Начинаем второй мастер-класс!😍

Сегодня лекцию «Не сотвори себе кумира и никакого изображения»: иконография в Древнем Израиле»
проводит научный сотрудник кафедры иудаики ИСАА МГУ А.А. Луппова

Сколько гостей у нас сегодня😍❤️‍🔥

...По следам недавнего МК Аркадия Бенционовича Ковельмана - рекомендуем его главу "Аллилуйя и жалоба червя. Музыкальные темы легенды о Фаусте" в книге "Концептуализация музыки в авраамических традициях":

"Кажется, в романе Томаса Манна нет цитаты из восьмого псалма. Но философская интуиция заставляет искать здесь смысл этой цитаты.

В 1956 году Ш.Х. Бергман (1883–1975), израильский философ, рожденный в Праге во времена Австро-Венгерской империи, прочел три лекции, посвященные памяти основателя и первого президента Еврейского
университета в Иерусалиме Й.Л. Магнеса (1877–1948). «В разгар ошеломляющей катастрофы еврейского народа» Магнес повторил слова Рабби Леви Ицхака из Бердичева:

«О Владыка мира! Я не прошу Тебя, чтобы Ты открыл мне тайны Твоих путей, ибо я не в силах их понять. Я не спрашиваю, почему я страдаю, но только хочу знать, страдаю ли я ради Тебя».

Бергман формулирует вопрос рабби Леви Ицхака философски. Следует оценить позицию человека перед Богом, чтобы понять, имеют ли смысл его страдания. Нет ли в положении человека признаков нетерпи мой гордости и заносчивости? Ведь написано (Пс. 8: 4–5):

«Что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его? Не много Ты умалил его пред ангелами: славою и честью увенчал его».

Псалом утверждает незначительность человека, с одной стороны, и его близость к Богу – с другой. И далее Бергман пишет: «Как соединить эти
две крайности: абсолютную зависимость человека от его Творца и само стоятельность человека как твари, наделенной разумом, который является нашим наивысшим критерием ценности?

В конце романа “Доктор
Фаустус” Томас Манн говорит о “духе культуры, в котором благоговение перед богами глубин и нравственный культ олимпийского разума и ясности сливаются в единое благочестие”. Возможно ли такое слияние или объединение? Возможен ли договор между человеком и Богом и как его заключить?».

Поиск ответов на эти вопросы у великих философов прошлого, говорит Бергман, оставляет нас разочарованными. Декарт считал разум наивысшим критерием ценности. Бог Декарта послушен разуму. У Декарта человек, наделенный разумом, возвышается над животными. Лейбниц принял средневековое воззрение, согласно которому человек занимает среднее положение между животными и  ангелами. Для Лейбница нет никакой проблемы в том, что человек – Бог в миниатюре. Проблема возникла только с Кантом, который совершил «коперникианский переворот» в обратном смысле. Если Коперник превратил Землю, ранее считавшуюся центром Вселенной, в крошечную планету, вращающуюся вокруг Солнца, то Кант сделал человека центром мироздания. Фихте и Конт продолжили работу Канта, поставив человека на место Бога. Бергман, как мне кажется, несправедливо обвиняет в  «коперникианском перевороте» новоевропейское сознание, соблазненное якобы
научно-техническим прогрессом.

На самом деле возвышение человека до Бога есть уже в основах иудаизма и христианства. Сын человеческий
воссядет на трон рядом с Богом, и ему будут даны власть и слава в конце времен. Даже смерть будет положена ему под ноги. Человек в унижении и уповании может «благодарны слезы лить» вместе с Державиным, радостно восклицая: «Я царь – я раб – я червь – я бог». Или может вместе с Бродским взывать к бесстрашию, если и когда наступила старость, и «червяк устал извиваться в клюве». Тогда пифагорейская музыка сфер теряет актуальность и остается сказать:

«Внемлите же этим речам, как пению червяка, / а не как музыке сфер, рассчитанной на века. / Глуше птичкиной песни, оно звончей, чем / щучья песня. Того, что грядет, не остановить дверным / замком. Но дурное не может произойти с дурным / человеком, и страх тавтологии – гарантия благополучья»

#ISRAELITALKкультура

📌 подписывайтесь: www.group-telegram.com/israelitalkmsu.com