Они включают в себя:
Посадка:
• Выкапывание ям «Zaï» через равные отрезки. Для больших растений, таких как баобаб, выкапываются большие ямы.
• Заполнение ям органическим удобрением или компостом перед посадкой семян.
• Использование методов агролесоводства и выращивание проса, сорго и кукурузы вместе с деревьями.
Сохранение почвы и воды:
• Сооружение каменных насыпей для замедления стока воды во время дождя. Это помогает почве впитывать больше воды и удерживать питательные вещества.
• Постройка небольшой плотины на пустынном участке в лесу для накопления воды.
Животные:
• Размещение горшков с водой на деревьях для птиц и поилок на земле для животных. Птицы затем приносят семена из других мест.
• Содержание пчел для производства меда. Пчелы также служат целям перекрестного опыления.
Его усилия превзошли работу ведущих мировых учёных и технологические достижения, стоящие миллионы. Они так же могут оказаться решающими для будущего быстро растущего населения мира. «Якуба в одиночку оказал большее влияние на преодоление кризиса, чем все национальные и международные исследователи вместе взятые» — утверждает голландский эксперт по опустыниванию Крис Рейдж. «Мы не должны быть врагами природы», — предупреждал Якуба, неустанно работая на выжженной солнцем земле. «Этот проект предназначен для будущих поколений. Я не хочу есть сегодня и оставлять будущие поколения без еды. Моя работа — это создание семян богатства не только для Буркина-Фасо, но и для многих других стран», — говорил Савадого.
Якуба Савадого помог опровергнуть мнение о том, что Африка нуждается в помощи извне для решения своих проблем. «Мы должны перестать учить и рассказывать, а вместо этого начать учиться и слушать, что говорят фермеры», — говорит Крис Рейдж.
⠀⠀⠀⠀
Всегда стремясь поделиться своими знаниями, Савадого обучил тысячи посетителей из этого региона и других стран, а также помог фермерам восстановить свои земли. В результате десятки тысяч гектаров деградированных земель в Буркина-Фасо и Нигере восстановили продуктивность. Эти методы помогают фермерам адаптироваться к изменению климата, снизить уровень бедности в сельской местности и предотвратить конфликты, связанные с местными ресурсами и водой.
⠀⠀⠀⠀
YouTube
Человек, который остановил пустыню (русская озвучка)
Фильм рассказывает об удивительном фермере Якуба Савадого, из Буркина-Фасо, который разработал пермакультурные методы, позволяющие удерживать воду в пустыне и выращивать деревья. Мужественно сам вырастил в пустыне свой лес! Благодаря его помощи и его методам…
Forwarded from Сад посреди пламени
АБУ МУХАММАД МАХЛЮФ АЛЬ-КАБА'ИЛИ
Он жил в Кордове и умер там, предварительно испросив разрешения у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Однажды я взял своего ныне покойного отца к нему, чтобы помолиться за него. Он продержал нас у себя с утра до послеполуденной молитвы, и мы поели вместе с ним.
Как только вы входили в его дом, вы чувствовали силу его духовного присутствия, прежде чем видели его. Когда же вы его видели, он был прекрасен на вид. Он носил одежду из грубой шерсти и, помимо различных литаний (зикров) и обращений (дуа), по тысяче раз на дню произносил: «СубханаЛлах» («Пречист Аллах»), «Аллаху Акбар» («Бог Велик»), «Ля иляха илля Ллах» («Нет бога, кроме Аллаха») и «АльхамдулиЛлах» («Хвала Аллаху»), постоянно занимаясь обращением [к Аллаху]. Его мольбы охватывали всё сущее на небесах и на земле, даже рыб в море. Он также был склонен к плачу.
Однажды он захотел вырыть колодец в своем доме, и ему привели иностранного пленника, чтобы тот помог ему с этой работой. Шейх сказал: «Этот человек был послан нам на помощь, поэтому мы должны молиться Аллаху, чтобы он принял Ислам». И когда наступила ночь, шейх уединился и стал молиться за этого человека. Когда на следующее утро пленник пришел выполнять работу, то объявил, что стал мусульманином. Его спросили об этом и он сказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) явился ему во сне и велел уверовать в него, и он послушался. Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему, что благодаря заступничеству Абу Мухаммада Махлюфа за него, он примет его в Ислам, или что-то в этом роде.
Однажды я расстался с шейхом и вернулся к себе домой, и когда я уходил, шейх был в добром здравии. В ту же ночь мне приснилось, что я нахожусь на открытой местности с низко висящими облаками над головой. Вдруг я услышал ржание лошадей и стук их копыт и увидел группу людей, как конных, так и пеших, спускающихся с небес в таком количестве, что они заполнили все небо. Я никогда не видел людей с такими прекрасными лицами, в великолепных одеждах и на превосходных конях. Затем я увидел среди них высокого человека с большой бородой и серебристыми волосами, приложившего руку к щеке. Я заговорил с ним и спросил, что все это значит. Он сказал мне, что люди, которых я видел, были пророками от Адама до Мухаммада (мир им всем). Когда я спросил его, кто он такой, он ответил, что он Худ из народа 'Ад. На мой вопрос о цели их прихода он ответил, что они пришли навестить Абу Мухаммада в его болезни.
Как только я проснулся, я спросил об Абу Мухаммаде и узнал, что он слёг [в болезни] в эту самую ночью. Он прожил еще несколько дней, а затем умер.
(Muhyī al-Dīn ibn al-ʿArabī. Rūḥ al-quds)
Он жил в Кордове и умер там, предварительно испросив разрешения у Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Однажды я взял своего ныне покойного отца к нему, чтобы помолиться за него. Он продержал нас у себя с утра до послеполуденной молитвы, и мы поели вместе с ним.
Как только вы входили в его дом, вы чувствовали силу его духовного присутствия, прежде чем видели его. Когда же вы его видели, он был прекрасен на вид. Он носил одежду из грубой шерсти и, помимо различных литаний (зикров) и обращений (дуа), по тысяче раз на дню произносил: «СубханаЛлах» («Пречист Аллах»), «Аллаху Акбар» («Бог Велик»), «Ля иляха илля Ллах» («Нет бога, кроме Аллаха») и «АльхамдулиЛлах» («Хвала Аллаху»), постоянно занимаясь обращением [к Аллаху]. Его мольбы охватывали всё сущее на небесах и на земле, даже рыб в море. Он также был склонен к плачу.
Однажды он захотел вырыть колодец в своем доме, и ему привели иностранного пленника, чтобы тот помог ему с этой работой. Шейх сказал: «Этот человек был послан нам на помощь, поэтому мы должны молиться Аллаху, чтобы он принял Ислам». И когда наступила ночь, шейх уединился и стал молиться за этого человека. Когда на следующее утро пленник пришел выполнять работу, то объявил, что стал мусульманином. Его спросили об этом и он сказал, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) явился ему во сне и велел уверовать в него, и он послушался. Затем Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал ему, что благодаря заступничеству Абу Мухаммада Махлюфа за него, он примет его в Ислам, или что-то в этом роде.
Однажды я расстался с шейхом и вернулся к себе домой, и когда я уходил, шейх был в добром здравии. В ту же ночь мне приснилось, что я нахожусь на открытой местности с низко висящими облаками над головой. Вдруг я услышал ржание лошадей и стук их копыт и увидел группу людей, как конных, так и пеших, спускающихся с небес в таком количестве, что они заполнили все небо. Я никогда не видел людей с такими прекрасными лицами, в великолепных одеждах и на превосходных конях. Затем я увидел среди них высокого человека с большой бородой и серебристыми волосами, приложившего руку к щеке. Я заговорил с ним и спросил, что все это значит. Он сказал мне, что люди, которых я видел, были пророками от Адама до Мухаммада (мир им всем). Когда я спросил его, кто он такой, он ответил, что он Худ из народа 'Ад. На мой вопрос о цели их прихода он ответил, что они пришли навестить Абу Мухаммада в его болезни.
Как только я проснулся, я спросил об Абу Мухаммаде и узнал, что он слёг [в болезни] в эту самую ночью. Он прожил еще несколько дней, а затем умер.
(Muhyī al-Dīn ibn al-ʿArabī. Rūḥ al-quds)
«С ростом нашей власти над природой росло наше отчаяние»
«Правящая элита умышленно ведет нас к катастрофе, мы "прогрессируем" к своему концу!» — предупреждает Роззак. «У человечества никогда не было столько силы, столько знаний и богатства, столько динамизма, и тем не менее оно катастрофически близится к своему концу, причем этот геноцидный конец, который мы готовим себе, изображается в ореоле прометеевой славы...».
Под гигантскими шагами прогресса урбанистического индустриализма сокрушается все — реки и моря, леса, воздух, а главное — человеческая душа. «Само наше физическое окружение вдруг предстает перед нами как зеркальное отражение нашего внутреннего опустошенного состояния, как первый симптом болезни — урбанизма и индустриализма».
Отчего же человечество предстало перед таким ужасающим парадоксом прогресса, когда оказывается, что чем лучше — тем хуже? — вопрошает Роззак. Почему в наше время, чем более развито общество, тем глубже в нем гнет тоталитаризма, тоталитарного насилия, который становится ярмом, хуже, чем у варваров? Отчего нравственный упадок, национализм, жажда тотальной войны продолжают преследовать потомков Возрождения, причем гораздо сильнее, чем во времена Вольтера? Отчего нигилизм и неврозы парализовали общество, которое мы называем развитым?
И сам отвечает: это происходит оттого, что с ростом нашей власти над природой росло наше отчаяние, мы растратили внутренний потенциал человеческого существа. А отчаявшееся человечество — это уже не просто несчастное человечество. В саморазочаровании Роззак видит скрытые источники, рождающие мировые войны, ненависть, эксплуатацию. Такое человечество презирает и уничтожает идеалы красоты и добра, потому что они ставят под сомнение само его существование. Отсюда и тоска по самоуничтожению и стремление к нему у современных поколений.
(Мира Султанова. Философия контркультуры Теодора Роззака)
Иллюстрация: Александр Гронский. Норильск, 2014
«Правящая элита умышленно ведет нас к катастрофе, мы "прогрессируем" к своему концу!» — предупреждает Роззак. «У человечества никогда не было столько силы, столько знаний и богатства, столько динамизма, и тем не менее оно катастрофически близится к своему концу, причем этот геноцидный конец, который мы готовим себе, изображается в ореоле прометеевой славы...».
Под гигантскими шагами прогресса урбанистического индустриализма сокрушается все — реки и моря, леса, воздух, а главное — человеческая душа. «Само наше физическое окружение вдруг предстает перед нами как зеркальное отражение нашего внутреннего опустошенного состояния, как первый симптом болезни — урбанизма и индустриализма».
Отчего же человечество предстало перед таким ужасающим парадоксом прогресса, когда оказывается, что чем лучше — тем хуже? — вопрошает Роззак. Почему в наше время, чем более развито общество, тем глубже в нем гнет тоталитаризма, тоталитарного насилия, который становится ярмом, хуже, чем у варваров? Отчего нравственный упадок, национализм, жажда тотальной войны продолжают преследовать потомков Возрождения, причем гораздо сильнее, чем во времена Вольтера? Отчего нигилизм и неврозы парализовали общество, которое мы называем развитым?
И сам отвечает: это происходит оттого, что с ростом нашей власти над природой росло наше отчаяние, мы растратили внутренний потенциал человеческого существа. А отчаявшееся человечество — это уже не просто несчастное человечество. В саморазочаровании Роззак видит скрытые источники, рождающие мировые войны, ненависть, эксплуатацию. Такое человечество презирает и уничтожает идеалы красоты и добра, потому что они ставят под сомнение само его существование. Отсюда и тоска по самоуничтожению и стремление к нему у современных поколений.
(Мира Султанова. Философия контркультуры Теодора Роззака)
Иллюстрация: Александр Гронский. Норильск, 2014
Очередная тематическая книжная подборка от магазина «Фаланстер», посвящённая критике капитализма и обществу потребления.
Forwarded from Книжный магазин «Фаланстер»
Сегодня отмечается Вceмиpный дeнь oткaзa oт пoкупoк (Buy Nothing Dаy)
- Экономика бедных. Радикальное переосмысление способов преодоления мировой бедности. Банерджи А., Дюфло Э.: 668 руб. https://vk.com/wall-30401645_126636
- Просто собственность: ее история на латинском Западе. Том 1: Богатство, добродетель и право. Пирсон К.: 785 руб. https://vk.com/wall-30401645_114633
- Просто собственность: ее история на латинском Западе. Том 2: Просвещение, революция и история. Пирсон К.: 785 руб. https://vk.com/wall-30401645_115506
- Обогащение. Критика товара. Болтански Л., Эскер А.: 916 руб. https://vk.com/wall-30401645_121976
- Революция трудолюбия: потребительское поведение и экономика домохозяйств с 1650 года до наших дней. Фрис Я.: 798 руб. https://vk.com/wall-30401645_75150
- Нарративная экономика. Новая наука о влиянии вирусных историй на экономические события. Шиллер Р.: 1237 руб. https://vk.com/wall-30401645_149169
- День, когда мир перестал покупать. Маккиннон Дж.: 987 руб. https://vk.com/wall-30401645_128879
- Эволюция потребления. Как спрос формирует предложение с XV века до наших дней. Трентманн Ф.: 770 руб.
- Система вещей. Бодрийяр Ж.: 693 руб. https://vk.com/wall-30401645_111626
- Символический обмен и смерть. Бодрийяр Ж.: 868 руб. https://vk.com/wall-30401645_121541
- К критике политической экономии знака. Бодрийяр Ж.: 656 руб. https://vk.com/wall-30401645_116292
- Общество потребления. Бодрийяр Ж.: 286 руб.
- Иррациональность капитализма и изменение климата. Перспектива альтернативного будущего. Колин Э.: 508 руб. https://vk.com/wall-30401645_148897
- От колыбели до колыбели. Меняем подход к тому, как мы создаем вещи. Браунгарт М., Макдонах У.: 435 руб. https://vk.com/wall-30401645_116121
- Только сами. Доводы в пользу экономики участия. Ханель Р.: 524 руб. https://vk.com/wall-30401645_150427
- Спектакль как высшая стадия товарного фетишизма. Бенсаид Д.: 257 руб.
- Хорошая жизнь. Как жить разумно и просто в неспокойном мире. Ниринг С., Ниринг Х.: 700 руб. https://vk.com/wall-30401645_141325
- Добровольная простота. Элджин Д.: 483 руб. https://vk.com/wall-30401645_116757
- Темная сторона изобилия. Как мы изменили климат и что с этим делать дальше. Джарен Х.: 578 руб. https://vk.com/wall-30401645_129755
- Zero waste на практике. Как перестать быть источником мусора. Рябко В.: 676 руб. https://vk.com/wall-30401645_128720
- Невыносимый мусор. Титова А.: 578 руб. https://vk.com/wall-30401645_123703
- Планета свалок. Путешествия по многомиллиардной индустрии мусора. Минтер А.: 681 руб. https://vk.com/wall-30401645_131731
- Торговля по правилам и без: Власть и торговцы в Енисейской губернии во второй половине XIX — начале XX века. Яковлева Т.: 678 руб. https://vk.com/wall-30401645_125719
- Социальная история советской торговли. Торговая политика, розничная торговля и потребление (1917—1953 гг.). Хесслер Дж.: 767 руб. https://vk.com/wall-30401645_132356
- Маг
- Экономика бедных. Радикальное переосмысление способов преодоления мировой бедности. Банерджи А., Дюфло Э.: 668 руб. https://vk.com/wall-30401645_126636
- Просто собственность: ее история на латинском Западе. Том 1: Богатство, добродетель и право. Пирсон К.: 785 руб. https://vk.com/wall-30401645_114633
- Просто собственность: ее история на латинском Западе. Том 2: Просвещение, революция и история. Пирсон К.: 785 руб. https://vk.com/wall-30401645_115506
- Обогащение. Критика товара. Болтански Л., Эскер А.: 916 руб. https://vk.com/wall-30401645_121976
- Революция трудолюбия: потребительское поведение и экономика домохозяйств с 1650 года до наших дней. Фрис Я.: 798 руб. https://vk.com/wall-30401645_75150
- Нарративная экономика. Новая наука о влиянии вирусных историй на экономические события. Шиллер Р.: 1237 руб. https://vk.com/wall-30401645_149169
- День, когда мир перестал покупать. Маккиннон Дж.: 987 руб. https://vk.com/wall-30401645_128879
- Эволюция потребления. Как спрос формирует предложение с XV века до наших дней. Трентманн Ф.: 770 руб.
- Система вещей. Бодрийяр Ж.: 693 руб. https://vk.com/wall-30401645_111626
- Символический обмен и смерть. Бодрийяр Ж.: 868 руб. https://vk.com/wall-30401645_121541
- К критике политической экономии знака. Бодрийяр Ж.: 656 руб. https://vk.com/wall-30401645_116292
- Общество потребления. Бодрийяр Ж.: 286 руб.
- Иррациональность капитализма и изменение климата. Перспектива альтернативного будущего. Колин Э.: 508 руб. https://vk.com/wall-30401645_148897
- От колыбели до колыбели. Меняем подход к тому, как мы создаем вещи. Браунгарт М., Макдонах У.: 435 руб. https://vk.com/wall-30401645_116121
- Только сами. Доводы в пользу экономики участия. Ханель Р.: 524 руб. https://vk.com/wall-30401645_150427
- Спектакль как высшая стадия товарного фетишизма. Бенсаид Д.: 257 руб.
- Хорошая жизнь. Как жить разумно и просто в неспокойном мире. Ниринг С., Ниринг Х.: 700 руб. https://vk.com/wall-30401645_141325
- Добровольная простота. Элджин Д.: 483 руб. https://vk.com/wall-30401645_116757
- Темная сторона изобилия. Как мы изменили климат и что с этим делать дальше. Джарен Х.: 578 руб. https://vk.com/wall-30401645_129755
- Zero waste на практике. Как перестать быть источником мусора. Рябко В.: 676 руб. https://vk.com/wall-30401645_128720
- Невыносимый мусор. Титова А.: 578 руб. https://vk.com/wall-30401645_123703
- Планета свалок. Путешествия по многомиллиардной индустрии мусора. Минтер А.: 681 руб. https://vk.com/wall-30401645_131731
- Торговля по правилам и без: Власть и торговцы в Енисейской губернии во второй половине XIX — начале XX века. Яковлева Т.: 678 руб. https://vk.com/wall-30401645_125719
- Социальная история советской торговли. Торговая политика, розничная торговля и потребление (1917—1953 гг.). Хесслер Дж.: 767 руб. https://vk.com/wall-30401645_132356
- Маг
VK
Книжный магазин Фаланстер. Запись со стены.
Абхиджит Банерджи, Эстер Дюфло. Экономика бедных. Радикальное переосмысление способов преодоления ми... Смотрите полностью ВКонтакте.
«Мудрость, которая позволит отказаться от некоторых ложных представлений о власти и господстве»
Правительства незападных стран, таких как Индия, Китай, Индонезия или Малайзия, не хотят слушать [об ответственном отношении к природе]. Я думаю, что в глубине души они считают: «На самом деле это не наша ответственность; западные люди делали то, что хотели, и в результате стали богатыми и могущественными и смогли доминировать над нами; теперь наша очередь». Вот что создает смертельную комбинацию, очень опасную ситуацию для всего человечества. И Запад, который был первой цивилизацией, осквернившей и загрязнившей природную среду и веками грабившей богатства Африки и Азии, не собирается говорить: «Хорошо, мы вернем вам ваши богатства; пожалуйста, не делайте того, что делали мы, потому что это поставит нас под угрозу». Этого не произойдет. Для ясного понимания этого вопроса требуется определенная мудрость, которой, как я вижу, в настоящее время не обладает ни одно правительство.
Я говорю о мудрости, которая позволит отказаться от некоторых ложных представлений о власти и господстве, от бездумного приобретения современных технологий и так далее, ради того, чтобы в будущем общество было более безопасным, разумным и здоровым. В интервью о мусульманах и технологиях (Islam & Science, Vol. 3 (Winter 2005) No. 2, 109-28) я сказал, что существует множество альтернативных технологий, которые мы можем использовать для уменьшения воздействия нашей деятельности на окружающую среду. Например, в мусульманском мире еще есть возможность и надежда сохранить наш традиционный способ ведения сельского хозяйства. Когда я был ребенком и рос в Тегеране, все сельское хозяйство в сельской местности было традиционным. Для дробления пшеницы использовались волы, приводившие в движение простое колесо, и так далее, и все было основано на человеческих усилиях и энергии животных или энергии, полученной естественным путем от природы, такой как падающая вода и ветер. Не было машин, не было тракторов, не было химических удобрений. Сейчас, конечно, химикаты, тракторы и прочее быстро разрушают весь традиционный метод ведения сельского хозяйства во имя повышения производительности и экономической выгоды. Но это пари, которое мы можем проиграть. Мы не можем быть уверены даже в производительности в долгосрочной перспективе, не говоря уже о скорости истощения почвы и других факторах, таких как попадание химикатов в водную систему. Мусульманский мир может многое сделать без угрозы для здоровья своего населения, сохраняя и возрождая традиционные технологии. Но, как я уже сказал, я не вижу ни одного правительства в мусульманском мире — будь то левое или правое, республика или монархия, светское или исламское — которое бы уделяло внимание этому вопросу на серьезном уровне.
(Seyyed Hossein Nasr. The Islamic Perspective On the Environmental Crisis: Conversation with Muzaffar Iqbal)
Иллюстрация: фермер занимается молотьбой (обмолотом) зерна с помощью ослов, Афганистан, провинция Кунар, 1990
Правительства незападных стран, таких как Индия, Китай, Индонезия или Малайзия, не хотят слушать [об ответственном отношении к природе]. Я думаю, что в глубине души они считают: «На самом деле это не наша ответственность; западные люди делали то, что хотели, и в результате стали богатыми и могущественными и смогли доминировать над нами; теперь наша очередь». Вот что создает смертельную комбинацию, очень опасную ситуацию для всего человечества. И Запад, который был первой цивилизацией, осквернившей и загрязнившей природную среду и веками грабившей богатства Африки и Азии, не собирается говорить: «Хорошо, мы вернем вам ваши богатства; пожалуйста, не делайте того, что делали мы, потому что это поставит нас под угрозу». Этого не произойдет. Для ясного понимания этого вопроса требуется определенная мудрость, которой, как я вижу, в настоящее время не обладает ни одно правительство.
Я говорю о мудрости, которая позволит отказаться от некоторых ложных представлений о власти и господстве, от бездумного приобретения современных технологий и так далее, ради того, чтобы в будущем общество было более безопасным, разумным и здоровым. В интервью о мусульманах и технологиях (Islam & Science, Vol. 3 (Winter 2005) No. 2, 109-28) я сказал, что существует множество альтернативных технологий, которые мы можем использовать для уменьшения воздействия нашей деятельности на окружающую среду. Например, в мусульманском мире еще есть возможность и надежда сохранить наш традиционный способ ведения сельского хозяйства. Когда я был ребенком и рос в Тегеране, все сельское хозяйство в сельской местности было традиционным. Для дробления пшеницы использовались волы, приводившие в движение простое колесо, и так далее, и все было основано на человеческих усилиях и энергии животных или энергии, полученной естественным путем от природы, такой как падающая вода и ветер. Не было машин, не было тракторов, не было химических удобрений. Сейчас, конечно, химикаты, тракторы и прочее быстро разрушают весь традиционный метод ведения сельского хозяйства во имя повышения производительности и экономической выгоды. Но это пари, которое мы можем проиграть. Мы не можем быть уверены даже в производительности в долгосрочной перспективе, не говоря уже о скорости истощения почвы и других факторах, таких как попадание химикатов в водную систему. Мусульманский мир может многое сделать без угрозы для здоровья своего населения, сохраняя и возрождая традиционные технологии. Но, как я уже сказал, я не вижу ни одного правительства в мусульманском мире — будь то левое или правое, республика или монархия, светское или исламское — которое бы уделяло внимание этому вопросу на серьезном уровне.
(Seyyed Hossein Nasr. The Islamic Perspective On the Environmental Crisis: Conversation with Muzaffar Iqbal)
Иллюстрация: фермер занимается молотьбой (обмолотом) зерна с помощью ослов, Афганистан, провинция Кунар, 1990
Восстановление плодородной экосистемы в Африке
Видео о «Великой зелёной стене», проекте, направленном на создание обширного пояса деревьев, растительности и плодородных земель в засушливых районах Сахеля в Африке, о котором мы вкратце рассказывали ранее. Также в материале наглядно показана древняя техника земледелия «Zaï», использованная и модифицированная Якубой Савадого из Буркина-Фасо, который был первопроходцем в деле возрождения утраченных экосистем.
⠀⠀⠀⠀
Видео о «Великой зелёной стене», проекте, направленном на создание обширного пояса деревьев, растительности и плодородных земель в засушливых районах Сахеля в Африке, о котором мы вкратце рассказывали ранее. Также в материале наглядно показана древняя техника земледелия «Zaï», использованная и модифицированная Якубой Савадого из Буркина-Фасо, который был первопроходцем в деле возрождения утраченных экосистем.
⠀⠀⠀⠀
YouTube
Продовольственные леса спасают Африку от голода!
Друзья!😊 Мы перевели и озвучили, с помощью ИИ, ещё один фильм, всемирно известного пермакультурного дизайнера Эндрю Миллисона " Продовольственные леса спасают Африку от голода!". 👍 В нем хорошо показано как местные сообщества, с помощью простых технологий…
Клаудия_фон_Верльхоф_–_Глобализация_и_неолиберализм_Существует_ли.pdf
6.8 MB
Клаудия фон Верльхоф (Claudia von Werlhof), почётный профессор социологии и политологии Университета Инсбрука (Австрия), посвятила свою статью «Глобализация и неолиберализм: существует ли альтернатива разграблению земли?», – ставшую результатом многолетнего критического анализа экономики, экологии, политики, а также «капиталистической мировой системы» (Валлерcтайн) и её зависимости от техники, – рассмотрению логики «неолиберальной глобализации» и возможных альтернатив.
Ниже мы публикуем наш комментарий к данной статье.
Ниже мы публикуем наш комментарий к данной статье.
Forwarded from Расцветы Красоты
– Для меня великие перемены датируются 1955 годом... Это победа общества потребления со всеми её последствиями, мир постоянно ускоряется, планета как будто уложена в пакет.
Я вернулся с Востока в 1950, перед тем провёл три года в Китае, Индии, Индонезии, Бирме, ни разу не отлучившись. Я не видел ни одной своей фотографии, отправлял в «Magnum» негативы.
– А по возвращении в Европу вы её не узнали?
– Не узнал.. Знаете, мне было очень хорошо на востоке, там другая концепция мира... Понятно, что здесь у меня друзья, но этот технологический мир для меня — обречённый мир, он сам себя приговорил, это самоубийственный мир. Посмотрите на некоторых современных фотографов: они думают, они ищут, желают, в них чувствуется невроз нашей современной эпохи... но визуально радости я в них не нахожу. Чувствуется озабоченность, иногда болезненная сторона ставшего самоубийственным мира...
(Henri Cartier-Bresson. Interview avec Philippe Boegner)
Иллюстрация: Henri Cartier-Bresson. France, Paris, The Quai St Bernard, near the Gare d'Austerlitz railway station, 1932
Я вернулся с Востока в 1950, перед тем провёл три года в Китае, Индии, Индонезии, Бирме, ни разу не отлучившись. Я не видел ни одной своей фотографии, отправлял в «Magnum» негативы.
– А по возвращении в Европу вы её не узнали?
– Не узнал.. Знаете, мне было очень хорошо на востоке, там другая концепция мира... Понятно, что здесь у меня друзья, но этот технологический мир для меня — обречённый мир, он сам себя приговорил, это самоубийственный мир. Посмотрите на некоторых современных фотографов: они думают, они ищут, желают, в них чувствуется невроз нашей современной эпохи... но визуально радости я в них не нахожу. Чувствуется озабоченность, иногда болезненная сторона ставшего самоубийственным мира...
(Henri Cartier-Bresson. Interview avec Philippe Boegner)
Иллюстрация: Henri Cartier-Bresson. France, Paris, The Quai St Bernard, near the Gare d'Austerlitz railway station, 1932
«Мусульманский мир был постепенно включён в новый мировой порядок силой оружия и силой экономики»
Мусульманский мир был постепенно включён в новый мировой порядок силой оружия и силой экономики. Первое — это история, второе — современная реальность, а то, что мусульмане потеряли между этими двумя процессами, — это сама суть Ислама и их уникальный способ восприятия Вселенной. Для мусульман их дин — это единое целое, органическая реальность, где каждый элемент выполняет свою функцию, являясь частью этого целого. Например, исламское право не имеет смысла без этического аспекта божественного откровения. Право на Западе аморально. Оно имеет дело с человеческими целями ради человеческих целей. Мусульманское представление о высшей форме цивилизации заключается в той, что угодна Аллаху. В современном мировом порядке, в котором доминирует Запад и частью которого являются мусульмане, демонстративное потребление стало высшим императивом. Мусульманские национальные государства, которых сегодня насчитывается около 60, с готовностью подчиняются этой потребительской этике.
Однако это лишь поверхностные соображения; а в глубине, на стыке между Исламом и Западом, лежат два непримиримых фактора, которые требуют изучения. Первый — это вопрос самого существования и того, как его следует определять, а второй — вопрос, касающийся денег и того, как их следует использовать.
(Fazlun Khalid. Islam and the Environment)
Мусульманский мир был постепенно включён в новый мировой порядок силой оружия и силой экономики. Первое — это история, второе — современная реальность, а то, что мусульмане потеряли между этими двумя процессами, — это сама суть Ислама и их уникальный способ восприятия Вселенной. Для мусульман их дин — это единое целое, органическая реальность, где каждый элемент выполняет свою функцию, являясь частью этого целого. Например, исламское право не имеет смысла без этического аспекта божественного откровения. Право на Западе аморально. Оно имеет дело с человеческими целями ради человеческих целей. Мусульманское представление о высшей форме цивилизации заключается в той, что угодна Аллаху. В современном мировом порядке, в котором доминирует Запад и частью которого являются мусульмане, демонстративное потребление стало высшим императивом. Мусульманские национальные государства, которых сегодня насчитывается около 60, с готовностью подчиняются этой потребительской этике.
Однако это лишь поверхностные соображения; а в глубине, на стыке между Исламом и Западом, лежат два непримиримых фактора, которые требуют изучения. Первый — это вопрос самого существования и того, как его следует определять, а второй — вопрос, касающийся денег и того, как их следует использовать.
(Fazlun Khalid. Islam and the Environment)
«Традиционному мировоззрению, в том числе и западному, был брошен вызов тем, что мы называем Просвещением»
Традиционному мировоззрению, в том числе и западному, был брошен вызов тем, что мы называем Просвещением, берущим свое начало в Европе XVI века. Эти события обычно рассматриваются как время, когда наука начала свое господство над религией. Тарнас (1996) отмечает, что это движение достигло своей зрелости в XIX веке, что в конечном итоге привело к радикальному сдвигу психологического союза от божественного к человеческому. Декарт (французский философ, математик) наконец-то прорвал шлюзы старого порядка, отделив разум от тела и провозгласив дуалистическое мировоззрение в своем хорошо известном утверждении «я мыслю, следовательно, я существую» (cogito ergo sum). Одним из результатов Просвещения стала наука, включая научную способность объяснять определенные аспекты материального мира и делать человечество (по словам Декарта) «хозяином и обладателем природы».
Этот взгляд противоречит тому, как Ислам учит мусульманина смотреть на мир. У природы есть только один хозяин и обладатель, и это Тот, Кто её создал, — Аллах. Это недвусмысленно выражено в самой первой строке Корана: «Хвала Аллаху, Господу всех миров» (Коран, 1:1), и в последнем стихе Корана «Скажи: “Прибегаю к защите Господа людей, Царя людей, Бога людей”» (Коран, 114:1-3), и многократно между ними. После Декарта, мировоззрение Исаака Ньютона «привело к хорошо известной механистической концепции Вселенной и полностью отошло от целостного и органического понимания вещей. В результате, после XVII века, наука и религия оказались полностью разделены» (Nasr, 1990).
(Fazlun Khalid. Islam and the Environment)
Традиционному мировоззрению, в том числе и западному, был брошен вызов тем, что мы называем Просвещением, берущим свое начало в Европе XVI века. Эти события обычно рассматриваются как время, когда наука начала свое господство над религией. Тарнас (1996) отмечает, что это движение достигло своей зрелости в XIX веке, что в конечном итоге привело к радикальному сдвигу психологического союза от божественного к человеческому. Декарт (французский философ, математик) наконец-то прорвал шлюзы старого порядка, отделив разум от тела и провозгласив дуалистическое мировоззрение в своем хорошо известном утверждении «я мыслю, следовательно, я существую» (cogito ergo sum). Одним из результатов Просвещения стала наука, включая научную способность объяснять определенные аспекты материального мира и делать человечество (по словам Декарта) «хозяином и обладателем природы».
Этот взгляд противоречит тому, как Ислам учит мусульманина смотреть на мир. У природы есть только один хозяин и обладатель, и это Тот, Кто её создал, — Аллах. Это недвусмысленно выражено в самой первой строке Корана: «Хвала Аллаху, Господу всех миров» (Коран, 1:1), и в последнем стихе Корана «Скажи: “Прибегаю к защите Господа людей, Царя людей, Бога людей”» (Коран, 114:1-3), и многократно между ними. После Декарта, мировоззрение Исаака Ньютона «привело к хорошо известной механистической концепции Вселенной и полностью отошло от целостного и органического понимания вещей. В результате, после XVII века, наука и религия оказались полностью разделены» (Nasr, 1990).
(Fazlun Khalid. Islam and the Environment)
«Деньги в том виде, в котором их создал современный мир, приобретают свойства вируса, разъедающего ткань планеты»
Люди сочли бы невозможным жить в современном мире без денег, но все чаще встречаешься с интересным анализом денег, таким, например, как следующий: «Несмотря на всю свою кипучую активность, деньги остаются голым символом, не имеющим собственной внутренней ценности и прямой связи с чем-то конкретным» (Kurtzman, 1993). Деньги стали восприниматься как просто знаки, и «есть что-то совершенно магическое в том, как создаются деньги. Ни один другой товар не работает подобным образом. Денежная масса растет за счет использования; она расширяется за счет долга. Чем больше мы даем взаймы, тем больше у нас есть. Чем больше долгов, тем больше денег» (Kurtzman, 1993). Эти знаки стоимости (tokens of value), которые мы создаем из ничего и используем каждый день, растут в геометрической прогрессии до бесконечности. Но мы знаем, что мир природы, который подвержен резкому истощению ресурсов, имеет пределы и конечен. Это уравнение неравнозначно, и вопрос в том, как долго мы сможем продолжать создавать это бесконечное количество символических финансов (token finance) для использования реальных и осязаемых ресурсов ограниченного мира. Если смотреть с этой точки зрения, то деньги в том виде, в котором их создал современный мир, приобретают свойства вируса, разъедающего ткань планеты. Последствия этого проявляются в виде глобальной деградации окружающей среды.
Эта магическая система претерпела метаморфозу в 1971 году, когда президент США Никсон в одностороннем порядке отказался от золотого стандарта. Здесь не место вдаваться в историю этого события, достаточно сказать, что, «отказавшись от золотого стандарта <...> он также перевел мир на новый стандарт: процентный стандарт» (Kurtzman, 1993). Общеизвестно, что Ислам запрещает ростовщичество или получение процентов, и в Коране для этого используется термин «риба». Этот термин имеет широкий спектр значений и, проще говоря, означает, что нельзя получить что-то из ничего. Таким образом, риба также рассматривается как запрет на свободное создание кредитов. Коран решительно осуждает подобную практику, и мы можем понять, почему, исходя из приведенного выше рассмотрения: «Те, которые пожирают (берут) лихву (занимаются риба), восстанут [в День Воскрешения из своих могил] только такими же, как восстает тот, кого повергает сатана своим прикосновением (как одержимый бесом)» (Коран, 2:275), а также: «О те, которые уверовали! Имейте такву (страх) перед Аллахом и откажитесь от оставшегося от [сделок с] риба, если вы мумины (верующие). Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах и Его Посланник объявляют вам войну» (Коран, 2:278, 279). Никакое другое провозглашение в Коране не может сравниться с такой степенью резкости.
(Fazlun Khalid. Islam and the Environment)
Иллюстрация: «Banking: The Root Cause of the Injustices of our Time», сборник под редакцией Абдульхалима Орра (Abdalhalim Orr) и Абдуссамада Кларка (Abdassamad Clarke), Diwan Press, 2009
Люди сочли бы невозможным жить в современном мире без денег, но все чаще встречаешься с интересным анализом денег, таким, например, как следующий: «Несмотря на всю свою кипучую активность, деньги остаются голым символом, не имеющим собственной внутренней ценности и прямой связи с чем-то конкретным» (Kurtzman, 1993). Деньги стали восприниматься как просто знаки, и «есть что-то совершенно магическое в том, как создаются деньги. Ни один другой товар не работает подобным образом. Денежная масса растет за счет использования; она расширяется за счет долга. Чем больше мы даем взаймы, тем больше у нас есть. Чем больше долгов, тем больше денег» (Kurtzman, 1993). Эти знаки стоимости (tokens of value), которые мы создаем из ничего и используем каждый день, растут в геометрической прогрессии до бесконечности. Но мы знаем, что мир природы, который подвержен резкому истощению ресурсов, имеет пределы и конечен. Это уравнение неравнозначно, и вопрос в том, как долго мы сможем продолжать создавать это бесконечное количество символических финансов (token finance) для использования реальных и осязаемых ресурсов ограниченного мира. Если смотреть с этой точки зрения, то деньги в том виде, в котором их создал современный мир, приобретают свойства вируса, разъедающего ткань планеты. Последствия этого проявляются в виде глобальной деградации окружающей среды.
Эта магическая система претерпела метаморфозу в 1971 году, когда президент США Никсон в одностороннем порядке отказался от золотого стандарта. Здесь не место вдаваться в историю этого события, достаточно сказать, что, «отказавшись от золотого стандарта <...> он также перевел мир на новый стандарт: процентный стандарт» (Kurtzman, 1993). Общеизвестно, что Ислам запрещает ростовщичество или получение процентов, и в Коране для этого используется термин «риба». Этот термин имеет широкий спектр значений и, проще говоря, означает, что нельзя получить что-то из ничего. Таким образом, риба также рассматривается как запрет на свободное создание кредитов. Коран решительно осуждает подобную практику, и мы можем понять, почему, исходя из приведенного выше рассмотрения: «Те, которые пожирают (берут) лихву (занимаются риба), восстанут [в День Воскрешения из своих могил] только такими же, как восстает тот, кого повергает сатана своим прикосновением (как одержимый бесом)» (Коран, 2:275), а также: «О те, которые уверовали! Имейте такву (страх) перед Аллахом и откажитесь от оставшегося от [сделок с] риба, если вы мумины (верующие). Но если вы не сделаете этого, то знайте, что Аллах и Его Посланник объявляют вам войну» (Коран, 2:278, 279). Никакое другое провозглашение в Коране не может сравниться с такой степенью резкости.
(Fazlun Khalid. Islam and the Environment)
Иллюстрация: «Banking: The Root Cause of the Injustices of our Time», сборник под редакцией Абдульхалима Орра (Abdalhalim Orr) и Абдуссамада Кларка (Abdassamad Clarke), Diwan Press, 2009
Banking — The Root Cause of the Injustices of our Time.epub
200.5 KB
«Банкинг — основная причина несправедливости нашего времени»
О книге:
Cеминар 1987 года, проведённый в Норвиче, «Ростовщичество: основная причина несправедливости нашего времени», материалы которого легли в основу данной книги, произвел необычайный эффект. После бесконечных анализов и препирательств левых и правых, к которым мы привыкли, здесь был представлен аргумент, который сразу же проникал в суть вопроса. Эта книга, опередившая своё время, содержит тексты лекций, а также некоторые новые материалы, которые дополняют их. Материал 80-х годов оказался удивительно прозорливым, как обнаружит читатель. В какой бы точке циклических подъёмов и спадов ростовщического цикла мы ни находились — скатыванию к рецессии и депрессии, катастрофическим потрясениям или возобновлению активной деятельности, — аргументы, приведенные в этой работе, остаются в силе: ростовщичество, несомненно, является двигателем несправедливости нашего времени. Это плохая новость, необходимое следствие которой — определение путей выхода из нашего глобального затруднительного положения — исследуется в представленной книге.
Основы несправедливости:
Книга начинается с распутывания сложной паутины глобальной банковской системы, проливая свет на ее исторические основы и эволюцию. Авторы методично прослеживают истоки нынешней финансовой парадигмы, раскрывая, как конкретные виды банковской деятельности посеяли семена несправедливости, эксплуатации и социального дисбаланса, которые существуют и по сей день.
Разоблачение экономической эксплуатации:
Используя исторические исследования в качестве основы, авторы анализируют экономические системы, поддерживаемые банковской системой. Они с удивительной проницательностью показывают, как некоторые финансовые системы способствуют экономической эксплуатации, концентрируя богатство в руках немногих, одновременно маргинализируя и лишая прав миллионы.
Социальные и экологические последствия:
Книга выходит за рамки экономики и исследует далеко идущие последствия банковской деятельности для общества и окружающей среды. Авторы раскрывают социальное неравенство и экологический ущерб, вызванные конкретными финансовыми решениями, подчеркивая взаимозависимость экономических систем и более широких вопросов справедливости.
Этические альтернативы и средства правовой защиты:
Большая часть работ, представленных здесь, будь то материалы семинаров или дополнительные материалы, была выполнена мусульманскими авторами, чьей целью являлось восстановление ценностей, лежащих в основе иудео-христианской и классической греческой философских традиций, которые лежат в самом корне западной культуры. В противоположность этому, так называемая «исламская экономика» состоит в стремлении некоторых мусульманских ученых и заинтересованных финансистов переделать современные ростовщические коммерческие инструменты таким образом, чтобы удовлетворить возникающий спрос мусульман эксклюзивным набором «альтернативных» финансовых операций. Вместо этого данная книга предлагает динамичное возрождение оригинального коммерческого права Ислама, которое одобряет лучшее из нашего общего западного наследия и предполагает мусульманам и немусульманам гармоничное взаимодействие с общим набором неростовщических инструментов.
Читателю, кем бы он ни был, предлагается взять это открытие на вооружение и воспользоваться им, будучи уверенным в том, что оно не только уходит корнями в западную традицию, но и является основой неростовщической торговли для целой глобальной цивилизации, включающей мусульман, христиан, иудеев и многих других, на протяжении почти полутора тысячелетий, пока, за некоторыми достойными исключениями, они не поддались на соблазн безграничного богатства, очевидно предлагаемого банкирами. К сожалению, сочетание доверчивости и алчности оказалось достаточным, чтобы ослепить большинство, не дав им понять, что безграничное богатство основано на безграничном и экспоненциально растущем долге, который, будучи развязанным, уже близок к разрушению социального и экологического равновесия всей биосферы, которую мы называем Землей.
О книге:
Cеминар 1987 года, проведённый в Норвиче, «Ростовщичество: основная причина несправедливости нашего времени», материалы которого легли в основу данной книги, произвел необычайный эффект. После бесконечных анализов и препирательств левых и правых, к которым мы привыкли, здесь был представлен аргумент, который сразу же проникал в суть вопроса. Эта книга, опередившая своё время, содержит тексты лекций, а также некоторые новые материалы, которые дополняют их. Материал 80-х годов оказался удивительно прозорливым, как обнаружит читатель. В какой бы точке циклических подъёмов и спадов ростовщического цикла мы ни находились — скатыванию к рецессии и депрессии, катастрофическим потрясениям или возобновлению активной деятельности, — аргументы, приведенные в этой работе, остаются в силе: ростовщичество, несомненно, является двигателем несправедливости нашего времени. Это плохая новость, необходимое следствие которой — определение путей выхода из нашего глобального затруднительного положения — исследуется в представленной книге.
Основы несправедливости:
Книга начинается с распутывания сложной паутины глобальной банковской системы, проливая свет на ее исторические основы и эволюцию. Авторы методично прослеживают истоки нынешней финансовой парадигмы, раскрывая, как конкретные виды банковской деятельности посеяли семена несправедливости, эксплуатации и социального дисбаланса, которые существуют и по сей день.
Разоблачение экономической эксплуатации:
Используя исторические исследования в качестве основы, авторы анализируют экономические системы, поддерживаемые банковской системой. Они с удивительной проницательностью показывают, как некоторые финансовые системы способствуют экономической эксплуатации, концентрируя богатство в руках немногих, одновременно маргинализируя и лишая прав миллионы.
Социальные и экологические последствия:
Книга выходит за рамки экономики и исследует далеко идущие последствия банковской деятельности для общества и окружающей среды. Авторы раскрывают социальное неравенство и экологический ущерб, вызванные конкретными финансовыми решениями, подчеркивая взаимозависимость экономических систем и более широких вопросов справедливости.
Этические альтернативы и средства правовой защиты:
Большая часть работ, представленных здесь, будь то материалы семинаров или дополнительные материалы, была выполнена мусульманскими авторами, чьей целью являлось восстановление ценностей, лежащих в основе иудео-христианской и классической греческой философских традиций, которые лежат в самом корне западной культуры. В противоположность этому, так называемая «исламская экономика» состоит в стремлении некоторых мусульманских ученых и заинтересованных финансистов переделать современные ростовщические коммерческие инструменты таким образом, чтобы удовлетворить возникающий спрос мусульман эксклюзивным набором «альтернативных» финансовых операций. Вместо этого данная книга предлагает динамичное возрождение оригинального коммерческого права Ислама, которое одобряет лучшее из нашего общего западного наследия и предполагает мусульманам и немусульманам гармоничное взаимодействие с общим набором неростовщических инструментов.
Читателю, кем бы он ни был, предлагается взять это открытие на вооружение и воспользоваться им, будучи уверенным в том, что оно не только уходит корнями в западную традицию, но и является основой неростовщической торговли для целой глобальной цивилизации, включающей мусульман, христиан, иудеев и многих других, на протяжении почти полутора тысячелетий, пока, за некоторыми достойными исключениями, они не поддались на соблазн безграничного богатства, очевидно предлагаемого банкирами. К сожалению, сочетание доверчивости и алчности оказалось достаточным, чтобы ослепить большинство, не дав им понять, что безграничное богатство основано на безграничном и экспоненциально растущем долге, который, будучи развязанным, уже близок к разрушению социального и экологического равновесия всей биосферы, которую мы называем Землей.
«Эта [собака] пришла, понадеявшись на меня. Я боялся, что разобью её надежду»
Про имама Ахмада ибн Ханбала*, да будет милостив к нему Аллах, передают следующую историю:
«Однажды ему рассказали про живущего в Мовераннахре старца, знающего много хадисов Пророка ﷺ. Он поехал туда и встретил этого человека — кормившего собаку. Имам Ахмад поздоровался с ним. Старец, ответив на его приветствие, продолжил своё занятие. Имам обиделся и подумал про себя: “Почему он занимается собакой, а на меня не обращает внимания?” Знаток хадисов же, накормив собаку, обратился к имаму: “Кажется, вы обиделись на меня?” Тот ответил утвердительно. На что старец произнёс: “Абу Зинад передал от Араджа, а тот от Абу Хурайры, слышавшего, как Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то разобьёт чью-то надежду, то Всевышний в Судный день разобьёт его надежду и не введёт его в Рай». В наших краях не встретишь ни одной собаки, а эта пришла, понадеявшись на меня. Я боялся, что разобью её надежду, а Всевышний в День суда не простит меня”. Услышав предание старца, имам Ахмад сказал: “Мне этого хадиса достаточно”. Поблагодарил старца и ушёл».
* Ахмад ибн Ханбал (أَحْمَد بْن حَنْبَل, ноябрь 780 – 2 августа 855) — великий факих, теолог, аскет раннего периода Ислама. Основатель и эпоним ханбалитского мазхаба (правовой школы).
Про имама Ахмада ибн Ханбала*, да будет милостив к нему Аллах, передают следующую историю:
«Однажды ему рассказали про живущего в Мовераннахре старца, знающего много хадисов Пророка ﷺ. Он поехал туда и встретил этого человека — кормившего собаку. Имам Ахмад поздоровался с ним. Старец, ответив на его приветствие, продолжил своё занятие. Имам обиделся и подумал про себя: “Почему он занимается собакой, а на меня не обращает внимания?” Знаток хадисов же, накормив собаку, обратился к имаму: “Кажется, вы обиделись на меня?” Тот ответил утвердительно. На что старец произнёс: “Абу Зинад передал от Араджа, а тот от Абу Хурайры, слышавшего, как Пророк ﷺ сказал: «Если кто-то разобьёт чью-то надежду, то Всевышний в Судный день разобьёт его надежду и не введёт его в Рай». В наших краях не встретишь ни одной собаки, а эта пришла, понадеявшись на меня. Я боялся, что разобью её надежду, а Всевышний в День суда не простит меня”. Услышав предание старца, имам Ахмад сказал: “Мне этого хадиса достаточно”. Поблагодарил старца и ушёл».
* Ахмад ибн Ханбал (أَحْمَد بْن حَنْبَل, ноябрь 780 – 2 августа 855) — великий факих, теолог, аскет раннего периода Ислама. Основатель и эпоним ханбалитского мазхаба (правовой школы).