Что такое даосизм, часть 14

В этом смысле можно сказать, что даосизм по своей позиции близок к интегральному традиционализму в том виде, в котором он возник в XXв на базе трудов Рене Генона и его последователей.

Интегральный традицонализм постулирует существование единой примордиальной Традиции, различными изводами которой объявляется большинство частных духовных учений, известных человечеству, включая сюда например христианство, индуизм, ислам и как раз даосизм (по отношению к буддизму Генон был настроен скептически).

Саму по себе эту точку зрения Генон вероятно воспринял из масонства, в котором некоторое время состоял, и которое в свою очередь унаследовало её как раз от платонизма и неоплатонизма, в т.ч. ренессансного главным образом в лице Марсилио Фичино и Пико делла Мирандолы.

Что такое даосизм, часть 15

Неудивительно поэтому что к даосизму относил себя и один из основоположников интегрального традиционализма и близких соратников Генона – Эжен-Альбер Пюйу, граф де Пувурвиль, более известный под псевдонимом Матжиои.

Выходец из дворянской семьи Лотарингии, чей отец был адъютантом в свите императора Наполеона III, исходно он планировал для себя военную карьеру, но вышел в отставку в возрасте 27 лет и уехал в протекторат Тонкин на севере Вьетнама в составе Иностранного легиона.

Там он познакомился с основами даосского учения, которое исторически имело некоторое распространение во Вьетнаме, и по-видимому принял посвящение в одно из вьетнамских течений даосизма.

Вернувшись во Францию в 1891г он далее вращался в западных эзотерических кругах, включая сюда мартинистов и (нео)гностиков, пока наконец не примкнул к традиционалистскому кружку, формировавшемуся вокруг Генона. Совместно с Геноном он написал и главную свою работу – Метафизический путь (La Voie Metaphysique), в которой постулировал сущностное единство эзотерических учений востока и запада.

Вот кстати хороший пример того, почему ни современную китайскую культуру, ни современную китайскую государственность нельзя считать конфуцианской.

Даже конфуцианский (по исходному происхождению) афоризм в высказывании Си Цзиньпина переделывается на поздний синкретический лад с довольно сильно смещёнными акцентами.

То есть конфуцианство безусловно продолжает восприниматься как часть китайской культуры, причём довольно значимая – достаточно значимая чтобы Си Цзиньпин считал необходимым к ней публично апеллировать. Но подаётся оно уже в сильно адаптированном виде, это даже не неоконфуцианство а скорее постконфуцианство, не учение/идеология а часть культурного кода.

https://www.group-telegram.com/bonch_osmolovskaya/1898

Что такое даосизм, часть 16

Другим значимым популизатором даосизма в западном мире был Лев Николаевич Толстой.

Русский писатель настолько высоко ценил Даодэцзин, что подготовил издание двух его переводов на русский язык: один – сделанный самостоятельно с французского перевода, и другой – перевод своего последователя Кониси Масутаро (в крещении – Даниила Петровича Кониси) непосредственно с китайского.

Хотя сам Толстой никогда не считал себя даосом, он безусловно находился под влиянием идей Лаоцзы и сыграл значимую роль в их дальнейшем распространеннии.

В этом смысле его роль похожа на роль Шопенгауэра в популяризации буддизма в среде западных интеллектуалов.

КУ все больше превращается в критикуемых им инфоцыган.

Для справки. Россия тоже НЕ является участником ОПОП. И никогда не собиралась.

https://www.group-telegram.com/daokedao/36016

Что такое даосизм, часть 17

Не последнюю роль в популяризации даосизма на западе сыграл и известный психолог К.Г.Юнг.

Имея свою теорию писхологической интерпретации западной алхимии, Юнг аналогичным образом интерпретировал и алхимию даосскую.

Эта интерпретация нашла своё отражение в предисловии Юнга к переведённому известным синологом Рихардом Вильгельмом даосскому трактату Тайна золотого цветка.

Несмотря на то, что психологическая интерпретация Юнга была всё-таки довольно поверхностной, во многом благодаря ей запад получил первое представление о феномене даосской алхимии.

Что такое даосизм, часть 18

Тем не менее популярность даосизма на западе была и остаётся несопоставимо меньше чем популярность например буддизма. У этого есть как объективные, так и субъективные причины.

К объективным стоит отнести тот факт, что многие страны с доминированием или широким распространением буддизма в новое время оказались в колониальной зависимости от европейских держав, благодаря чему запад получил возможность хорошо с ним познакомиться.

Но всё-таки главная причина по-видимому носит субъективный характер: у даосизма на западе не нашлось своей Блаватской. Конечно адвокат уровня Толстого – дело большое, но Лев Николаевич так и остался для русской и западной культур в первую очередь писателем, а не духовным учителем которым сам себя видел. Обрети толстовство на рубеже XIX-XXвв ту же популярность, что и теософия, это поспособствовало бы и дальнейшему распространению даосизма, но в итоге оно осталось локальным, пусть и по-своему ярким феноменом.

Что такое даосизм, часть 19

Между тем, даосизм потенциально крайне привлекателен для человека современной западной культуры.

Во-первых в уже упомянутом выше качестве – как альтернатива одновременно материалистической и религиозной картинам мира. Для запада, пережившего и период средневекового религиозного фанатизма, и агрессивного материализма XIX-XXвв, та форма нерелегиозной духовности, которую предлагает даосизм, является сейчас едва ли не наиболее естественным выбором.

Во-вторых как учение, дающее погружающемуся в него человеку представление о том, как правильно выстроить собственную жизнь. За тысячелетия своего существования даосизм развил собственные представления и практики, касающиеся большинства значимых сфер человеческой жизни: помимо собственно духовного пути, это и медицина, и оздоровительные практики, и питание, и сексуальная сфера, и даосские боевые искусства. Почти каждую сферу собственной жизни можно (ре)организовать в соответствии с даосскими представлениями – и если сделать это правильно, то результатом будет серьёзное повышение качества жизни.

Наконец, как целостная картина мира, способная не только предоставить практические рекомендации в повседневных областях, но и объяснить фундаментальные принципы, по которым функционирует мироздание. За эту часть отвечает даосская метафизика: концепции инь-ян, усин (пять стихий), багуа (восемь триграмм) и производные от них.

Что такое даосизм, часть 20 (окончание)

Даосизм как учение исходно сформировался вокруг эзотерического ядра (внутренней алхимии), которое со временем также обросло дополнительными пластами: религиозным, философским, политическим. При этом и эзотерическое ядро не исчезло вплоть до настоящего времени и представлено современными школами даосской алхимии.

Из западных эзотерических учений к даосизму как в своей мировоззренческой так и в практической части наиболее близок герметизм, хотя пересечения можно найти и с другими системами, в частности, с пифагорейством и неоплатонизмом.

Хотя даосизм исторически не получил в России и на западе такого распространения как буддизм, к нему в разное время проявляли интерес не последние представители русской и западной культур.

Современному же человеку он может быть интересен в первую очередь как путь нерелегиозной духовности, альтернативный как религиозности так и материализму, а в своей внешней практической части – как набор методов, позволяющих добиться лучшего качества жизни.

Что такое даосизм (полный список постов)
Цикл Академии Цзися

Цикл знакомит внешнего по отношению к китайской культуре читателя с феноменом даосизма и объясняет чем он может быть интересен человеку современной русской или западной культуры.

Вступление https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/76
Часть 1 https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/78
Часть 2 https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/80
Часть 3 https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/81
Часть 4 https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/82
Часть 5 https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/83
Часть 6 https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/84
Часть 7 https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/85
Часть 8 https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/87
Часть 9 https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/92
Часть 10 https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/95
Часть 11 https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/97
Часть 12 https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/98
Часть 13 https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/100
Часть 14 https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/101
Часть 15 https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/102
Часть 16 https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/104
Часть 17 https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/107
Часть 18 https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/108
Часть 19 https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/109
Часть 20 (окончание) https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/110

Продолжается набор на практические занятия по даосской внутренней алхимии.

Начиная с декабря меняется расписание: занятия будут проходить по вторникам и четвергам с 19:00 до 20:00 по московскому времени. Первое декабрьское занятие состоится 3 декабря, во вторник, в 19:00.

Формат проведения: онлайн-занятия по скайпу.

Стоимость занятий – 6500р в месяц.

Записаться на занятия можно через бота @jixia_academy_bot

«Библиороссика» порой публикует очень важные вещи, и публикует на лучшем уровне, но последнюю новинку долистал со скрипом в душе. Наверное, уважаемому издательству не стоит пренебрегать услугами научных редакторов и в принципе допускать машинный перевод текстов с массой специальной терминологии и транскрипций. Иначе не объяснить нехарактерную лексику, опечатки и грубые конструкции почти на каждой странице. Почему, к примеру, автор Xiaoye You стал "Сяо Ю", а ван 王 "королём", Mingkeng превратился в "Мингкенг", эпоха Чуньцю (Вёсен и Осеней) — в "весенне-осенний период", а составитель ханьской хроники Фань Е — в женщину, которая на С. 141 что-то «решила сделать»?

Исследование великолепное, но изучать в переводе непозволительно трудно. См. Xiaoye You. Genre Networks and Empire: Rhetoric in Early Imperial China. Carbondale: Southern Illinois University Press, 2023.

Габуева конечно воспринимать всерьёз как китаиста нельзя уже давно.

Человек последовательно выдаёт вполне конкретный пропагандистскйи нарратив, в т.ч. если надо игнорируя легкопроверяемые факты.

Никакой особенной новости в этом нет но полезно напомнить.

https://www.group-telegram.com/chinabackdoor/1028

Габуев всё-таки частично реабилитировал себя тем что признал самые явные ляпы из интервью.

Но надо понимать что ляпы были достаточно характерные и взялись не на пустом месте: у человека картина мира такая в которую это всё хорошо вписывалось.

Так что за умение признавать ошибки отдадим должное, но имеем в виду что любые его высказывания лучше сразу делить на два.

https://www.group-telegram.com/agabuev/113

Надо всё-таки немного сказать о новом витке американо-китайского противостояния, несмотря на то что в том или ином виде эти тезисы уже озвучивались раньше.

Отношение к происходящему Китая (в смысле магистральный курс КПК, у рядовых китайцев, бизнеса и даже части партийной элиты оно может отличаться) давно и последовательно определяется двумя обстоятельствами:

1) Китай не видит возможности снятия конфронтации с США или долгосрочного уменьшения её интенсивности, наоборот исходит из того что градус напряжённости будет только нарастать, и каждый следующий президент США будет принимать новые антикитайские меры
2) при всём этом Китай стремится в рамках возможного (т.е. без угрозы для собственного суверенитета) сгладить углы и отсрочить момент окончательного разрыва экономических связей на как можно более отдалённую перспективу: ещё один прожитый в условиях хотя бы ограниченной глобализации год – это зафиксированная за этот самый год прибыль от торговли с США.

То есть разрыв экономических связей конечно не в интересах Китая и там это хорошо понимают, но точно так же понимают и то что это лишь вопрос времени. Вот о времени речь и идёт, все манёвры Китая сводятся преимущественно к получению очередной отсрочки до тех пор пока такая возможность ещё сохраняется.

Последние дни конечно оказались удивительно богаты на новости.

Но вот одну из них хотелось бы отметить: США фактически официально объявили Китай своим главным противником в мире.

Интересно, как себя чувствуют идиоты публичные эксперты, которые много лет убеждали нас, что Россия после начала СВО стала для Китая токсичной и Китай прямо до дрожи боится ухудшить отношения с США из-за этого союза?

Как же тогда получилось, что СВО ведёт Россия а главным противником совершенно внезапно оказался Китай?

Ничего не хотите сказать? Ну, покаяться там публично за то что годами дурили народ, признаться в полной некомпетентности.

Нет, всё бесполезно. Ни чести, ни совести, ни понятия репутации.

Главный из идиотов публичных экспертов подал голос.

Что касается знания китайского, прямо здесь на канале приводилось несколько авторских переводов с вэньяня.

При этом сам идиот публичный эксперт цитирует трактаты на древнекитайском буквально по пабликам для изучения китайского языка, на чём был уже пойман и отшутился в привычном для него идиотическом публично-экспертном духе.

То есть перекладывает с больной головы на здоровую.

https://www.group-telegram.com/daokedao/37710

Собственно о чём речь.

И вот этот человек кого-то умудряется обвинять в незнании китайского.

https://www.group-telegram.com/akademia_space/1366

Ну да, кто только не переводит, а главный идиот публичный эксперт по Китаю почему-то не осилил.

Но китайского оказывается не знает тот кто переводит а не тот кто плагиатит цитаты с образовательных пабликов.

А то ведь можно и проверить на каком-нибудь отрывке кто на самом деле что знает а кто нет. Может неудобно получиться.

https://www.group-telegram.com/daokedao/37712