This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
Величание на Рожество Господа и Бога и Спаса нашего Исуса Христа! (наонное пение)
Вифлеемская звезда
Блаженный Феофилакт Болгарский о вифлеемской звезде: «Слыша о звезде, не думай, что она была одна из видимых нами: нет, то была божественная и ангельская сила, явившаяся в образе звезды. Поелику волхвы занимались наукою о звездах, то Господь и привел их этим, для них знакомым знаком, подобно как Петра рыбаря, изумив множеством рыб, привлек ко Христу. А что звезда была сила ангельская, видно из того, что она ярко светила днем, шла, когда шли волхвы, сияла, когда не шли они; особенно же из того, что она шла с севера, где Персия, на юг, где Иеросалим: но звезды никогда не ходят от севера к югу».
Того же мнения придерживался и святой Иоанн Златоуст:
Вифлеемская звезда была явлением необычайным, что это была «какая-то невидимая сила, принявшая вид звезды» и приводит этому следующие доказательства:
1. Направление движения. «Видим, что и солнце и луна и все прочие звезды идут от востока к западу; а эта звезда текла от севера на полдень: именно в таком положении находится Палестина в отношении к Персии».
2. Вифлеемская звезда светила не только ночью, но и днем, причем свет ее был ярче солнца.
3. Она то являлась, то пропадала, то двигалась, то останавливалась. Иоанн Златоуст напоминает, что когда волхвы вошли в Иеросалим, она пропала. Именно поэтому им и пришлось спрашивать о том, где родившийся Царь Иудейский. Когда же они покинули город, она снова появляется. «Это уже есть движение не звезды, а некоторой совершенно разумной силы», - говорит святой.
4. Она четко указала место. Посмотрите в ночное небо. Вы сможете точно определить, над каким именно местом светит та или иная звезда? Никто не сможет. Это означает, что для того, чтобы точно указать место, где был Младенец, звезде пришлось спуститься.
Блаженный Феофилакт Болгарский о вифлеемской звезде: «Слыша о звезде, не думай, что она была одна из видимых нами: нет, то была божественная и ангельская сила, явившаяся в образе звезды. Поелику волхвы занимались наукою о звездах, то Господь и привел их этим, для них знакомым знаком, подобно как Петра рыбаря, изумив множеством рыб, привлек ко Христу. А что звезда была сила ангельская, видно из того, что она ярко светила днем, шла, когда шли волхвы, сияла, когда не шли они; особенно же из того, что она шла с севера, где Персия, на юг, где Иеросалим: но звезды никогда не ходят от севера к югу».
Того же мнения придерживался и святой Иоанн Златоуст:
Вифлеемская звезда была явлением необычайным, что это была «какая-то невидимая сила, принявшая вид звезды» и приводит этому следующие доказательства:
1. Направление движения. «Видим, что и солнце и луна и все прочие звезды идут от востока к западу; а эта звезда текла от севера на полдень: именно в таком положении находится Палестина в отношении к Персии».
2. Вифлеемская звезда светила не только ночью, но и днем, причем свет ее был ярче солнца.
3. Она то являлась, то пропадала, то двигалась, то останавливалась. Иоанн Златоуст напоминает, что когда волхвы вошли в Иеросалим, она пропала. Именно поэтому им и пришлось спрашивать о том, где родившийся Царь Иудейский. Когда же они покинули город, она снова появляется. «Это уже есть движение не звезды, а некоторой совершенно разумной силы», - говорит святой.
4. Она четко указала место. Посмотрите в ночное небо. Вы сможете точно определить, над каким именно местом светит та или иная звезда? Никто не сможет. Это означает, что для того, чтобы точно указать место, где был Младенец, звезде пришлось спуститься.
«Но как, скажешь, живя в мире, среди беспокойства, могу я спастись? Что ты говоришь, человек? Хочешь, я кратко укажу тебе, что не место спасает, а образ жизни и произволение? Адам в Раю, как бы в пристани, потерпел крушение, а Лот, живя среди содомлян, как бы в море, спасся. Иов заслужил оправдание, будучи на гноищи, а Саул, пребывая в чертогах, лишился и здешнего царства, и будущего. Нельзя оправдываться словами: не могу я жить в мире, среди беспокойства, и спастись. Откуда берется такое оправдание? От того, что вы не часто приходите, одни – на молитву, другие – на Божественные собрания».
свт. Иоанн Златоуст «Беседы о покаянии»
свт. Иоанн Златоуст «Беседы о покаянии»
Клевета и гонения на Церковь Христову, была начата ещё с "зиготного" состояния новообрядцев никониан, начиная с Никона. Продолжилась ложью на БМС, массовым физическим истреблением, подложной писаниной в виде "Мартина Армянина", которую с блеском разбили Выговские староверы. Хотелось бы напомнить, ещё об одной, не заслуженно забытой клевете...
Фальсификация текста Петра Дамаскина "О различии помыслов и прилогов". В греческом сборнике "Добротолюбие" (Φιλοκαλία) текстов святых отцов IV-XV веков, собранный Макарием Нотарасом и Никодимом Святогорцем. В славянском и русском переводах текста Петра Дамаскина цензурой подвергся момент с двоеперстием.
Греческий оригинал (скриншот):
«Ότί όί μέν δύω δακτυλόί, καί ή μία χέίρ έμφαίνόυσί τόν έσταυρωμένόν Κύρίόν Ιησόύν Χρίστόν έν δυσί φύσέσί καί μία ύπόστασέί γνωριΖόμένόν ή δέξία δέ τήν απέίρόν αύτόύ δύναμίν, καί τήν έκ δέξίων τόύ Πατρός καθέδραν αναμίμνήσκέΐ/ καί ανωθέν αρξαμένής δία τής έκ των όύρανων πρός ήμας αύτόύ συγκαταβασέως καί παλίν από τόύ δέξίόύ μέρόυς έπί τό έύωνύμόν, απόσόβέϊ μέν τόύς έχθρόύς, δήλόϊ δέ ότί τή αήττήτω αύτόύ δύναμέί ό Κύρίός ένίκήσέ τόν δίαβόλόν, αρίστέρόν όντα, καί ανίσχύρόν, καί σκότέίνόν»
Перевод Соловецкий инок Герасим Фирсов 1656-1658 гг:
«Яко два перста убо и едина рука являют распятаго Господа нашего Исуса Христа во двою естеству и едином составе познаваема, десница же безмерную Его силу и одесную Отца седение возвещает. И свыше наченше — иже от небеснаго Егова к нам схождения; и паки от десныя страны на левую — отгоняти убо враги являет же, яко непобедимою силою своею победи диявола Господь, шуя суща некрепка убо и мрачна.»
Далее упоминания о двоеперстии мы не увидим. В Добротолюбии Паисия Величковского (издание и перевод Паисия Величковского. 1793г.) это место совершенно изъято (скриншот). А в русском издании "Добротолюбия" Феофана Затворника отсутствуют вообще все сочинения Петра Дамаскина.
В "Творения преподобнаго и богоноснаго отца нашего священномученика Петра Дамаскина, в русском переводе с еллинно-греческаго в двух книгах." Изд. 3-е. — Киев. Типография Киево-Печерской Лавры, 1905г. Место с двоеперстием так же было умышленно скрыто.
Фальсификация текста Петра Дамаскина "О различии помыслов и прилогов". В греческом сборнике "Добротолюбие" (Φιλοκαλία) текстов святых отцов IV-XV веков, собранный Макарием Нотарасом и Никодимом Святогорцем. В славянском и русском переводах текста Петра Дамаскина цензурой подвергся момент с двоеперстием.
Греческий оригинал (скриншот):
«Ότί όί μέν δύω δακτυλόί, καί ή μία χέίρ έμφαίνόυσί τόν έσταυρωμένόν Κύρίόν Ιησόύν Χρίστόν έν δυσί φύσέσί καί μία ύπόστασέί γνωριΖόμένόν ή δέξία δέ τήν απέίρόν αύτόύ δύναμίν, καί τήν έκ δέξίων τόύ Πατρός καθέδραν αναμίμνήσκέΐ/ καί ανωθέν αρξαμένής δία τής έκ των όύρανων πρός ήμας αύτόύ συγκαταβασέως καί παλίν από τόύ δέξίόύ μέρόυς έπί τό έύωνύμόν, απόσόβέϊ μέν τόύς έχθρόύς, δήλόϊ δέ ότί τή αήττήτω αύτόύ δύναμέί ό Κύρίός ένίκήσέ τόν δίαβόλόν, αρίστέρόν όντα, καί ανίσχύρόν, καί σκότέίνόν»
Перевод Соловецкий инок Герасим Фирсов 1656-1658 гг:
«Яко два перста убо и едина рука являют распятаго Господа нашего Исуса Христа во двою естеству и едином составе познаваема, десница же безмерную Его силу и одесную Отца седение возвещает. И свыше наченше — иже от небеснаго Егова к нам схождения; и паки от десныя страны на левую — отгоняти убо враги являет же, яко непобедимою силою своею победи диявола Господь, шуя суща некрепка убо и мрачна.»
Далее упоминания о двоеперстии мы не увидим. В Добротолюбии Паисия Величковского (издание и перевод Паисия Величковского. 1793г.) это место совершенно изъято (скриншот). А в русском издании "Добротолюбия" Феофана Затворника отсутствуют вообще все сочинения Петра Дамаскина.
В "Творения преподобнаго и богоноснаго отца нашего священномученика Петра Дамаскина, в русском переводе с еллинно-греческаго в двух книгах." Изд. 3-е. — Киев. Типография Киево-Печерской Лавры, 1905г. Место с двоеперстием так же было умышленно скрыто.
Християне спасшиеся и просиявшие после и во время Стоглавого Собора 7059 (1551)
Святой Гурий, архиепископ Казанский, преставился в год 7072 (1563).
Святой Филипп, митрополит Московский, преставился в год 7068 (1569).
Святой Герман, архиепископ Казанский. преставился в год 7066 (1567).
Святой Варсонофий, епископ Тверской, преставился в год 7085 (1576).
Преподобный богомудрый восточный учитель Максим Грек, преставился в год 7064 (1556).
Святой Василий Блаженный, московский чудотворец, преставился в год 7060 (1551).
Преподобный Нил Столбенский, Новгородский, преставился в год 7063 (1555).
Преподобный Антоний, игумен Сийский у моря, преставился в год 7065 (1556).
Святые новомученики Петр и Стефан казанские, которые были в год 7064 (1556).
Преподобный Корнилий, игумен Печерский Псковский, Преставился в год 7078 (1570).
Преподобные отцы Гурий и Нектарий, ученики Гурия Казанского, были в год 7086 (1568).
Святой блаженный Иоанн Милостивый, Ростовский, преставился в год 7089 (1581).
Преподобный Никандр, псковский чудотворец, преставился в год 7090 (1581).
Святой Иоанн блаженный, Большой Колпак, преставился в год 7097 (1589).
Святой Димитрий, царевич Московский, чудотворец, убиен в год 7099 (1591).
Преподобный Паисий, игумен, угличский чудотворец, преставился в год 7112 (1604).
Преподобный Галактион, вологодский чудотворец, преставился в год 7121 (1612).
Преподобный Трифон, архимандрит, вятский чудотворец, преставился в год 7121 (1612).
Преподобный Иринарх, затворник Ростовский, преставился в год 7124 (1616).
Преподобный Трифон Печенгский, Кольский, был в год 7127 (1619).
Преподобный Боголеп Черноярский, на Волге, был в год 7140 (1632).
Преподобный Диодор Каргапольский, Юрьегорский, преставился в год 7142 (1634).
Преподобный Никодим Кожеозерский, Каргапольский, преставился в год 7148 (1640).
Эти и другие угодники Божии, сподобившиеся спасения и во время Собора, и после, прославлены Богом чудесами и знамениями, соблюли повеление Собора и само благочестие.
Святой Гурий, архиепископ Казанский, преставился в год 7072 (1563).
Святой Филипп, митрополит Московский, преставился в год 7068 (1569).
Святой Герман, архиепископ Казанский. преставился в год 7066 (1567).
Святой Варсонофий, епископ Тверской, преставился в год 7085 (1576).
Преподобный богомудрый восточный учитель Максим Грек, преставился в год 7064 (1556).
Святой Василий Блаженный, московский чудотворец, преставился в год 7060 (1551).
Преподобный Нил Столбенский, Новгородский, преставился в год 7063 (1555).
Преподобный Антоний, игумен Сийский у моря, преставился в год 7065 (1556).
Святые новомученики Петр и Стефан казанские, которые были в год 7064 (1556).
Преподобный Корнилий, игумен Печерский Псковский, Преставился в год 7078 (1570).
Преподобные отцы Гурий и Нектарий, ученики Гурия Казанского, были в год 7086 (1568).
Святой блаженный Иоанн Милостивый, Ростовский, преставился в год 7089 (1581).
Преподобный Никандр, псковский чудотворец, преставился в год 7090 (1581).
Святой Иоанн блаженный, Большой Колпак, преставился в год 7097 (1589).
Святой Димитрий, царевич Московский, чудотворец, убиен в год 7099 (1591).
Преподобный Паисий, игумен, угличский чудотворец, преставился в год 7112 (1604).
Преподобный Галактион, вологодский чудотворец, преставился в год 7121 (1612).
Преподобный Трифон, архимандрит, вятский чудотворец, преставился в год 7121 (1612).
Преподобный Иринарх, затворник Ростовский, преставился в год 7124 (1616).
Преподобный Трифон Печенгский, Кольский, был в год 7127 (1619).
Преподобный Боголеп Черноярский, на Волге, был в год 7140 (1632).
Преподобный Диодор Каргапольский, Юрьегорский, преставился в год 7142 (1634).
Преподобный Никодим Кожеозерский, Каргапольский, преставился в год 7148 (1640).
Эти и другие угодники Божии, сподобившиеся спасения и во время Собора, и после, прославлены Богом чудесами и знамениями, соблюли повеление Собора и само благочестие.
This media is not supported in your browser
VIEW IN TELEGRAM
А все то у Христа тово света наделано для человеков, чтоб, успокояся, хвалу Богу воздавал. А человек, суете которой уподобится, дние его, яко сень, преходят; скачет, яко козел; раздувается, яко пузырь; гневается, яко рысь; съесть хощет, яко змия; ржет зря на чужую красоту, яко жребя; лукавует, яко бес; насыщаяся довольно; без правила спит; Бога не молит; отлагает покаяние на старость и потом исчезает и не вем, камо отходит: или во свет ли, или во тьму,— день судный коегождо явит...
протопоп Аввакум
протопоп Аввакум
Запрет делать иордани в виде Креста:
"О кресте, иже на земли и на леду пишют. Никтоже да не пишет на земли креста и на леду, егда воду крестят, да не укаряемо будет победное оружье наше. По крещении бо попирают ногами человеци, кони и весь скот и псы, потом и порты мыют и польют и сквернами. Не тем бо крестом освящаеться вода, доспеным на леду, но держимым священьничьскими руками."
Владимирский Собор 1274 г.
"О кресте, иже на земли и на леду пишют. Никтоже да не пишет на земли креста и на леду, егда воду крестят, да не укаряемо будет победное оружье наше. По крещении бо попирают ногами человеци, кони и весь скот и псы, потом и порты мыют и польют и сквернами. Не тем бо крестом освящаеться вода, доспеным на леду, но держимым священьничьскими руками."
Владимирский Собор 1274 г.
О народных купаниях на Богоявление.
Народный обычай купаться в ледяной воде в эти святые и торжественные дни Богоявления Господня не имеет ничего общего с учением Церкви, а восходит к языческим игрищам, посему лучше держаться в стороне от пагубной и глубоко укоренившейся "забавы", не приносящей никакой пользы ни для души, ни для тела.
Стоглавый Собор запретил плещевание (купание, окунание). Глава 41. Ответ на 24 вопрос.
"Всем Святителем коемуждо в своем пределе, и по всем градом, и по селом, разослати попом свои грамоты с поучением, и с великим запрещением, чтоб однолично и Иване дни, и в навечерии Рожества Христова, и на Крещение Господне, мужи и жены и девицы, на нощное плещевание, и на безчинный говор, и на бесовские песни, и на плясания, и на скакания, и на многия Богомерзкия дела не сходилися, и таковых древних бесований Эллинских (языческих) не творили, и в конец престали".
Народный обычай купаться в ледяной воде в эти святые и торжественные дни Богоявления Господня не имеет ничего общего с учением Церкви, а восходит к языческим игрищам, посему лучше держаться в стороне от пагубной и глубоко укоренившейся "забавы", не приносящей никакой пользы ни для души, ни для тела.
Стоглавый Собор запретил плещевание (купание, окунание). Глава 41. Ответ на 24 вопрос.
"Всем Святителем коемуждо в своем пределе, и по всем градом, и по селом, разослати попом свои грамоты с поучением, и с великим запрещением, чтоб однолично и Иване дни, и в навечерии Рожества Христова, и на Крещение Господне, мужи и жены и девицы, на нощное плещевание, и на безчинный говор, и на бесовские песни, и на плясания, и на скакания, и на многия Богомерзкия дела не сходилися, и таковых древних бесований Эллинских (языческих) не творили, и в конец престали".
Вопрос. Что есть истинныи православныи христианин?
Ответ. Христианин есть иже от Бога святым крещением порожденныи. и по благодати его банею паки бытия сын Божии нарицается.
Вопрос. Кая нам потреба святаго крещения?
Ответ. Сия потреба, да егда человек грешен будет не могии покаянием грехов своих избавитися. благодатию же Христовою во крещении очистився будет христианин, и сын Божии. дарованием и сыновлением образ Христов, и самого того Сына Божия в себе имеяи. якоже святыи апостол Павел глаголет, елицы во Христа крестистеся, во Христа обекостеся.
Исперва убо насаждается всяк христианин от святаго крещения.
Ответ. Христианин есть иже от Бога святым крещением порожденныи. и по благодати его банею паки бытия сын Божии нарицается.
Вопрос. Кая нам потреба святаго крещения?
Ответ. Сия потреба, да егда человек грешен будет не могии покаянием грехов своих избавитися. благодатию же Христовою во крещении очистився будет христианин, и сын Божии. дарованием и сыновлением образ Христов, и самого того Сына Божия в себе имеяи. якоже святыи апостол Павел глаголет, елицы во Христа крестистеся, во Христа обекостеся.
Исперва убо насаждается всяк христианин от святаго крещения.
«Если ты спросишь кого-нибудь из граждан, делающих большие издержки, для чего они тратят столько денег и что значат такие расходы, то ни о чем другом от них не услышишь, как только об угождении толпе. Если же ты опять спросишь его: что же такое толпа? — он ответит: нечто шумное, многомятежное, большей частью глупое, без цели носящееся туда и сюда подобно волнам моря, составляемое часто из разнообразных и противоположных мнений. Кто имеет у себя такого владыку, не будет ли жалок более всякого другого? Заметь же: если бы кто спросил этого гражданин: как ты сам думаешь о толпе? — без сомнения, он сказал бы, что считает толпу невежественной и бездельной. Что же? Захотел бы ты сделаться подобным этой толпе? Если бы и об этом опять кто-нибудь спросил его, то не думаю, чтобы он пожелал сделаться таким же. Итак, не крайне ли смешно искать славы у тех, кому сам никогда не захотел бы сделаться подобным? Если же ты скажешь, что в толпе много людей и что они составляют одно, то поэтому-то особенно и надо ее презирать. Если каждый из толпы сам достоин презрения, то, когда таких много, они заслуживают еще большего презрения. Глупость каждого из них, когда они собраны вместе, становится еще большею, увеличиваясь от многочисленности. Поэтому каждого из них порознь можно бы исправить, если бы кто взял на себя это дело, но не легко было бы исправить всех их вместе, — оттого, что безумие их в таком случае увеличивается. Итак, скажите мне: в такой ли толпе будете искать вы славы?».
свт. Иоанн Златоуст «Беседы о статуях»
свт. Иоанн Златоуст «Беседы о статуях»