Полтора века назад в этот день, в праздник Вознесения Господня, в деревнях старались помочь Христу подняться в небо. Ради этого пекли и стряпали лесенки, блины, лапшу, придавая им новый смысл.
Блины были нужны, чтобы Христос по ним поднялся в небо (из моей головы не уходит картинка с прыгающим Марио). В Гдовском уезде бабы пекли блины так, чтобы подгадать к концу обедни.
«Напеченные блины съедаются членами семьи с особым благоговением прежде всякой другой пищи. Это делается по случаю крайне странного и дикого суеверия, что будто бы Христос восходит на небо по блинам, и поэтому в угоду Ему необходимо, чтобы блины были готовы к тому времени, когда, по мнению крестьян, он будет невидимо возноситься, т.е. к концу обедни» («Саратовский листок». 1896. № 189).
В общем, подавали гдовскую блинную карету вовремя.
Лапша требовалась для другого: рассказывали, что Христос уехал на небо на конях, и лапша ему нужна на вожжи.
Детали менялись. Блины могли служить не дорожкой, а лаптями. Мол, Христос в блинных лаптях ушел в небо, потому как в старых грязных идти туда нехорошо.
Понятно, что объяснения искусственные. Но вот что интересно. Если бы крестьяне кушали современную еду, какими были бы интерпретации?
Роллы – это колеса телеги, на которой поехал Христос в небо?
Бургеры нужны ему, чтобы перекусить в пути?
А шаурма?.. Самое главное. Шаурма! Зачем была бы нужна шаурма?
Минутка этнографии
Блины были нужны, чтобы Христос по ним поднялся в небо (из моей головы не уходит картинка с прыгающим Марио). В Гдовском уезде бабы пекли блины так, чтобы подгадать к концу обедни.
«Напеченные блины съедаются членами семьи с особым благоговением прежде всякой другой пищи. Это делается по случаю крайне странного и дикого суеверия, что будто бы Христос восходит на небо по блинам, и поэтому в угоду Ему необходимо, чтобы блины были готовы к тому времени, когда, по мнению крестьян, он будет невидимо возноситься, т.е. к концу обедни» («Саратовский листок». 1896. № 189).
В общем, подавали гдовскую блинную карету вовремя.
Лапша требовалась для другого: рассказывали, что Христос уехал на небо на конях, и лапша ему нужна на вожжи.
Детали менялись. Блины могли служить не дорожкой, а лаптями. Мол, Христос в блинных лаптях ушел в небо, потому как в старых грязных идти туда нехорошо.
Понятно, что объяснения искусственные. Но вот что интересно. Если бы крестьяне кушали современную еду, какими были бы интерпретации?
Роллы – это колеса телеги, на которой поехал Христос в небо?
Бургеры нужны ему, чтобы перекусить в пути?
А шаурма?.. Самое главное. Шаурма! Зачем была бы нужна шаурма?
Минутка этнографии
Как надо прожить жизнь? Отвечает Прикамье.
«Прожить надо так, чтобы русалки не показывалися. Если покажется, то в жизни че-то плохое будет. Перед хорошим русалка не покажется. Вот одной женщине показалась, дак она всю жизнь плохо прожила».
Вишерская старина. Пермь. 2002. С. 31.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
«Прожить надо так, чтобы русалки не показывалися. Если покажется, то в жизни че-то плохое будет. Перед хорошим русалка не покажется. Вот одной женщине показалась, дак она всю жизнь плохо прожила».
Вишерская старина. Пермь. 2002. С. 31.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Народная культура по-своему объясняет события и ситуации, что угодно оборачивает в привычные для себя нарративы.
В девяностых годах, перед и после развала СССР случился расцвет эзотерики и мода на колдовство, которое прежде находилось в опале. Киоски и прилавки наводнили газеты про привидения, учебники магии, журналы про сверхъестественное.
Традиционная культура дала этому буму такое объяснение: после революции Ленин собрал все черные колдовские книги в башне и запер их, там они лежали годами, пылились, никто их не трогал, и не было в стране никакого колдовства. Но затем власти зачем-то открыли башню, раскрыли книги, и разошлись они в народе, стало колдунов видимо-невидимо – с тех пор они массой «портють людей» (Русские Рязанского края. Т. 2. М. 2009. С. 551).
А ведь хорошее объяснение, отличный нарратив.
Художественная правда иногда точнее всех прочих.
Минутка этнографии
В девяностых годах, перед и после развала СССР случился расцвет эзотерики и мода на колдовство, которое прежде находилось в опале. Киоски и прилавки наводнили газеты про привидения, учебники магии, журналы про сверхъестественное.
Традиционная культура дала этому буму такое объяснение: после революции Ленин собрал все черные колдовские книги в башне и запер их, там они лежали годами, пылились, никто их не трогал, и не было в стране никакого колдовства. Но затем власти зачем-то открыли башню, раскрыли книги, и разошлись они в народе, стало колдунов видимо-невидимо – с тех пор они массой «портють людей» (Русские Рязанского края. Т. 2. М. 2009. С. 551).
А ведь хорошее объяснение, отличный нарратив.
Художественная правда иногда точнее всех прочих.
Минутка этнографии
В этот погожий международный день давайте вспомним, как защищали детей в традиционной культуре. Освежим восприятие и раскрасим яркими красками.
Для начала надо определиться, от чего вообще защищают детей. Вопрос далеко не праздный. В разные времена и в разных культурах детей защищали от очень непохожих угроз.
В наши дни их берегут от насилия, в том числе психологического, от плохих условий жизни. Русская традиционная культура на такие бытовые мелочи не обращала внимания. Для нее главной детской угрозой был сглаз, и чем моложе ребенок, тем вреднее для него считался сглаз. Младенцев могли буквально, как говорили, сожрать глазами.
Защищали их по серьезному. Младенцам солили макушку, старались никому не показывать, вешали на ручки красную нитку. Ребятам постарше прикалывали на одежду булавку.
Отличным методом считалась ругань в адрес ребенка.
Как только его не обзывала любящая мать! Навозом, дурнем. Чем крепче любила, тем крепче ругала. Обычной фразой в адрес ребенка была: «Да что ты, он говно, говно!» (Логинов К.К. Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты. М. 2010. С. 85).
Вот это «не ребенок, а говно», - прямо лакмусовая бумажка хорошей матери-крестьянки.
Зачем ругали? Чтобы никто не позавидовал, не сглазил словом. Было и особое название для такого сглаза: «переговор», то есть сглаз похвалой.
Помогало не очень. До 50 процентов детей в деревнях XIX века умирали до двухлетнего возраста.
Так что, на всякий случай: не пытайтесь повторить самостоятельно. Любуйтесь издалека.
Минутка этнографии
Для начала надо определиться, от чего вообще защищают детей. Вопрос далеко не праздный. В разные времена и в разных культурах детей защищали от очень непохожих угроз.
В наши дни их берегут от насилия, в том числе психологического, от плохих условий жизни. Русская традиционная культура на такие бытовые мелочи не обращала внимания. Для нее главной детской угрозой был сглаз, и чем моложе ребенок, тем вреднее для него считался сглаз. Младенцев могли буквально, как говорили, сожрать глазами.
Защищали их по серьезному. Младенцам солили макушку, старались никому не показывать, вешали на ручки красную нитку. Ребятам постарше прикалывали на одежду булавку.
Отличным методом считалась ругань в адрес ребенка.
Как только его не обзывала любящая мать! Навозом, дурнем. Чем крепче любила, тем крепче ругала. Обычной фразой в адрес ребенка была: «Да что ты, он говно, говно!» (Логинов К.К. Традиционный жизненный цикл русских Водлозерья: обряды, обычаи и конфликты. М. 2010. С. 85).
Вот это «не ребенок, а говно», - прямо лакмусовая бумажка хорошей матери-крестьянки.
Зачем ругали? Чтобы никто не позавидовал, не сглазил словом. Было и особое название для такого сглаза: «переговор», то есть сглаз похвалой.
Помогало не очень. До 50 процентов детей в деревнях XIX века умирали до двухлетнего возраста.
Так что, на всякий случай: не пытайтесь повторить самостоятельно. Любуйтесь издалека.
Минутка этнографии
Как сделать зомби? Отвечает Урал.
Нетрудно! Берешь мыло, которым умывали покойника, полощешь в воде и даешь выпить, кому надо. Станет тот человек «не живой, не мертвый». Особенно хорошо делать зомби женщинам: их зомби-мужчины на других баб больше и не посмотрят.
Востриков О.В. Традиционная культура Урала. Этноидеографический словарь русских говоров Свердловской области. Выпуск 5. Магия и знахарство. Народная мифология. Екатеринбург. 2000. С. 29.
Минутка этнографии
#колдовскойлайфхак
PS. Екатеринбург! Больше про мертвых – в лекции уже в воскресенье: https://mediomodo.ru/nelihov-ekb
Нетрудно! Берешь мыло, которым умывали покойника, полощешь в воде и даешь выпить, кому надо. Станет тот человек «не живой, не мертвый». Особенно хорошо делать зомби женщинам: их зомби-мужчины на других баб больше и не посмотрят.
Востриков О.В. Традиционная культура Урала. Этноидеографический словарь русских говоров Свердловской области. Выпуск 5. Магия и знахарство. Народная мифология. Екатеринбург. 2000. С. 29.
Минутка этнографии
#колдовскойлайфхак
PS. Екатеринбург! Больше про мертвых – в лекции уже в воскресенье: https://mediomodo.ru/nelihov-ekb
Уж не знаю, почему, но мем про домового я для лекции в Новосибирске не сделал. Пришлось рассказывать его устно. Зато сделал сейчас. Новосибирцы, это вам! Спасибо, что пришли. Организаторы сказали, был по меркам фестиваля аншлаг. Ура!
Так вот. Домового совершенно зря сейчас представляют гномиком. Для крестьян он был бесплотный дух и оборотень. Причем оборотень капризный, принимающий обличье почти исключительно мелкой домашней и синантропной живности: тараканов, кошек, мышей. Но все это обличья. Сам по себе домовой невидимка.
«Незримо от людей в людских жильях ведут домовые свое существование, пьют, едят, веселятся и грустят, родятся и умирают. Главное место домового – в хате, за припечком. Домовые нас видят, а мы их нет», - рассказывали в Смоленской губернии (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1650. Л. 1).
Иногда добавляли, что его видят кошки, иногда собаки. Почему кошки? А кошка, если вы не знали, считалась главным другом домового, как теперь собака считается другом человека. А друг друга видит издалека.
С человеком домовой не очень дружил. Скорее, понукал им и заставлял танцевать под свою дудку. Это было непросто: домовые отличались обидчивым и вредным нравом. Да и легко ли жить под взглядом фольклорного Большого брата, который без устали следит за всеми домашними, чтобы не ругнулись в его адрес, не усомнились в его существовании. А не то Большой брат придет ночью.
Одна орловская баба взболтнула, что домовых не бывает. Той же ночью домовой подошел к ней к спящей и дернул за грудь так, что «чуть сиську не отвинтил» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1650. Л. 9). Больше баба не сомневалась: есть домовые. И все видят. И все слышат.
Минутка этнографии
Так вот. Домового совершенно зря сейчас представляют гномиком. Для крестьян он был бесплотный дух и оборотень. Причем оборотень капризный, принимающий обличье почти исключительно мелкой домашней и синантропной живности: тараканов, кошек, мышей. Но все это обличья. Сам по себе домовой невидимка.
«Незримо от людей в людских жильях ведут домовые свое существование, пьют, едят, веселятся и грустят, родятся и умирают. Главное место домового – в хате, за припечком. Домовые нас видят, а мы их нет», - рассказывали в Смоленской губернии (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. Д. 1650. Л. 1).
Иногда добавляли, что его видят кошки, иногда собаки. Почему кошки? А кошка, если вы не знали, считалась главным другом домового, как теперь собака считается другом человека. А друг друга видит издалека.
С человеком домовой не очень дружил. Скорее, понукал им и заставлял танцевать под свою дудку. Это было непросто: домовые отличались обидчивым и вредным нравом. Да и легко ли жить под взглядом фольклорного Большого брата, который без устали следит за всеми домашними, чтобы не ругнулись в его адрес, не усомнились в его существовании. А не то Большой брат придет ночью.
Одна орловская баба взболтнула, что домовых не бывает. Той же ночью домовой подошел к ней к спящей и дернул за грудь так, что «чуть сиську не отвинтил» (АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1650. Л. 9). Больше баба не сомневалась: есть домовые. И все видят. И все слышат.
Минутка этнографии
В деревнях заговоры называли «стишками». Они сопровождали всю крестьянскую жизнь от рождения до смерти. Были не только лечебные, но и любовные, бытовые, профессиональные. Даже воры перед тем, как отправиться на промысел, читали заговоры, где требовали помощи у апостолов, архангелов, Христа и Богоматери («Саратовский дневник». 1881. № 170).
На любой случай в деревне был заговор. Сажали капусту – читали заговор. Входили в лес – читали заговор. Закидывали рыболовные сети, собирались в дорогу, ложились спать – читали заговоры.
Перед кулачными боями парни заговаривали кулаки и «навешивали» на каждый от одного до десяти фунтов дополнительной тяжести. Народ верил, что именно благодаря заговорам парень становится непобедимым. Беда в том, что все без исключения заговаривали кулаки, поэтому исход боя все равно получался непредсказуемым, хотя и зависел, с точки зрения крестьян, не столько от удали молодецкой, сколько от силы заговоров: побеждал тот, у кого кулаки заговорены самым сильным «стишком».
Стилистическое разнообразие тоже было огромным, но многие сюжеты утрачены: крестьяне дорожили заговорами, не делились ими, поэтому они пропали в безвестности.
Корреспондент Русского географического общества писал из Ярославской губернии, что долго пытался уговорить охотника поделиться заговором на удачу, но тот никак не соглашался. Охотник был уверен, что потеряет удачу, если раскроет помогающий ему заговор.
В начале XX века другой любитель этнографии указывал, что большинство колдовских заговоров сопровождается ругательствами. Таких заговоров в записях почти нет.
Немного сохранилось и эффектных бессмысленных заговоров, которые состояли из набора звуков. Например, заговор от укуса змеи: «Иисус Христос никасарандара, сарандара, марандара, рок сотеус, хазальти и сотедир, ульти. Апостол Павел рахаз, Петр эситат, аспида угас, василиска, христо берти. Аминь, аминь, аминь» («Биржевые ведомости» (в.и.). 1900. № 180).
Чем не русский авангард начала XX века? Хлебников или Крученых могли бы гордиться таким стихом. А бабушка-шептуниха из какой-нибудь вологодской глуши честно и обоснованно могла бы им сказать, когда они выходили декламировать свою «заумь» на сцену: «Ох, милок, подержи-ка мое пиво»…
Минутка этнографии
На любой случай в деревне был заговор. Сажали капусту – читали заговор. Входили в лес – читали заговор. Закидывали рыболовные сети, собирались в дорогу, ложились спать – читали заговоры.
Перед кулачными боями парни заговаривали кулаки и «навешивали» на каждый от одного до десяти фунтов дополнительной тяжести. Народ верил, что именно благодаря заговорам парень становится непобедимым. Беда в том, что все без исключения заговаривали кулаки, поэтому исход боя все равно получался непредсказуемым, хотя и зависел, с точки зрения крестьян, не столько от удали молодецкой, сколько от силы заговоров: побеждал тот, у кого кулаки заговорены самым сильным «стишком».
Стилистическое разнообразие тоже было огромным, но многие сюжеты утрачены: крестьяне дорожили заговорами, не делились ими, поэтому они пропали в безвестности.
Корреспондент Русского географического общества писал из Ярославской губернии, что долго пытался уговорить охотника поделиться заговором на удачу, но тот никак не соглашался. Охотник был уверен, что потеряет удачу, если раскроет помогающий ему заговор.
В начале XX века другой любитель этнографии указывал, что большинство колдовских заговоров сопровождается ругательствами. Таких заговоров в записях почти нет.
Немного сохранилось и эффектных бессмысленных заговоров, которые состояли из набора звуков. Например, заговор от укуса змеи: «Иисус Христос никасарандара, сарандара, марандара, рок сотеус, хазальти и сотедир, ульти. Апостол Павел рахаз, Петр эситат, аспида угас, василиска, христо берти. Аминь, аминь, аминь» («Биржевые ведомости» (в.и.). 1900. № 180).
Чем не русский авангард начала XX века? Хлебников или Крученых могли бы гордиться таким стихом. А бабушка-шептуниха из какой-нибудь вологодской глуши честно и обоснованно могла бы им сказать, когда они выходили декламировать свою «заумь» на сцену: «Ох, милок, подержи-ка мое пиво»…
Минутка этнографии
В архиве Русского географического общества сохранилась небезынтересная запись деревенских молодежных любезностей XIX века.
Для современного уха они звучат необычно: парень и девица постоянно перемешивают комплименты с руганью: «Ах ты, вышинка мая, красная смародинка, груздочик ты мой дарагой, щё ты на туды рыло-та гнешь».
Парень уверяет, что любит девицу «лучша хлебушка» и тут же обещает переломать ребра, если она будет дальше хрюкать.
Девица тоже за словом в карман не лезет и костерит парня «кабелем пестрым», «паскудным головорезом».
По словам автора записи, такие нежности – обычное дело и заканчиваются свадьбой.
АРГО. Р. 40. О. 1. № 5. Л. 43-44.
Минутка этнографии
#скрепкипрадеда
Для современного уха они звучат необычно: парень и девица постоянно перемешивают комплименты с руганью: «Ах ты, вышинка мая, красная смародинка, груздочик ты мой дарагой, щё ты на туды рыло-та гнешь».
Парень уверяет, что любит девицу «лучша хлебушка» и тут же обещает переломать ребра, если она будет дальше хрюкать.
Девица тоже за словом в карман не лезет и костерит парня «кабелем пестрым», «паскудным головорезом».
По словам автора записи, такие нежности – обычное дело и заканчиваются свадьбой.
АРГО. Р. 40. О. 1. № 5. Л. 43-44.
Минутка этнографии
#скрепкипрадеда
Это выпь. Во время брачного сезона она кричит громко и страшно. Похоже на рев коровы на болотах.
Выпь не любит селиться рядом с людьми, поэтому ее голос мало кто умеет определять правильно. Мои знакомые геологи в республике Коми всю ночь вздрагивали: неподалеку выпь устроила концерт. Ночью в безлюдном месте звуки в самом деле звучали пугающе. Испугали они и крестьян Тульской губернии.
В конце XIX века на реке Уй появилась выпь и ночью орала, как умела, то есть ревела коровой. Звуки наводили панику на крестьян, которые были уверены, что кричит сам водяной. Интеллигентные лица пытались переубедить их, рассказывали про выпь, но без толку, и слышали в ответ: «Птица!.. Да нешто может птица так реветь; это сам водяной: у него, значит, померла жена, вот он и грустует».
Возле того места, где кричала выпь, проходили с осторожностью, осеняя себя крестным знамением (Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 6. С. 450).
Наверняка придумывали средства утихомирить водяного, и они точно помогли. Выпь отгнездилась и улетела. Скорее всего, у легенды даже было незаписанное продолжение: недолго горевал вдовец-водяной, снова женился и даже свадьбу, как положено, очень пышную сыграл.
Минутка этнографии
Выпь не любит селиться рядом с людьми, поэтому ее голос мало кто умеет определять правильно. Мои знакомые геологи в республике Коми всю ночь вздрагивали: неподалеку выпь устроила концерт. Ночью в безлюдном месте звуки в самом деле звучали пугающе. Испугали они и крестьян Тульской губернии.
В конце XIX века на реке Уй появилась выпь и ночью орала, как умела, то есть ревела коровой. Звуки наводили панику на крестьян, которые были уверены, что кричит сам водяной. Интеллигентные лица пытались переубедить их, рассказывали про выпь, но без толку, и слышали в ответ: «Птица!.. Да нешто может птица так реветь; это сам водяной: у него, значит, померла жена, вот он и грустует».
Возле того места, где кричала выпь, проходили с осторожностью, осеняя себя крестным знамением (Русские крестьяне. Жизнь. Быт. Нравы. Т. 6. С. 450).
Наверняка придумывали средства утихомирить водяного, и они точно помогли. Выпь отгнездилась и улетела. Скорее всего, у легенды даже было незаписанное продолжение: недолго горевал вдовец-водяной, снова женился и даже свадьбу, как положено, очень пышную сыграл.
Минутка этнографии
Самое поразительное приключение духи лихорадки совершили в голове Александра Сергеевича Пушкина.
Духов лихорадок в русских деревнях представляли несколькими дочерями царя Ирода. Обычно их было двенадцать. По легенде, они превратились в демонов во время пира, когда старшая сестра потребовала в награду за танец голову Иоанна Крестителя. Ее отрубили, принесли во дворец. Тут же вся еда и напитки стали лужами крови и мясом, а мертвая голова открыла глаза и рот, стала восхвалять Христа. Сестры в ярости кололи ей иглами язык, но голова не смолкала. Наконец, глянула на них и крикнула проклятье: «Как танцевали вы окаянные пляски, так танцуйте отныне и до конца мира!» Одна сестра пожелтела, другая позеленела, третья почернела, четвертая покраснела: так появились лихорадки, которые с тех пор ходят по свету, и губят людей.
С лихорадками часто боролись заговорами. Они длинные, с проработанным, хотя однообразным сюжетом. Они в основном сводятся к тому, что из моря выходят нагие, с распущенными волосами женщины. Их замечает святой, спрашивает, кто они. Женщины отвечают: мы лихорадки, идем мучить народ православный; затем называют свои имена и вред, который наносят людям. Перечень имен и составляет основную часть заговора.
Святой избивает лихорадок, и они обещают избегать тех, кто читает, слушает или носит на себе заговор.
Святые в заговорах назывались разные, иногда сразу несколько, а могли называться архангелы или евангелисты: Сисиний, Василий, апостол Петр, святой Артемий, Гавриил Благовестник, Михаил Архангел, Николай Угодник. Имена лихорадок тоже менялись от заговора к заговору, всего их известно более семисот с учетом разночтений. Иной раз, читая заговор наизусть, знахари забывали имена или скопом, ради рифмы, величали лихорадок одинаково: Ирдовы дочушки – все Катюшки.
Пушкину явно понравился сильный образ людей, выходящих из морской пучины. И он по случаю использовал его в сказке о царе Салтане, превратив демониц в богатырей, девиц в мужчин, а заодно изменив их число.
Это одна из самых сильных трансформаций фольклорной темы в светской культуре.
Минутка этнографии
Духов лихорадок в русских деревнях представляли несколькими дочерями царя Ирода. Обычно их было двенадцать. По легенде, они превратились в демонов во время пира, когда старшая сестра потребовала в награду за танец голову Иоанна Крестителя. Ее отрубили, принесли во дворец. Тут же вся еда и напитки стали лужами крови и мясом, а мертвая голова открыла глаза и рот, стала восхвалять Христа. Сестры в ярости кололи ей иглами язык, но голова не смолкала. Наконец, глянула на них и крикнула проклятье: «Как танцевали вы окаянные пляски, так танцуйте отныне и до конца мира!» Одна сестра пожелтела, другая позеленела, третья почернела, четвертая покраснела: так появились лихорадки, которые с тех пор ходят по свету, и губят людей.
С лихорадками часто боролись заговорами. Они длинные, с проработанным, хотя однообразным сюжетом. Они в основном сводятся к тому, что из моря выходят нагие, с распущенными волосами женщины. Их замечает святой, спрашивает, кто они. Женщины отвечают: мы лихорадки, идем мучить народ православный; затем называют свои имена и вред, который наносят людям. Перечень имен и составляет основную часть заговора.
Святой избивает лихорадок, и они обещают избегать тех, кто читает, слушает или носит на себе заговор.
Святые в заговорах назывались разные, иногда сразу несколько, а могли называться архангелы или евангелисты: Сисиний, Василий, апостол Петр, святой Артемий, Гавриил Благовестник, Михаил Архангел, Николай Угодник. Имена лихорадок тоже менялись от заговора к заговору, всего их известно более семисот с учетом разночтений. Иной раз, читая заговор наизусть, знахари забывали имена или скопом, ради рифмы, величали лихорадок одинаково: Ирдовы дочушки – все Катюшки.
Пушкину явно понравился сильный образ людей, выходящих из морской пучины. И он по случаю использовал его в сказке о царе Салтане, превратив демониц в богатырей, девиц в мужчин, а заодно изменив их число.
Это одна из самых сильных трансформаций фольклорной темы в светской культуре.
Минутка этнографии
Екатеринбург, уже завтра вечером лекция про русских мертвых.
Екатеринбург, не пропусти!
Екатеринбург, приходи 😎😎
Поговорим про Тарантино и Зощенко. Посмотрим мемы. Таких фольклорных мертвых вы еще не знаете, чесслово.
Удивлюсь, если вы не удивитесь.
https://ekb.kassir.ru/obrazovanie/anton-nelihov-1
Минутка этнографии
Екатеринбург, не пропусти!
Екатеринбург, приходи 😎😎
Поговорим про Тарантино и Зощенко. Посмотрим мемы. Таких фольклорных мертвых вы еще не знаете, чесслово.
Удивлюсь, если вы не удивитесь.
https://ekb.kassir.ru/obrazovanie/anton-nelihov-1
Минутка этнографии
Как юноше увеличить член? Отвечает Сибирь.
Летом надо поймать толстого воробья, жир из него вытопить и намазать на пенис. Получше расти будет.
Виноградов Г. Детский народный календарь // Сибирская живая старина. Вып. 2. 1924. С. 71
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Летом надо поймать толстого воробья, жир из него вытопить и намазать на пенис. Получше расти будет.
Виноградов Г. Детский народный календарь // Сибирская живая старина. Вып. 2. 1924. С. 71
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Зачем курить? Отвечает Енисейская губерния.
Как это, зачем?.. Курение от многого помогает! Если курить табак в папиросах, зубы болеть не будут. Если курить табак в трубке – от удушья избавишься. Очень полезная штука!
Савельев А.А. Божественские наговоры в Приангарском крае Енисейского уезда. Томск. 1915. С. 15, 20.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Как это, зачем?.. Курение от многого помогает! Если курить табак в папиросах, зубы болеть не будут. Если курить табак в трубке – от удушья избавишься. Очень полезная штука!
Савельев А.А. Божественские наговоры в Приангарском крае Енисейского уезда. Томск. 1915. С. 15, 20.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Домовенок Кузя был анархистом. Водяной из «Летучего корабля» умел летать. Кикимора жила не в болоте, а в бутылке. И, наконец, сколько шерсти на продажу можно состричь с пойманного в Пензе черта (до черта) и почем шкуру домового продавали в Полесье.
Все это и еще куча занятного – в лекции «Занимательная демонология». Приходите. Будет в Москве, Петербурге и Твери.
Сразу на всякий случай: фантазии у меня ноль, так что все истории настоящие, в основном из архива Этнографического бюро князя Тенишева, о котором тоже расскажу.
12 июня в Москве
https://mediomodo.ru/nelihov-msk
14 июня в Твери
https://lectory2.ru/
28 июня в Петербурге
https://mediomodo.ru/nelihov-spb
Минутка этнографии
Все это и еще куча занятного – в лекции «Занимательная демонология». Приходите. Будет в Москве, Петербурге и Твери.
Сразу на всякий случай: фантазии у меня ноль, так что все истории настоящие, в основном из архива Этнографического бюро князя Тенишева, о котором тоже расскажу.
12 июня в Москве
https://mediomodo.ru/nelihov-msk
14 июня в Твери
https://lectory2.ru/
28 июня в Петербурге
https://mediomodo.ru/nelihov-spb
Минутка этнографии
Для сезона лесных прогулок очень ценный совет дает Смоленская губерния. Что делать, если заблудился?
Очень просто! Если заблудился, надо вспомнить, что накануне Нового года варят свиную голову – мигом выйдешь на дорогу!
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1651. Л. 9.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Очень просто! Если заблудился, надо вспомнить, что накануне Нового года варят свиную голову – мигом выйдешь на дорогу!
АРЭМ. Ф. 7. О. 1. № 1651. Л. 9.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Фольклора много ли бывает? Нет, конечно. Что за глупый вопрос. Особенно – хороших проектов про русский фольклор.
Поэтому мы с коллегами по фольклорным штудиям решили посоветовать своим подписчикам друг друга, тем более у нас разныеэкологические просветительские ниши. «Минутку этнографии» можно читать и слушать на живых лекциях. А «Мрачные сказки» - слушать в подкасте и (редко) на живых выступлениях.
Что такое «Мрачные сказки»? Дуэт фольклориста Рычковой и журналиста Лебедева. Они хорошо обсуждают традиции и обряды разных регионов России. Я бы с ними поспорил про некоторые нюансы, конечно, если пригласят в эфир, но вообще они работают качественно и внимательно.
Да и в целом, вы знаете: плохих рекомендаций в «Минутке» нет.
Сейчас там актуальное про Зеленые святки 😈😈
▶️ Подкаст-площадки | ▶️ YouTube | 🌸 Подписка
Поэтому мы с коллегами по фольклорным штудиям решили посоветовать своим подписчикам друг друга, тем более у нас разные
Что такое «Мрачные сказки»? Дуэт фольклориста Рычковой и журналиста Лебедева. Они хорошо обсуждают традиции и обряды разных регионов России. Я бы с ними поспорил про некоторые нюансы, конечно, если пригласят в эфир, но вообще они работают качественно и внимательно.
Да и в целом, вы знаете: плохих рекомендаций в «Минутке» нет.
Сейчас там актуальное про Зеленые святки 😈😈
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
«Однажды в Елшанке»...
Фольклор нередко закручивался в дивные истории с первоклассным сюжетом. Как говаривала Тэффи, такие истории не придумаешь, они только в жизни бывают.
Начиная с поздней весны, Поволжье и южные губернии страдали от засухи, иногда отдельные уезды и деревни, иногда все здешние губернии разом. Суховеи губили посевы, земля становилась, как бетон. В засухе крестьяне обвиняли опойцев – покойников, которые умерли от чрезмерного употребления алкоголя.
Смерть от перепития была делом обычным. При этом в деревнях не страдали массовым алкоголизмом. Отнюдь: крестьяне пили не часто, зато когда пили, удержу не знали. На зимних праздниках в редкой деревне на кладбище не провожали опойцу-другого.
Говорили, будто опойцу после смерти мучает нестерпимая жажда, и он выпивает всю влагу из земли и облаков, отсюда и получается засуха, уничтожающая урожай. Чтобы прекратить безобразие, опойцу купали и поили: выбрасывали в болото, реку или озеро, поливали могилу водой (иногда по сорок ведер в день).
Борьба с опойцами велась масштабная. Во время засухи суды были завалены делами про осквернение могил в «суеверных целях». Курьезы были неизбежны.
В селе Елшанка Саратовской губернии разыгрался сюжет почти по Тарантино. Четыре мужика ночью отправились на кладбище выкопать опойцу, причем под руководством старосты и сотника. Отыскали могилу, раскопали, вынули гроб, открыли крышку и ахнули: не тот покойник!
При этом, думается, звучали диалоги аля беседа куклуксклановцев из «Джанго».
- Какой идиот сказал, что Иван лежит в этой могиле?
- Сам идиот! Это его могила – пятая от Катькиной.
- Это не пятая. Это шестая могила.
- Нет, пятая.
- Шестая.
- Хорошо. Давайте не будем ссориться и ругаться. Пусть будет шестая. Я думаю, все согласятся, что в темноте легко ошибиться. Просто выкопаем соседний гроб…
С соседним тоже не повезло. Там снова был не тот покойник. Сколько гробов выкопали, неизвестно, но опойцу не нашли, а на кладбище прямо в ночи заявилась полиция. Гробокопателей арестовали, дело направили в суд (Святотатственное суеверие // Волжский вестник. 1889. № 151).
Или история по Зощенко. Не удержусь от стилизации, простите.
«Тут недавно возле Уфы в микробной какой-то деревне вот что случилось. Крякнула по полям жара, и такая сильная, что хоть караул кричи. Кто хотел, ночью на камнях яичницу мог пожарить. Приуныли крестьяне. Но скоро придумали, как дело поправить. С поразительной ловкостью они выкопали умершего пьяницу из могилы. Выдернули, так сказать, как картошку, да и утопили в болоте. Обрадовались, однако, ненадолго. Слух про необычайную пьяницу-"картошку" дошла до стражей порядка. Мужики перепугались не на шутку, побежали к болоту, вытащили мертвого и прямо как был, насквозь мокрого, запихнули назад в гроб, положили в могилу и засыпали землей.
Явилась на сцену полиция, сказала показывать труп. Раскопали, показали – мол, глядите, ваше уважительство, покойник весь в наличии и в лучшем виде. Урядник посмотрел, чуть ли не ушами захлопал от удивления: покойник-то весь в тине!
Вот такие дела случаются еще в медвежьих углах нашей страны»
(источник самой истории, а не аля зощенского перепева - Колесников М. Этнографические очерки русского населения Уфимской губернии, в его народном быту, обрядах, обычаях и пр. // Уфимские губернские ведомости. 1890. № 7).
Наказания за такие проступки были невелики. Месяц-два тюремного заключения. Но обычно подсудимых оправдывали.
И тогда они, конечно, на радостях закупали водку, многие при этом перепивались и помирали… а дальше... а дальше уже получается история по Кингу, наверное…
Минутка этнографии
Фольклор нередко закручивался в дивные истории с первоклассным сюжетом. Как говаривала Тэффи, такие истории не придумаешь, они только в жизни бывают.
Начиная с поздней весны, Поволжье и южные губернии страдали от засухи, иногда отдельные уезды и деревни, иногда все здешние губернии разом. Суховеи губили посевы, земля становилась, как бетон. В засухе крестьяне обвиняли опойцев – покойников, которые умерли от чрезмерного употребления алкоголя.
Смерть от перепития была делом обычным. При этом в деревнях не страдали массовым алкоголизмом. Отнюдь: крестьяне пили не часто, зато когда пили, удержу не знали. На зимних праздниках в редкой деревне на кладбище не провожали опойцу-другого.
Говорили, будто опойцу после смерти мучает нестерпимая жажда, и он выпивает всю влагу из земли и облаков, отсюда и получается засуха, уничтожающая урожай. Чтобы прекратить безобразие, опойцу купали и поили: выбрасывали в болото, реку или озеро, поливали могилу водой (иногда по сорок ведер в день).
Борьба с опойцами велась масштабная. Во время засухи суды были завалены делами про осквернение могил в «суеверных целях». Курьезы были неизбежны.
В селе Елшанка Саратовской губернии разыгрался сюжет почти по Тарантино. Четыре мужика ночью отправились на кладбище выкопать опойцу, причем под руководством старосты и сотника. Отыскали могилу, раскопали, вынули гроб, открыли крышку и ахнули: не тот покойник!
При этом, думается, звучали диалоги аля беседа куклуксклановцев из «Джанго».
- Какой идиот сказал, что Иван лежит в этой могиле?
- Сам идиот! Это его могила – пятая от Катькиной.
- Это не пятая. Это шестая могила.
- Нет, пятая.
- Шестая.
- Хорошо. Давайте не будем ссориться и ругаться. Пусть будет шестая. Я думаю, все согласятся, что в темноте легко ошибиться. Просто выкопаем соседний гроб…
С соседним тоже не повезло. Там снова был не тот покойник. Сколько гробов выкопали, неизвестно, но опойцу не нашли, а на кладбище прямо в ночи заявилась полиция. Гробокопателей арестовали, дело направили в суд (Святотатственное суеверие // Волжский вестник. 1889. № 151).
Или история по Зощенко. Не удержусь от стилизации, простите.
«Тут недавно возле Уфы в микробной какой-то деревне вот что случилось. Крякнула по полям жара, и такая сильная, что хоть караул кричи. Кто хотел, ночью на камнях яичницу мог пожарить. Приуныли крестьяне. Но скоро придумали, как дело поправить. С поразительной ловкостью они выкопали умершего пьяницу из могилы. Выдернули, так сказать, как картошку, да и утопили в болоте. Обрадовались, однако, ненадолго. Слух про необычайную пьяницу-"картошку" дошла до стражей порядка. Мужики перепугались не на шутку, побежали к болоту, вытащили мертвого и прямо как был, насквозь мокрого, запихнули назад в гроб, положили в могилу и засыпали землей.
Явилась на сцену полиция, сказала показывать труп. Раскопали, показали – мол, глядите, ваше уважительство, покойник весь в наличии и в лучшем виде. Урядник посмотрел, чуть ли не ушами захлопал от удивления: покойник-то весь в тине!
Вот такие дела случаются еще в медвежьих углах нашей страны»
(источник самой истории, а не аля зощенского перепева - Колесников М. Этнографические очерки русского населения Уфимской губернии, в его народном быту, обрядах, обычаях и пр. // Уфимские губернские ведомости. 1890. № 7).
Наказания за такие проступки были невелики. Месяц-два тюремного заключения. Но обычно подсудимых оправдывали.
И тогда они, конечно, на радостях закупали водку, многие при этом перепивались и помирали… а дальше... а дальше уже получается история по Кингу, наверное…
Минутка этнографии
По случаю Дня России напоминаем, что Россия – это не столько территория, сколько культура, куда, конечно, входит и демонология.
Без демонологии никуда: она отражает страхи, конфликты и надежды людей. Поэтому демонология везде очень богатая и пестрая. И среди этого богатства чего только не встретишь.
Вот, к примеру, русалка. Казалось бы, уж на что знакомое существо.
Обычнаясоветская русская русалка – это мертвая девица, которая живет в полях и у воды, чешет свои зеленые волосы и пугает людей. Но этот образ можно дополнить множеством мелких черточек, которые этнографы записывали то здесь, то там.
К примеру, в Рязанской губернии ходила история, как русалка схватила и унесла в лес целого мужика. Неслабые были русалочки под Рязанью (Русские Рязанского края. Т. 2. М. 2009. С. 533).
В общем, без демонологии никуда. Оставайтесь с нами. С праздником :)
Минутка этнографии
Без демонологии никуда: она отражает страхи, конфликты и надежды людей. Поэтому демонология везде очень богатая и пестрая. И среди этого богатства чего только не встретишь.
Вот, к примеру, русалка. Казалось бы, уж на что знакомое существо.
Обычная
К примеру, в Рязанской губернии ходила история, как русалка схватила и унесла в лес целого мужика. Неслабые были русалочки под Рязанью (Русские Рязанского края. Т. 2. М. 2009. С. 533).
В общем, без демонологии никуда. Оставайтесь с нами. С праздником :)
Минутка этнографии
Туристы и отдыхающие! В сезон отпусков и каникул ценный, нужный совет дает Воронежская губерния.
Как избавиться от мозолей? Надо поцеловать три раза свою мозолистую ногу, но чтобы никто не видел. Все пройдет.
А.С. Этнографические очерки Воронежской губернии // Воронежский юбилейный сборник. Т. II. Воронеж, 1886. С. 104.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Как избавиться от мозолей? Надо поцеловать три раза свою мозолистую ногу, но чтобы никто не видел. Все пройдет.
А.С. Этнографические очерки Воронежской губернии // Воронежский юбилейный сборник. Т. II. Воронеж, 1886. С. 104.
Минутка этнографии
#деревенскийлайфхак
Умберто Эко шутил: Средневековье еще не кончилось. Некоторые русские мужики очень бы этому удивились. В их координатах Средневековье даже не началось, потому что до сих пор продолжается падение чертей с неба, а оно все же случилось в начале начал.
В Пермской губернии, например, объясняли: звезды падают, потому что архангел Михаил свергает с неба дьяволов (Пермские епархиальные ведомости. 1871. № 20. С. 261). И раз они до сих пор валятся, то изгнание бунтовщиков с небес продолжается, а история топчется в исходной точке.
**
Послушать подобные странные истории про нечисть можно в Твери завтра и в Питере через две недели. Залы обещают небольшие, микрофоны хорошие, чтобы не случился звук, как в Москве.
Приходите. Черти сами про себя не послушают.
Да и марафон с лекциями скоро закончится: книжку надо писать.
Тверь: https://lectory2.ru/
Не Тверь: https://mediomodo.ru/nelihov-spb
В Пермской губернии, например, объясняли: звезды падают, потому что архангел Михаил свергает с неба дьяволов (Пермские епархиальные ведомости. 1871. № 20. С. 261). И раз они до сих пор валятся, то изгнание бунтовщиков с небес продолжается, а история топчется в исходной точке.
**
Послушать подобные странные истории про нечисть можно в Твери завтра и в Питере через две недели. Залы обещают небольшие, микрофоны хорошие
Приходите. Черти сами про себя не послушают.
Да и марафон с лекциями скоро закончится: книжку надо писать.
Тверь: https://lectory2.ru/
Не Тверь: https://mediomodo.ru/nelihov-spb