Писали ли что-то православные святые о «личных границах» и их защите? Потому что чаще можно встретить поучения про покорность и уступчивость.
Конкретно такого понятия нет, так как оно из области психологии, а не христианской морали. У святых вопрос о реакции на нарушение «личных границ» решается исходя из того, что полезно в конкретной ситуации для всех участников ситуации. В частности, св. Августин пишет о том, что евангельское наставление о подставлении второй щеки следует понимать не как прямое руководство к действию во всех ситуациях, а как призыв к готовности ума поступить так, если это будет уместно и полезно в конкретной ситуации. Потому что и Христос на суде, когда Его ударил слуга, не подставил другую щеку, а возразил ему. Тем самым, Он показал пример того, что это наставление следует применять рассудительно и не всегда буквально. Критерием выбора здесь служит то, какая наша реакция на нарушение границ будет более наиболее полезной для обоих. Иногда уместно поставить человека на место, иногда сказать ему ласковое слово, а иногда благоразумно просто промолчать. Тут требуется рассудительность.
Следующее рассуждение св. Неофита Любимова имеет прямое отношение к теме личных границ. «Чувство самосохранения всякого человека – как закон природы – настоятельно требует от нас не подвергать себя добровольно поношению и поруганию злыми людьми, стремящимися делать одно лишь вредное нашему физическому благополучию и нравственному совершенствованию. Оно же налагает на нас долг охраны здоровья, чести и нашего ближнего, так как, по заповеди Господа, мы должны любить его как самого себя и содействовать ему всеми, зависящими от нас, мерами в исполнении божеских и человеческих законов, добрых дел и чистых стремлений... Есть люди, у которых, говоря образно, тем более развивается аппетит, чем больше они едят, тем сильнее становится их злоба, чем больше они находят пищи в уступчивости людской, и чем менее встречают противодействия своим бесчеловечным инстинктам. Не противиться таким людям значит развивать благородство в кровожадном волке, поручая его надзору безответного ягненка» (Беседа о любви к ближнему и несопротивлении злому человеку). Последние слова напоминают нам о том, что есть такая категория людей, уступать которым просто нельзя. Христианское учение никогда не запрещало самозащиту, но всегда осуждало злобную мстительность, воздаяние злом за зло.
Вот пример того, как свт. Феофан Затворник советует своей знакомой кротко отстаивать свои права на имущество и не поддаваться на манипуляции:
«Перестаньте беспокоиться о доме. Никто никакого не имеет на него права. Он Ваш <...> Станьте твердо на сем праве своем, и не колеблитесь. Вы, кажется, преклоняетесь пред криком родных Антонины. Не преклоняйтесь, но и не кричите, подобно им; а стойте на своем праве и кротко, однако ж твердо и решительно, говорите: «Никто не имеет права теснить меня и налагать на меня обязательства». Антонина на наследство никакого не имеет права и на Вас не лежит никакой обязанности к Антонине. Хотите держать ее – держите, а не хотите – отпустите ее к матери или бабушке. Прежде она жила у Вас, а теперь обстоятельства переменились. <...> Так всем и скажите, что Вы никаких обязательств относительно Антонины не признаете и никаких хлопот относительно ее определения и пристроения на себя не берете. Пусть сами хлопочут. И думать о том перестаньте. Одно только относительно ее ведайте, что я не прочь помочь ей, когда начнется ее сватовство; но меры этого не определяю. И живите спокойно, не обращая внимания на крики родных Антонины» (Письмо к Нецветаевой Т. В., 2 мая 1890 г.)
И конечно святые всегда подчеркивали, что любые побуждения со стороны других людей ко греху, какими бы настойчивыми они ни были, должны отвергаться христианином.
#вопросы
Конкретно такого понятия нет, так как оно из области психологии, а не христианской морали. У святых вопрос о реакции на нарушение «личных границ» решается исходя из того, что полезно в конкретной ситуации для всех участников ситуации. В частности, св. Августин пишет о том, что евангельское наставление о подставлении второй щеки следует понимать не как прямое руководство к действию во всех ситуациях, а как призыв к готовности ума поступить так, если это будет уместно и полезно в конкретной ситуации. Потому что и Христос на суде, когда Его ударил слуга, не подставил другую щеку, а возразил ему. Тем самым, Он показал пример того, что это наставление следует применять рассудительно и не всегда буквально. Критерием выбора здесь служит то, какая наша реакция на нарушение границ будет более наиболее полезной для обоих. Иногда уместно поставить человека на место, иногда сказать ему ласковое слово, а иногда благоразумно просто промолчать. Тут требуется рассудительность.
Следующее рассуждение св. Неофита Любимова имеет прямое отношение к теме личных границ. «Чувство самосохранения всякого человека – как закон природы – настоятельно требует от нас не подвергать себя добровольно поношению и поруганию злыми людьми, стремящимися делать одно лишь вредное нашему физическому благополучию и нравственному совершенствованию. Оно же налагает на нас долг охраны здоровья, чести и нашего ближнего, так как, по заповеди Господа, мы должны любить его как самого себя и содействовать ему всеми, зависящими от нас, мерами в исполнении божеских и человеческих законов, добрых дел и чистых стремлений... Есть люди, у которых, говоря образно, тем более развивается аппетит, чем больше они едят, тем сильнее становится их злоба, чем больше они находят пищи в уступчивости людской, и чем менее встречают противодействия своим бесчеловечным инстинктам. Не противиться таким людям значит развивать благородство в кровожадном волке, поручая его надзору безответного ягненка» (Беседа о любви к ближнему и несопротивлении злому человеку). Последние слова напоминают нам о том, что есть такая категория людей, уступать которым просто нельзя. Христианское учение никогда не запрещало самозащиту, но всегда осуждало злобную мстительность, воздаяние злом за зло.
Вот пример того, как свт. Феофан Затворник советует своей знакомой кротко отстаивать свои права на имущество и не поддаваться на манипуляции:
«Перестаньте беспокоиться о доме. Никто никакого не имеет на него права. Он Ваш <...> Станьте твердо на сем праве своем, и не колеблитесь. Вы, кажется, преклоняетесь пред криком родных Антонины. Не преклоняйтесь, но и не кричите, подобно им; а стойте на своем праве и кротко, однако ж твердо и решительно, говорите: «Никто не имеет права теснить меня и налагать на меня обязательства». Антонина на наследство никакого не имеет права и на Вас не лежит никакой обязанности к Антонине. Хотите держать ее – держите, а не хотите – отпустите ее к матери или бабушке. Прежде она жила у Вас, а теперь обстоятельства переменились. <...> Так всем и скажите, что Вы никаких обязательств относительно Антонины не признаете и никаких хлопот относительно ее определения и пристроения на себя не берете. Пусть сами хлопочут. И думать о том перестаньте. Одно только относительно ее ведайте, что я не прочь помочь ей, когда начнется ее сватовство; но меры этого не определяю. И живите спокойно, не обращая внимания на крики родных Антонины» (Письмо к Нецветаевой Т. В., 2 мая 1890 г.)
И конечно святые всегда подчеркивали, что любые побуждения со стороны других людей ко греху, какими бы настойчивыми они ни были, должны отвергаться христианином.
#вопросы
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Новая рубрика «Насущное» и ее ведущий — священник Сергий Муравьёв — клирик храма Благовещения Пресвятой Богородицы на Васильевском Острове в Санкт-Петербурге.
Примеры христианских семей, почитаемых Церковью в лике святых - 1
1. Апостол от 70-ти Акила и мученица Прискилла (I в.). Принадлежали к первым христианам, помогали в миссионерских трудах апостолу Павлу, упоминаются в текстах Нового Завета (Деян.18:18; Рим.16:3).
2. Свт. Григорий, епископ Назианза и праведная Нонна (IV в.). Григорий обратился к христианской вере под влиянием своей супруги. Воспитали трёх святых детей: св. Горгонию, свт. Григория Богослова и праведного Кесария.
3. Св. Василий (священник) и св. Эмилия (IV в.). Родители 9 детей, среди которых св. Василий Великий, св. Григорий Нисский, св. Петр Севастийский, св. Макрина Младшая, блж. Феозва. В 1998 г. Элладская Православная Церковь постановила праздновать во 2-е воскресенье января память семьи свт. Василия Великого.
4. Мученики Монтан (священник) и Максима († 303/4). Пострадали в г. Сирмий (ныне Сремска-Митровица, Сербия).
5. Мученики Адриан и Наталия (IV в.). Пострадали при императоре Максимиане Галерии. Св. Наталия поддерживала своего мужа во время его казни и через некоторое время умерла своей смертью.
6. Святые царь Мириан и царица Нана, Грузинские (сер. III - сер. IV в.). Св. Мириан считается крестителем Грузии.
7. Праведные Иоанн и Мария Устюжские (XIII в.). Иоанн был татарином Багуем, который первоначально взял Марию в наложницы, а затем, под ее влиянием обратился к христианской вере и венчался с ней.
8. Св. князь Довмонт и прп. Мария (в иночестве Марфа) (XIII в.). Сыном супругов был сподвижник и талантливый полководец Литовского великого князя Гедимина городенский князь Давид. После смерти мужа, св. Мария, по сложившейся в Пскове традиции, постриглась в монахини в местном Иоанно-Предтеченском монастыре.
9. Благоверные князь Петр и княгиня Феврония Муромские (XIII в.?).
10. Благоверные князь Михаил Тверской и княгиня Анна Кашинская (XIV в.). Родители 5 детей. Св. Анна пережила мужа (его казнил хан Узбек) на 50 лет. Ей пришлось также хоронить казненных в Орде сына Дмитрия, сына Александра и внука Федора. К концу жизни она приняла монашеский постриг.
11. Благоверный князь Симеон и мученица княгиня Иулиания Вяземские († 1406/07). Убиты смоленским князем Георгием после домогательств последнего к Иулиании, которая ранила князя ножом при самозащите.
12. Праведные Георгий и Иулиания Осорьины, Муромские (XVI в.). Святые Русской Церкви, в их семье было 13 детей, из которых 7 дожили до совершеннолетия. Св. Иулиания пережила своего мужа на 9 лет. Их последний ребенок – прп. Феодосия Муромская.
13. Страстотерпцы император Николай II и императрица Александра (†1918). Воспитали пятерых святых детей-страстотерпцев: Алексия, Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. Вся семья была расстреляна большевиками.
1. Апостол от 70-ти Акила и мученица Прискилла (I в.). Принадлежали к первым христианам, помогали в миссионерских трудах апостолу Павлу, упоминаются в текстах Нового Завета (Деян.18:18; Рим.16:3).
2. Свт. Григорий, епископ Назианза и праведная Нонна (IV в.). Григорий обратился к христианской вере под влиянием своей супруги. Воспитали трёх святых детей: св. Горгонию, свт. Григория Богослова и праведного Кесария.
3. Св. Василий (священник) и св. Эмилия (IV в.). Родители 9 детей, среди которых св. Василий Великий, св. Григорий Нисский, св. Петр Севастийский, св. Макрина Младшая, блж. Феозва. В 1998 г. Элладская Православная Церковь постановила праздновать во 2-е воскресенье января память семьи свт. Василия Великого.
4. Мученики Монтан (священник) и Максима († 303/4). Пострадали в г. Сирмий (ныне Сремска-Митровица, Сербия).
5. Мученики Адриан и Наталия (IV в.). Пострадали при императоре Максимиане Галерии. Св. Наталия поддерживала своего мужа во время его казни и через некоторое время умерла своей смертью.
6. Святые царь Мириан и царица Нана, Грузинские (сер. III - сер. IV в.). Св. Мириан считается крестителем Грузии.
7. Праведные Иоанн и Мария Устюжские (XIII в.). Иоанн был татарином Багуем, который первоначально взял Марию в наложницы, а затем, под ее влиянием обратился к христианской вере и венчался с ней.
8. Св. князь Довмонт и прп. Мария (в иночестве Марфа) (XIII в.). Сыном супругов был сподвижник и талантливый полководец Литовского великого князя Гедимина городенский князь Давид. После смерти мужа, св. Мария, по сложившейся в Пскове традиции, постриглась в монахини в местном Иоанно-Предтеченском монастыре.
9. Благоверные князь Петр и княгиня Феврония Муромские (XIII в.?).
10. Благоверные князь Михаил Тверской и княгиня Анна Кашинская (XIV в.). Родители 5 детей. Св. Анна пережила мужа (его казнил хан Узбек) на 50 лет. Ей пришлось также хоронить казненных в Орде сына Дмитрия, сына Александра и внука Федора. К концу жизни она приняла монашеский постриг.
11. Благоверный князь Симеон и мученица княгиня Иулиания Вяземские († 1406/07). Убиты смоленским князем Георгием после домогательств последнего к Иулиании, которая ранила князя ножом при самозащите.
12. Праведные Георгий и Иулиания Осорьины, Муромские (XVI в.). Святые Русской Церкви, в их семье было 13 детей, из которых 7 дожили до совершеннолетия. Св. Иулиания пережила своего мужа на 9 лет. Их последний ребенок – прп. Феодосия Муромская.
13. Страстотерпцы император Николай II и императрица Александра (†1918). Воспитали пятерых святых детей-страстотерпцев: Алексия, Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. Вся семья была расстреляна большевиками.
Примеры христианских семей, почитаемых Церковью в лике святых - 2
1. Преподобные Кирилл и Мария Радонежские (XIV в.). Воспитали 4 детей, среди которых прп. Сергий и прп. Стефан Радонежские.
2. Благоверный князь Симеон и мученица княгиня Иулиания Вяземские († 1406/07). Убиты смоленским князем Георгием после домогательств последнего к Иулиании, которая ранила князя ножом при самозащите.
3. Благоверный Димитрий Донской и преподобная княгиня Евдокия (XIV-XV в.). Об этой супружеской паре современник написал: «Оба жили единою душою в двух телах; оба жили единою добродетелию, как златоперистый голубь и сладкоглаголивая ластовица, с умилением смотряся в чистое зеркальце совести». В семье родилось 12 детей. После смерти мужа св. Евдокия приняла монашеский постриг с именем Евфросиния.
4. Благоверный князь Лазарь и преподобная княгиня Милица Сербские (XIV-XV в.). В семье родилось 8 детей. Князь погиб в кровопролитном сражении на Косовом поле, а княгиня после смерти мужа приняла монашеский постриг с именем Евгения.
5. Благоверные князь Димитрий и княгиня Мария Заозерские (XV в.). Воспитали 4 детей, среди которых прп. Иоасаф Каменский.
6. Преподобные Сергий и Варвара (Васса) Островские (XV в.). Воспитали единственного сына – прп. Александра Свирского.
7. Праведные Георгий и Иулиания Осорьины, Муромские (XVI в.). В их семье было 13 детей, из которых 7 дожили до совершеннолетия. Св. Иулиания пережила своего мужа на 9 лет. Их последний ребенок – прп. Феодосия Муромская.
8. Святые Стефан и Ангелина, правители Сербские (XVI в.). Воспитали 3 детей, среди которых св. Иоанн Сербский. Св. Ангелина после смерти мужа приняла монашеский постриг.
9. Страстотерпцы император Николай II и императрица Александра (†1918). Воспитали пятерых святых детей-страстотерпцев: Алексия, Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. Вся семья была расстреляна большевиками.
10. Священномученик Владимир (священник) и мученица Евфросиния Джуринские (†1920). Супруги были расстреляны большевиками в г. Верный (Алма-Ата) и погребены в общей безвестной могиле.
11. Священномученик Тихон (священник) (†1937) и исповедница Хиония (†1945) Архангельские. В семье родилось 18 детей. Из них выжили лишь девять: шесть дочерей и трое сыновей, остальные умерли во младенчестве. Св. Тихон был расстрелян, а его супруга прошла годы тюрьмы.
1. Преподобные Кирилл и Мария Радонежские (XIV в.). Воспитали 4 детей, среди которых прп. Сергий и прп. Стефан Радонежские.
2. Благоверный князь Симеон и мученица княгиня Иулиания Вяземские († 1406/07). Убиты смоленским князем Георгием после домогательств последнего к Иулиании, которая ранила князя ножом при самозащите.
3. Благоверный Димитрий Донской и преподобная княгиня Евдокия (XIV-XV в.). Об этой супружеской паре современник написал: «Оба жили единою душою в двух телах; оба жили единою добродетелию, как златоперистый голубь и сладкоглаголивая ластовица, с умилением смотряся в чистое зеркальце совести». В семье родилось 12 детей. После смерти мужа св. Евдокия приняла монашеский постриг с именем Евфросиния.
4. Благоверный князь Лазарь и преподобная княгиня Милица Сербские (XIV-XV в.). В семье родилось 8 детей. Князь погиб в кровопролитном сражении на Косовом поле, а княгиня после смерти мужа приняла монашеский постриг с именем Евгения.
5. Благоверные князь Димитрий и княгиня Мария Заозерские (XV в.). Воспитали 4 детей, среди которых прп. Иоасаф Каменский.
6. Преподобные Сергий и Варвара (Васса) Островские (XV в.). Воспитали единственного сына – прп. Александра Свирского.
7. Праведные Георгий и Иулиания Осорьины, Муромские (XVI в.). В их семье было 13 детей, из которых 7 дожили до совершеннолетия. Св. Иулиания пережила своего мужа на 9 лет. Их последний ребенок – прп. Феодосия Муромская.
8. Святые Стефан и Ангелина, правители Сербские (XVI в.). Воспитали 3 детей, среди которых св. Иоанн Сербский. Св. Ангелина после смерти мужа приняла монашеский постриг.
9. Страстотерпцы император Николай II и императрица Александра (†1918). Воспитали пятерых святых детей-страстотерпцев: Алексия, Ольгу, Татиану, Марию и Анастасию. Вся семья была расстреляна большевиками.
10. Священномученик Владимир (священник) и мученица Евфросиния Джуринские (†1920). Супруги были расстреляны большевиками в г. Верный (Алма-Ата) и погребены в общей безвестной могиле.
11. Священномученик Тихон (священник) (†1937) и исповедница Хиония (†1945) Архангельские. В семье родилось 18 детей. Из них выжили лишь девять: шесть дочерей и трое сыновей, остальные умерли во младенчестве. Св. Тихон был расстрелян, а его супруга прошла годы тюрьмы.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Встречайте новый выпуск «Измарагда»!
У нас в гостях организатор Православного международного молодёжного фестиваля "Братья", многодетная мама и руководитель танцевального ансамбля матушка Оксана Шашуто. Беседуем о традициях фестиваля и о том, как гореть своим делом и дарить радость другим.
#Измарагд
Смотрите выпуск целиком, где вам удобно 👇👇👇
🌐 Смотреть
🌍 Смотреть
📺 Смотреть
📝 Смотреть
У нас в гостях организатор Православного международного молодёжного фестиваля "Братья", многодетная мама и руководитель танцевального ансамбля матушка Оксана Шашуто. Беседуем о традициях фестиваля и о том, как гореть своим делом и дарить радость другим.
#Измарагд
Смотрите выпуск целиком, где вам удобно 👇👇👇
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
💦О действии Бога через крещенскую воду (из молитвы чина великого освящения воды)
«И дай ей благодать избавления, благословение Иордана, соделай её источником нетления, освящения даром, освобождением от грехов, защитой от болезней, губительной демонам, для враждебных сил недосягаемой, мощи Ангельской исполненной, чтобы все, черпающие и принимающие, имели её для очищения души и тела, для исцеления от страстей, для освящения домов и для всякого полезного [дела] пригодной».
«И дай ей благодать избавления, благословение Иордана, соделай её источником нетления, освящения даром, освобождением от грехов, защитой от болезней, губительной демонам, для враждебных сил недосягаемой, мощи Ангельской исполненной, чтобы все, черпающие и принимающие, имели её для очищения души и тела, для исцеления от страстей, для освящения домов и для всякого полезного [дела] пригодной».
Каковы необходимые условия, чтобы человек после смерти не попал в ад?
Согласно православному учению, спасение человека совершается по благодати Божией. Не человек сам себя спасает, а его спасает Бог по Своей милости ради спасительных заслуг Господа Иисуса Христа. Это самое большое утешение для верующих.
Для спасения требуется завершить свою земную жизнь в состоянии освящающей благодати. Процитирую «Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» (Ч.1, вопрос 67): «Те души людей, которые умирают в благодати Божией и изгладили свои грехи покаянием, имеют своим местом руки Бога». Что лишает человека освящающей благодати? Смертные грехи. Если человек верует в Господа Иисуса Христа и на его совести нет нераскаянных смертных грехов, он находится в состоянии благодати и спасения. Если совершает смертные грехи – благодать и спасение утрачиваются. Таинство Покаяния возвращает человека в состояние благодати и спасения.
Правда стоит заметить, что если человек совершил смертный грех и принес покаяние, это хотя избавляет его от вечного наказания, но не снимает с него долг временного наказания (о чем мы уже писали раньше). Поэтому такому человеку следует выполнить епитимию за грех, поскольку в случае ее неисполнения у него есть все шансы временно подвергнуться наказанию после смерти, после чего он войдет в Царство Небесное по милости Божией и помощи живых (для этого мы и поминаем усопших в вере и покаянии).
Поэтому человеку, который желает войти в Царство Небесное следует хранить православную веру, делать добрые дела, избегать насколько возможно грехов (в особенности, смертных), а в случае совершения грехов - приносить покаяние. В таком случае, мы веруем, что Господь по Своей милости спасет такого человека и не лишит Его Своего Царства.
#вопросы
Согласно православному учению, спасение человека совершается по благодати Божией. Не человек сам себя спасает, а его спасает Бог по Своей милости ради спасительных заслуг Господа Иисуса Христа. Это самое большое утешение для верующих.
Для спасения требуется завершить свою земную жизнь в состоянии освящающей благодати. Процитирую «Православное исповедание Кафолической и Апостольской Церкви Восточной» (Ч.1, вопрос 67): «Те души людей, которые умирают в благодати Божией и изгладили свои грехи покаянием, имеют своим местом руки Бога». Что лишает человека освящающей благодати? Смертные грехи. Если человек верует в Господа Иисуса Христа и на его совести нет нераскаянных смертных грехов, он находится в состоянии благодати и спасения. Если совершает смертные грехи – благодать и спасение утрачиваются. Таинство Покаяния возвращает человека в состояние благодати и спасения.
Правда стоит заметить, что если человек совершил смертный грех и принес покаяние, это хотя избавляет его от вечного наказания, но не снимает с него долг временного наказания (о чем мы уже писали раньше). Поэтому такому человеку следует выполнить епитимию за грех, поскольку в случае ее неисполнения у него есть все шансы временно подвергнуться наказанию после смерти, после чего он войдет в Царство Небесное по милости Божией и помощи живых (для этого мы и поминаем усопших в вере и покаянии).
Поэтому человеку, который желает войти в Царство Небесное следует хранить православную веру, делать добрые дела, избегать насколько возможно грехов (в особенности, смертных), а в случае совершения грехов - приносить покаяние. В таком случае, мы веруем, что Господь по Своей милости спасет такого человека и не лишит Его Своего Царства.
#вопросы
Telegram
Правблог — просветительская платформа
Чем различаются смертные и несмертные грехи?
Всякий грех является беззаконием (1Ин. 3:4). Однако между грехами существует определенное отличие по степени тяжести, основание для чего мы находим в Священном Писании (1Ин. 5:16). Есть смертные (тяжкие) и несмертные…
Всякий грех является беззаконием (1Ин. 3:4). Однако между грехами существует определенное отличие по степени тяжести, основание для чего мы находим в Священном Писании (1Ин. 5:16). Есть смертные (тяжкие) и несмертные…
Media is too big
VIEW IN TELEGRAM
Иерей Александр Гумеров. Псалтирь. Псалмы 4-6
📖С сегодняшнего дня за богослужением начинаются апостольские чтения из послания Иакова. Сегодня читался фрагмент Иак.1:1-18, в котором затрагивается тема искушений.
1. Искушения пугают многих христиан, а апостол призывает радоваться при впадении в различные искушения. Причем здесь идет речь не о искушениях, вызванных греховной жизнью или собственным безрассудством, а об испытаниях, которые устраиваются Богом для Своих любимых детей. Искушения ценны не сами по себе, но потому что они производят терпение (υπομονή – выдержка, стойкость, выносливость). Успешное прохождение испытания ведет к получению награды – «венца жизни» (1:12). Господь, который попускает искушение, Сам же и укрепляет христианина, давая силы выйти из него победителем. Многие люди теряют веру и обижаются на Бога в период искушений, однако наставления и пример апостолов, а также всех других святых показывает, что не какое-то бедствие или утрата приводят к крушению веры и любви, а нежелание самого человека по-христиански пройти этот сложный период с надеждой на Бога.
2. Для преодоления искушения важно иметь духовную мудрость. Апостол предлагает просить Бога об этом даре, если его еще нет, с уверенностью, что Бог даст просимое. Если не будет духовной мудрости, человек, либо не выдержит искушения, либо будет пассивно претерпевать его с внутренним ропотом и не приобретет никакой пользы. Духовная мудрость позволяет человеку быть преданным воле Божией, понимать ради чего он переносит искушение и как именно ему следует действовать. Бог дает свои дары «всем просто и без упреков» (1:5).
3. Условие успеха в такой молитве – это наличие веры в получение просимого. Без веры просить бесполезно. Христианину в принципе нет причин сомневаться, что Бог исполнит его молитву, если он заранее убежден, что любое богоугодное прошение будет точно исполнено, даже если это произойдет не так, как он желает и представляет себе. В молитве важны терпение и неотступность, мало помолиться раз или два, нужно продолжать просить и терпеливо ждать.
4. Далее говорится о другого рода искушениях – ко греху. Бог не искушает никого с целью ввести в грех, не подталкивает, но «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (1:14-15). Апостол указывает здесь причиной искушения не дьявола, а склонность самого человека ко греху, тот «закон греха», который находится в нем после грехопадения. Здесь же описаны этапы впадения человека в смертный грех в виде метафоры зачатия и родов: искушение ко греху, согласие на грех, совершение греха, которое имеет своим следствием смерть души.
#библия
1. Искушения пугают многих христиан, а апостол призывает радоваться при впадении в различные искушения. Причем здесь идет речь не о искушениях, вызванных греховной жизнью или собственным безрассудством, а об испытаниях, которые устраиваются Богом для Своих любимых детей. Искушения ценны не сами по себе, но потому что они производят терпение (υπομονή – выдержка, стойкость, выносливость). Успешное прохождение испытания ведет к получению награды – «венца жизни» (1:12). Господь, который попускает искушение, Сам же и укрепляет христианина, давая силы выйти из него победителем. Многие люди теряют веру и обижаются на Бога в период искушений, однако наставления и пример апостолов, а также всех других святых показывает, что не какое-то бедствие или утрата приводят к крушению веры и любви, а нежелание самого человека по-христиански пройти этот сложный период с надеждой на Бога.
2. Для преодоления искушения важно иметь духовную мудрость. Апостол предлагает просить Бога об этом даре, если его еще нет, с уверенностью, что Бог даст просимое. Если не будет духовной мудрости, человек, либо не выдержит искушения, либо будет пассивно претерпевать его с внутренним ропотом и не приобретет никакой пользы. Духовная мудрость позволяет человеку быть преданным воле Божией, понимать ради чего он переносит искушение и как именно ему следует действовать. Бог дает свои дары «всем просто и без упреков» (1:5).
3. Условие успеха в такой молитве – это наличие веры в получение просимого. Без веры просить бесполезно. Христианину в принципе нет причин сомневаться, что Бог исполнит его молитву, если он заранее убежден, что любое богоугодное прошение будет точно исполнено, даже если это произойдет не так, как он желает и представляет себе. В молитве важны терпение и неотступность, мало помолиться раз или два, нужно продолжать просить и терпеливо ждать.
4. Далее говорится о другого рода искушениях – ко греху. Бог не искушает никого с целью ввести в грех, не подталкивает, но «каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (1:14-15). Апостол указывает здесь причиной искушения не дьявола, а склонность самого человека ко греху, тот «закон греха», который находится в нем после грехопадения. Здесь же описаны этапы впадения человека в смертный грех в виде метафоры зачатия и родов: искушение ко греху, согласие на грех, совершение греха, которое имеет своим следствием смерть души.
#библия
📖Комментарий к рядовому апостольскому чтению (Иак.1:19-27)
1. Апостол Иаков призывает христиан быть открытыми к слушанию Слова Божия и душеполезных поучений и, напротив, не спешить учить других и вообще избегать пустого многословия. Особенно опасен гнев, который легко возникает во время душевного беспокойствия и споров.
2. Слово истины нужно не только слушать, но и исполнять в своей жизни, без чего все бессмысленно. Об этом же напоминает апостол Павел. Св. Иаков называет евангельский закон - законом совершенной свободы, поскольку благодать освобождает верующего от греховного рабства.
3. Важно научиться обуздывать свой язык: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (1:26).
4. Чистое и непорочное благочестие перед Богом, согласно апостолу Иакову, состоит в двух вещах: 1) забота о нуждающихся (вдовы и сироты), то есть деятельное проявление любви к ближним; 2) хранение себя неоскверненными от мира (нравственная чистота), в чем деятельно проявляется любовь к Богу.
#библия
1. Апостол Иаков призывает христиан быть открытыми к слушанию Слова Божия и душеполезных поучений и, напротив, не спешить учить других и вообще избегать пустого многословия. Особенно опасен гнев, который легко возникает во время душевного беспокойствия и споров.
2. Слово истины нужно не только слушать, но и исполнять в своей жизни, без чего все бессмысленно. Об этом же напоминает апостол Павел. Св. Иаков называет евангельский закон - законом совершенной свободы, поскольку благодать освобождает верующего от греховного рабства.
3. Важно научиться обуздывать свой язык: «Если кто из вас думает, что он благочестив, и не обуздывает своего языка, но обольщает свое сердце, у того пустое благочестие» (1:26).
4. Чистое и непорочное благочестие перед Богом, согласно апостолу Иакову, состоит в двух вещах: 1) забота о нуждающихся (вдовы и сироты), то есть деятельное проявление любви к ближним; 2) хранение себя неоскверненными от мира (нравственная чистота), в чем деятельно проявляется любовь к Богу.
#библия
📖В сегодняшнем апостольском чтении св. Иаков обличает лицеприятие, которое имеет место в церковных общинах. Апостол не превозносит здесь всех бедных и не ругает всех богатых, а обличает сам грех лицеприятия - несправедливого отношения к человеку из-за его экономического положения в обществе.
«Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, – то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками» (Иак.2:1-9).
#библия
«Братия мои! имейте веру в Иисуса Христа нашего Господа славы, не взирая на лица. Ибо, если в собрание ваше войдет человек с золотым перстнем, в богатой одежде, войдет же и бедный в скудной одежде, и вы, смотря на одетого в богатую одежду, скажете ему: тебе хорошо сесть здесь, а бедному скажете: ты стань там, или садись здесь, у ног моих, – то не пересуживаете ли вы в себе и не становитесь ли судьями с худыми мыслями? Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его? А вы презрели бедного. Не богатые ли притесняют вас, и не они ли влекут вас в суды? Не они ли бесславят доброе имя, которым вы называетесь? Если вы исполняете закон царский, по Писанию: возлюби ближнего твоего, как себя самого, – хорошо делаете. Но если поступаете с лицеприятием, то грех делаете, и перед законом оказываетесь преступниками» (Иак.2:1-9).
#библия
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
📖В сегодняшнем рядовом апостольском и евангельском чтении перечислены ключевые условия успеха в просительной молитве.
1. Нужно просить с верой (Мк.11:24)
2. Нужно быть в мире с ближними (Мк.11:25-26)
3. Нужно просить на добро, а не для удовлетворения греховных страстей (Иак.4:3)
#библия
1. Нужно просить с верой (Мк.11:24)
2. Нужно быть в мире с ближними (Мк.11:25-26)
3. Нужно просить на добро, а не для удовлетворения греховных страстей (Иак.4:3)
#библия
📖В сегодняшнем апостольском чтении из послания апостола Иакова содержится ряд важных истин и наставлений.
1. Покорность, смирение перед Богом и противостояние дьяволу приведет христианина к духовной победе и заставит дьявола бежать от него. С Богом христианин непобедим и не должен бояться дьявола.
2. Перемена мыслей и дел (покаяние) приблизит человека к Богу, а Бога к человеку.
3. Апостол призывает не осуждать и не злословить ближних: «Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья» (4:11). То, что не всякое осуждение запрещено, а только несправедливое и страстное, об этом мы уже говорили.
4. Людям не нужно быть самонадеянными в своих планах, напротив, нужно планировать свои дела в преданности воле Божией: «Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль"; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое", - вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло» (4:13-16).
5. Апостол излагает важный моральный принцип: «Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (4:17). Если человек знает волю Божию и не исполняет, он несомненно совершает грех и подлежит ответственности.
#библия
1. Покорность, смирение перед Богом и противостояние дьяволу приведет христианина к духовной победе и заставит дьявола бежать от него. С Богом христианин непобедим и не должен бояться дьявола.
2. Перемена мыслей и дел (покаяние) приблизит человека к Богу, а Бога к человеку.
3. Апостол призывает не осуждать и не злословить ближних: «Не злословьте друг друга, братия: кто злословит брата или судит брата своего, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья» (4:11). То, что не всякое осуждение запрещено, а только несправедливое и страстное, об этом мы уже говорили.
4. Людям не нужно быть самонадеянными в своих планах, напротив, нужно планировать свои дела в преданности воле Божией: «Теперь послушайте вы, говорящие: "сегодня или завтра отправимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль"; вы, которые не знаете, что случится завтра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являющийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: "если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое", - вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло» (4:13-16).
5. Апостол излагает важный моральный принцип: «Кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (4:17). Если человек знает волю Божию и не исполняет, он несомненно совершает грех и подлежит ответственности.
#библия
У свт. Иннокентия Херсонского есть интересное рассуждение на тему того, почему порой праведники находятся в более скорбном положении по жизни, чем грешные люди. Помимо возможных духовных причин, святитель делает интересное наблюдение:
«Многие праведники или от природы, или от воспитания не получили способности наслаждаться настоящими благами и приобретать их; равно как многие грешники имеют все способы быть счастливыми. И потому доставлять первым счастье и лишить последних оного не иначе можно, как посредством чуда; но чудес Бог не творит напрасно» (О Боге вообще – как Учредителе Царства Небесного).
Действительно, человек по жизни может просто уметь или не уметь пользоваться благами, которые присутствуют в земной жизни. И это не связано с праведностью или греховностью. Просто кто-то воспользовался возможностями, а кто-то нет. И было бы странно ждать от Бога, что Он каждый раз будет чудесным образом устранять все препятствия или доставлять людям житейские блага, там где нужно потрудиться самому.
«Многие праведники или от природы, или от воспитания не получили способности наслаждаться настоящими благами и приобретать их; равно как многие грешники имеют все способы быть счастливыми. И потому доставлять первым счастье и лишить последних оного не иначе можно, как посредством чуда; но чудес Бог не творит напрасно» (О Боге вообще – как Учредителе Царства Небесного).
Действительно, человек по жизни может просто уметь или не уметь пользоваться благами, которые присутствуют в земной жизни. И это не связано с праведностью или греховностью. Просто кто-то воспользовался возможностями, а кто-то нет. И было бы странно ждать от Бога, что Он каждый раз будет чудесным образом устранять все препятствия или доставлять людям житейские блага, там где нужно потрудиться самому.
Если епитимия является удовлетворением за грехи (средством искупления грехов), не противоречит ли это тому, что Искупитель – Христос и к Его искуплению мы ничего добавить не можем?
Противоречия не возникает, если мы правильно понимаем, как соотносится частное удовлетворение (искупление грехов) с искуплением Христовым. Искупления Христова вполне достаточно для прощения всех наших грехов и спасения. Однако для того, чтобы воспользоваться плодами искупления Христова человеку необходимо их принять и усвоить, что требует от него определенных действий (например, сокрушения о грехах, исповедания грехов, исполнения епитимьи). При этом вся сила этих действий зависит от спасительных заслуг Господа Иисуса Христа, поэтому не идет речи о замене искупления Христова собственными делами, которые бы имели значение для спасения сами по себе.
Митрополит Стефан (Яворский) дает такое объяснение: «Знаем и познаем самим опытом, что целебный пластырь и другие лекарства хотя и имеют большую силу для исцеления, но не приносят никакой пользы больного, если не приложатся к язвам и ранам. И сокровище, приготовленное для искупления пленников, не приносит пользу пленникам, если самим делом не будет использовано и употреблено для искупления. Так подобает понимать и об удовлетворении Христовом. Преизобильно удовлетворение Христово за грехи всего мира, но как драгоценнейший пластырь, имеющий великую силу для исцеления, если не приложишь его к твоим греховным язвам, никакой пользы не получишь. Но как прилагается сей пластырь, то есть как удовлетворение Христово приносит нам пользу? Приложением и употреблением этого неистощимого богатства. Образы же приложения и употребления таковы: взрослым людям на исцеление от смертного греха и на отмену вечной казни прилагается пластырь удовлетворения Христова Таинствами Крещения и Покаяния, не без веры, надежды, страха Божия и сокрушения сердечного... На отмену же наказания временного прилагается нашим удовлетворением, имеющим силу от заслуг и удовлетворения Христова. То же самое, что говорю, утверждает и апостол, говоря: "наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Рим.8:17)» (Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви). Из слов апостола очевидно, что страдания Христовы не отменяют значения страданий христиан, которые духовно связаны с подвигом Спасителя, то же можно сказать и о значении епитимий. В качестве примера можно также привести совет пророка Даниила царю об искуплении его грехов: «Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным» (Дан.4:24).
👉Зачем Церковь молится об усопших https://www.group-telegram.com/pravblog_v_telege.com/417
#вопросы
Противоречия не возникает, если мы правильно понимаем, как соотносится частное удовлетворение (искупление грехов) с искуплением Христовым. Искупления Христова вполне достаточно для прощения всех наших грехов и спасения. Однако для того, чтобы воспользоваться плодами искупления Христова человеку необходимо их принять и усвоить, что требует от него определенных действий (например, сокрушения о грехах, исповедания грехов, исполнения епитимьи). При этом вся сила этих действий зависит от спасительных заслуг Господа Иисуса Христа, поэтому не идет речи о замене искупления Христова собственными делами, которые бы имели значение для спасения сами по себе.
Митрополит Стефан (Яворский) дает такое объяснение: «Знаем и познаем самим опытом, что целебный пластырь и другие лекарства хотя и имеют большую силу для исцеления, но не приносят никакой пользы больного, если не приложатся к язвам и ранам. И сокровище, приготовленное для искупления пленников, не приносит пользу пленникам, если самим делом не будет использовано и употреблено для искупления. Так подобает понимать и об удовлетворении Христовом. Преизобильно удовлетворение Христово за грехи всего мира, но как драгоценнейший пластырь, имеющий великую силу для исцеления, если не приложишь его к твоим греховным язвам, никакой пользы не получишь. Но как прилагается сей пластырь, то есть как удовлетворение Христово приносит нам пользу? Приложением и употреблением этого неистощимого богатства. Образы же приложения и употребления таковы: взрослым людям на исцеление от смертного греха и на отмену вечной казни прилагается пластырь удовлетворения Христова Таинствами Крещения и Покаяния, не без веры, надежды, страха Божия и сокрушения сердечного... На отмену же наказания временного прилагается нашим удовлетворением, имеющим силу от заслуг и удовлетворения Христова. То же самое, что говорю, утверждает и апостол, говоря: "наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться" (Рим.8:17)» (Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви). Из слов апостола очевидно, что страдания Христовы не отменяют значения страданий христиан, которые духовно связаны с подвигом Спасителя, то же можно сказать и о значении епитимий. В качестве примера можно также привести совет пророка Даниила царю об искуплении его грехов: «Искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным» (Дан.4:24).
👉Зачем Церковь молится об усопших https://www.group-telegram.com/pravblog_v_telege.com/417
#вопросы
На каком основании Церковь заменила заповедь о соблюдении субботы на празднование воскресенья?
Обряды и празднования Ветхого Завета имели прообразовательное значение (Кол.2:16-17). Они исполнили свое предназначение, и поэтому Церковь не следует ветхозаветным предписаниям в их обрядовой части. В отличие от других заповедей декалога, которые являются нравственными предписаниями, неизменными во все времена, предписание о субботе является обрядовым. С отменой прочих обрядовых предписаний закона Моисеева, соблюдение субботы перестало быть обязательным для христиан. Однако обязанность особым образом посвящать некоторое время Богу, актуальна независимо от эпохи. Наиболее подходящим для этого временем является воскресный день, поскольку «в этот день Воскресением Иисуса Христа Господа нашего совершилось обновление всего мира, и освобождение рода человеческого от рабства диавольского» (Православное исповедание, Ч. 3, вопрос 60). Поэтому в Церкви с апостольского периода установился обычай богослужебного празднования воскресного дня, который также стал временем совершения добрых дел и отдыха.
#вопросы
Обряды и празднования Ветхого Завета имели прообразовательное значение (Кол.2:16-17). Они исполнили свое предназначение, и поэтому Церковь не следует ветхозаветным предписаниям в их обрядовой части. В отличие от других заповедей декалога, которые являются нравственными предписаниями, неизменными во все времена, предписание о субботе является обрядовым. С отменой прочих обрядовых предписаний закона Моисеева, соблюдение субботы перестало быть обязательным для христиан. Однако обязанность особым образом посвящать некоторое время Богу, актуальна независимо от эпохи. Наиболее подходящим для этого временем является воскресный день, поскольку «в этот день Воскресением Иисуса Христа Господа нашего совершилось обновление всего мира, и освобождение рода человеческого от рабства диавольского» (Православное исповедание, Ч. 3, вопрос 60). Поэтому в Церкви с апостольского периода установился обычай богослужебного празднования воскресного дня, который также стал временем совершения добрых дел и отдыха.
#вопросы