Иранская политика

Мысль и роль аятоллы Монтазери в послереволюционном Иране

3 июля 2005 г. немецкая газета Welt am Sonntag опубликовала интервью с бывшим заместителем Верховного руководителя великим аятоллой Хосейном-Али Монтазери (1922-2009). В нём Монтазери осуждал концентрацию власти в в руках Верховного руководителя Али Хаменеи. При этом сам Монтазери в 1979 г. был председателем Совета экспертов по принятию Конституции, основанной на велаятэ факих, и он сам сыграл важную роль в принятии той версии К., по которой рахбар и получил так много власти. Вопрос в том, когда и зачем он разработал свою версию?

Сами версии велаят-э факих можно выделить две: ограниченную политическую (1970-1988) и абсолютистскую (с 1988). Существуют дебаты по поводу реального её значения, и нет никакого арбитра, который мог бы точно его определить.

Вполне вероятно, что Монтазери не разрабатывал свою версию в 1978-1979 гг. Он по факту поддерживал версию Хомейни 1970-1988 гг. Ключевые идеи Хосейн-Али сформулировал в своих текстах 1988 г. на арабском.

12 июня 1989 г. группа духовенства, поддерживающая Хомейни, объявила бывшего учителя Мохаммеда-Али Араки великим аятоллой. Таким образом эта группа сохраняла единство хомейнистов, чтобы они не стали лояльны другим великим аятоллам. Смерть самого Араки в 1994 г. лишила их важного символа поддержки. Сам Монтазери продолжал критиковать постхомейнистскую систему и её руководство. Он говорил о том, что исламское правление это в первую очередь народное правление, и должно быть основано на консенсусе. Верховный руководитель должен играть роль гида, не более. Он также выступал за коллективное правление без концентрации власти в руках у духовенства. Он регулярно говорил о том, что абсолютистская версия велаят-э факих это ошибка.

Монтазери при этом не критиковал Хомейни за абсолютизм. Он критиковал авторов поправок к Конституции, которые в 1989 г. добавили абсолютизм в её текста, и тем самым поставили Верховного руководителя выше закона.

Сам Монтазери в 1980-е активно критиковал Хомейни за другие вещи. В частности, он выступал против тайных убийств левой оппозиции и бывшей шахской элиты. Его действия разозлили Хомейни. К февралю 1989 г. напряжение достигло пика. Тогда Монтазери в Куме призвал правительство извиниться за ошибки прошлого и начать строить новое, свободное общество. В марте того же Хомейни сместил Монтазери со всех должностей, и лишил его статуса преемника.

Монтазери считал, что свободная пресса и в целом гражданские и политические свободы необходимы для создания политических партий. Он считал, что политические партии неотделимы от представительства интересов общества. Сильные, популярные политические партии выполняют важную функцию номинирования, и они по его мнени. были нужны Ирану. Партии работают коллективно, что даёт им преимущество по отношению к индивидам. За все его критику в 1997 г. он был отправлен под домашний арест, где и провёл всю оставшуюся жизнь

В целом Монтазери можно условно назвать "совестью" Исламской революции. Его ближайшими аналогами были Жорж Дантон, Юлий Мартов и Сунь Ятсен в случае Великой Французской, Русской и Китайской революций, в том смысле, что они все выступали за права граждан. Однако проблема Монтазери была в том, что его версия велаятэ факих элитистская, а не популистская. Ещё одна особенность поведения и идей Монтазери в его требовании открытости, терпимости, конституционализма и плюрализма. Он осуждал захват американского посольства. Он отвергал практики и институты, конфликтовавшие с Конституцией, типа Высшего суда духовенства или революционных судов. По мнению Монтазери на 2004 г. обещания революции не были выполнены. У людей нет свободы, при этом люди у власти постоянно говорят о том, что эти свободы есть. Он говорил о том, что в определённых областях революция достигла успехов, но реальность не соответствует ожиданиям. В 2009 г. он поддержал Зелёное движение.

Источник: Akhavi, Shahrough. 2008. The thought and role of Ayatollah Hossein'ali Montazeri in the politics of post-1979 Iran. // Iranian Studies. Vol. 41. No. 5. P. 645-666.

www.group-telegram.com/id/politiran.com/446

538 viewsFeb 22 at 06:58

Мысль и роль аятоллы Монтазери в послереволюционном Иране

3 июля 2005 г. немецкая газета Welt am Sonntag опубликовала интервью с бывшим заместителем Верховного руководителя великим аятоллой Хосейном-Али Монтазери (1922-2009). В нём Монтазери осуждал концентрацию власти в в руках Верховного руководителя Али Хаменеи. При этом сам Монтазери в 1979 г. был председателем Совета экспертов по принятию Конституции, основанной на велаятэ факих, и он сам сыграл важную роль в принятии той версии К., по которой рахбар и получил так много власти. Вопрос в том, когда и зачем он разработал свою версию?

Сами версии велаят-э факих можно выделить две: ограниченную политическую (1970-1988) и абсолютистскую (с 1988). Существуют дебаты по поводу реального её значения, и нет никакого арбитра, который мог бы точно его определить.

Вполне вероятно, что Монтазери не разрабатывал свою версию в 1978-1979 гг. Он по факту поддерживал версию Хомейни 1970-1988 гг. Ключевые идеи Хосейн-Али сформулировал в своих текстах 1988 г. на арабском.

12 июня 1989 г. группа духовенства, поддерживающая Хомейни, объявила бывшего учителя Мохаммеда-Али Араки великим аятоллой. Таким образом эта группа сохраняла единство хомейнистов, чтобы они не стали лояльны другим великим аятоллам. Смерть самого Араки в 1994 г. лишила их важного символа поддержки. Сам Монтазери продолжал критиковать постхомейнистскую систему и её руководство. Он говорил о том, что исламское правление это в первую очередь народное правление, и должно быть основано на консенсусе. Верховный руководитель должен играть роль гида, не более. Он также выступал за коллективное правление без концентрации власти в руках у духовенства. Он регулярно говорил о том, что абсолютистская версия велаят-э факих это ошибка.

Монтазери при этом не критиковал Хомейни за абсолютизм. Он критиковал авторов поправок к Конституции, которые в 1989 г. добавили абсолютизм в её текста, и тем самым поставили Верховного руководителя выше закона.

Сам Монтазери в 1980-е активно критиковал Хомейни за другие вещи. В частности, он выступал против тайных убийств левой оппозиции и бывшей шахской элиты. Его действия разозлили Хомейни. К февралю 1989 г. напряжение достигло пика. Тогда Монтазери в Куме призвал правительство извиниться за ошибки прошлого и начать строить новое, свободное общество. В марте того же Хомейни сместил Монтазери со всех должностей, и лишил его статуса преемника.

Монтазери считал, что свободная пресса и в целом гражданские и политические свободы необходимы для создания политических партий. Он считал, что политические партии неотделимы от представительства интересов общества. Сильные, популярные политические партии выполняют важную функцию номинирования, и они по его мнени. были нужны Ирану. Партии работают коллективно, что даёт им преимущество по отношению к индивидам. За все его критику в 1997 г. он был отправлен под домашний арест, где и провёл всю оставшуюся жизнь

В целом Монтазери можно условно назвать "совестью" Исламской революции. Его ближайшими аналогами были Жорж Дантон, Юлий Мартов и Сунь Ятсен в случае Великой Французской, Русской и Китайской революций, в том смысле, что они все выступали за права граждан. Однако проблема Монтазери была в том, что его версия велаятэ факих элитистская, а не популистская. Ещё одна особенность поведения и идей Монтазери в его требовании открытости, терпимости, конституционализма и плюрализма. Он осуждал захват американского посольства. Он отвергал практики и институты, конфликтовавшие с Конституцией, типа Высшего суда духовенства или революционных судов. По мнению Монтазери на 2004 г. обещания революции не были выполнены. У людей нет свободы, при этом люди у власти постоянно говорят о том, что эти свободы есть. Он говорил о том, что в определённых областях революция достигла успехов, но реальность не соответствует ожиданиям. В 2009 г. он поддержал Зелёное движение.

Источник: Akhavi, Shahrough. 2008. The thought and role of Ayatollah Hossein'ali Montazeri in the politics of post-1979 Iran. // Iranian Studies. Vol. 41. No. 5. P. 645-666.

BY Иранская политика