Forwarded from Радио России
СЕГОДНЯ В 13:10 по МСК в Российском РадиоУниверситете!
Тема программы: "Первые русские аскеты – самоотверженные подвижники, философы и писатели"
О влиянии византийской традиции на первых насельников Киево-Печерского монастыря, о духовном подвиге и "афонском" аскетизме Антония Печерского и первых монахов, о русской самоотверженности истовой молитвы, о личном примере Феодосия Печерского, почему русские люди пошли к монахам за спасением души, о небоязни первых русских подвижников, как монахи учили русских людей абсолютной свободе, о духовном подвиге первого православного писателя Кирилла Туровского в XII веке, почему его называли "русским Иоанном Златоустом", что такое "страх Божий" для православного – смотрите и слушайте очередную беседу из цикла "Русское преображение. История русской мысли X-XVII веков" с профессором Перевезенцевым.
В гостях у Российского радиоуниверситета Сергей Вячеславович Перевезенцев, доктор исторических наук, профессор факультета политологии МГУ им. М.В. Ломоносова, русский писатель, историк и философ.
Видеотрансляция в Телеграм-канале Радио России, на странице ВКонтакте и в официальном приложении.
📻 ⚡️ ⚡️ ⚡️ ⚡️ ⚡️ ⚡️ ⚡️ ⚡️
Тема программы: "Первые русские аскеты – самоотверженные подвижники, философы и писатели"
О влиянии византийской традиции на первых насельников Киево-Печерского монастыря, о духовном подвиге и "афонском" аскетизме Антония Печерского и первых монахов, о русской самоотверженности истовой молитвы, о личном примере Феодосия Печерского, почему русские люди пошли к монахам за спасением души, о небоязни первых русских подвижников, как монахи учили русских людей абсолютной свободе, о духовном подвиге первого православного писателя Кирилла Туровского в XII веке, почему его называли "русским Иоанном Златоустом", что такое "страх Божий" для православного – смотрите и слушайте очередную беседу из цикла "Русское преображение. История русской мысли X-XVII веков" с профессором Перевезенцевым.
В гостях у Российского радиоуниверситета Сергей Вячеславович Перевезенцев, доктор исторических наук, профессор факультета политологии МГУ им. М.В. Ломоносова, русский писатель, историк и философ.
Видеотрансляция в Телеграм-канале Радио России, на странице ВКонтакте и в официальном приложении.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
👆👆👆Включайтесь в аудио- и видеотрансляцию на волнах "Радио России" нашей очередной передачи из цикла "Русское Преображение": Первые русские аскеты – самоотверженные подвижники, философы и писатели"
Видеозапись седьмой передачи "Первые русские аскеты — самоотверженные подвижники, философы и писатели" из цикла "Русское Преображение. История русской мысли X-XVII веков", а также все шесть предшествующих передач можно не спеша, с толком и расстановкой посмотреть на моем авторском канале "Чашка кофе с молоком":
https://dzen.ru/video/watch/6731e48d02d13a2ed74308cc
Берите чашку с кофе или чаем, устраивайтесь поудобней и вперед - в глубины русских духовно-интеллектуальных поисков и открытий!
https://dzen.ru/video/watch/6731e48d02d13a2ed74308cc
Берите чашку с кофе или чаем, устраивайтесь поудобней и вперед - в глубины русских духовно-интеллектуальных поисков и открытий!
Дзен | Видео
Русская мысль X-XVII вв. Передача седьмая. Первые русские аскеты — самоотверженные подвижники, философы и писатели | Чашка кофе…
Видео автора «Чашка кофе с молоком» в Дзене 🎦: Русская мысль X-XVII вв. Передача седьмая. Первые русские аскеты — самоотверженные подвижники, философы и писатели
Сегодня день рождения Федора Михайловича Достоевского, очень важного лично для меня русского писателя. Поэтому помещаю здесь портрет Ф. М. Достоевского работы другого важного для меня русского мыслителя, художника Юрия Ивановича Селивёрстова (1940-1990), который больше сорока лет назад открыл мне (и не только мне) глубины русской религиозной философии. Это портрет вошел в изданную нами двухтомную антологию русской религиозной философии "Из русской думы: Достоевский и последующие", подготовленную и проиллюстрированную Ю. И. Селивёрстовым, но которую он так и не успел увидеть. Подпись на портрете - автограф Юрия Ивановича.
ФЁДОР МИХАЙЛОВИЧ ДОСТОЕВСКИЙ
(30 октября [11 ноября] 1821 — 28 января [9 февраля] 1881)
Из книги «Русский выбор: Очерки национального самосознания» (М., 2007)
Федор Михайлович Достоевский стремился познать главную тайну бытия — “тайну человека”. Вглядываясь в глубины человеческой души, Достоевский размышляет над проблемами смысла жизни, свободы и ответственности, веры и неверия, добра и зла, рассудка и морали. Все его творчество пронизано религиозно-философскими исканиями и переживаниями, мировоззрение Достоевского основывается на православной вере и святоотеческом учении, он верит, что русский народ спасется лишь “всесветным единением во имя Христово”.
Общественно-политические воззрения Достоевского были напрямую связаны с его религиозными убеждениями. Побывав несколько раз за границей, где он встречался в А.И. Герценом, писатель убедился в античеловеческой сущности капитализма. Поэтому в своих публицистических произведениях (“Зимние записки о летних впечатлениях”, “Дневник писателя” и др.) Достоевский утверждает идеи особого исторического пути России, отличного от западного. Он стал одним из главных деятелей “почвенничества”, проповедуя необходимость мирного объединения высших слоев общества с “почвой”, т.е. русским народом, который “живет идеей православия”. Одной из вершин творчества Достоевского стала его знаменитая речь о Пушкине, произнесенная 8 июня 1880 года в Москве, в которой писатель сформулировал свое понимание исторических задач и сущности русского народа (идея “всемирной отзывчивости”).
Ф.М. Достоевский как философ, прежде всего, религиозный мыслитель. У него никогда не было сомнения в бытии Бога, и потому все творчество великого русского писателя — это попытка осмыслить бытие Бога на земле и, в первую очередь, в человеке. Поэтому неслучайно основная тема философских исканий Достоевского — тема человека. Знаменитыми стали его слова: “Человек есть тайна. Ее надо разгадывать, и ежели будешь ее разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком”.
В своих литературных произведениях и философских размышлениях Достоевский стремится к раскрытию диалектики человеческой души. В соответствии с давней православной традицией, идущей еще от древнерусской философии, Ф.М. Достоевский считал, что человек обладает цельностью — духовной, душевной и интеллектуальной. Но эта цельность внутренне противоречива. По представлению Достоевского, человек — это бесконечное соединение добра и зла. И если источником происхождения добра является Бог, то зло происходит от человека: “Зло таится в человеке глубже, чем предполагают обычно”, — писал Ф.М. Достоевский. Одним из важнейших источников зла в человеке становится его желания, его воля или, как писал Достоевский, “хотение”, которое господствует над разумом: “Хотенье может, конечно, сходиться над рассудком… но очень часто и даже большей частью совершенно и упрямо разногласит с рассудком”. “Свое собственное, вольное и свободное хотение, свой собственный, хотя бы и дикий, каприз”, желание “по своей глупой воле пожить” заставляет человека отказываться оттого, что “повелевает ему разум и совесть”.
Этот вечный разрыв между желанием и совестью и есть выражение вечной борьбы добра и зла в человеке. И не случайно все герои произведений Достоевского разрываются между добром и злом, а в его романах и повестях, казалось бы, нет абсолютно положительных героев.
(30 октября [11 ноября] 1821 — 28 января [9 февраля] 1881)
Из книги «Русский выбор: Очерки национального самосознания» (М., 2007)
Федор Михайлович Достоевский стремился познать главную тайну бытия — “тайну человека”. Вглядываясь в глубины человеческой души, Достоевский размышляет над проблемами смысла жизни, свободы и ответственности, веры и неверия, добра и зла, рассудка и морали. Все его творчество пронизано религиозно-философскими исканиями и переживаниями, мировоззрение Достоевского основывается на православной вере и святоотеческом учении, он верит, что русский народ спасется лишь “всесветным единением во имя Христово”.
Общественно-политические воззрения Достоевского были напрямую связаны с его религиозными убеждениями. Побывав несколько раз за границей, где он встречался в А.И. Герценом, писатель убедился в античеловеческой сущности капитализма. Поэтому в своих публицистических произведениях (“Зимние записки о летних впечатлениях”, “Дневник писателя” и др.) Достоевский утверждает идеи особого исторического пути России, отличного от западного. Он стал одним из главных деятелей “почвенничества”, проповедуя необходимость мирного объединения высших слоев общества с “почвой”, т.е. русским народом, который “живет идеей православия”. Одной из вершин творчества Достоевского стала его знаменитая речь о Пушкине, произнесенная 8 июня 1880 года в Москве, в которой писатель сформулировал свое понимание исторических задач и сущности русского народа (идея “всемирной отзывчивости”).
Ф.М. Достоевский как философ, прежде всего, религиозный мыслитель. У него никогда не было сомнения в бытии Бога, и потому все творчество великого русского писателя — это попытка осмыслить бытие Бога на земле и, в первую очередь, в человеке. Поэтому неслучайно основная тема философских исканий Достоевского — тема человека. Знаменитыми стали его слова: “Человек есть тайна. Ее надо разгадывать, и ежели будешь ее разгадывать всю жизнь, то не говори, что потерял время; я занимаюсь этой тайной, ибо хочу быть человеком”.
В своих литературных произведениях и философских размышлениях Достоевский стремится к раскрытию диалектики человеческой души. В соответствии с давней православной традицией, идущей еще от древнерусской философии, Ф.М. Достоевский считал, что человек обладает цельностью — духовной, душевной и интеллектуальной. Но эта цельность внутренне противоречива. По представлению Достоевского, человек — это бесконечное соединение добра и зла. И если источником происхождения добра является Бог, то зло происходит от человека: “Зло таится в человеке глубже, чем предполагают обычно”, — писал Ф.М. Достоевский. Одним из важнейших источников зла в человеке становится его желания, его воля или, как писал Достоевский, “хотение”, которое господствует над разумом: “Хотенье может, конечно, сходиться над рассудком… но очень часто и даже большей частью совершенно и упрямо разногласит с рассудком”. “Свое собственное, вольное и свободное хотение, свой собственный, хотя бы и дикий, каприз”, желание “по своей глупой воле пожить” заставляет человека отказываться оттого, что “повелевает ему разум и совесть”.
Этот вечный разрыв между желанием и совестью и есть выражение вечной борьбы добра и зла в человеке. И не случайно все герои произведений Достоевского разрываются между добром и злом, а в его романах и повестях, казалось бы, нет абсолютно положительных героев.
ФЁДОР МИХАЙЛОВИЧ ДОСТОЕВСКИЙ (Продолжение)
Из книги «Русский выбор: Очерки национального самосознания» (М., 2007)
Метания человеческой души между добром и злом становятся, в свою очередь, источником постоянных страданий человека: “Страдание и боль всегда обязательны для широкого сознания и глубокого сердца”, — утверждал Ф.М. Достоевский. Следовательно, мир вообще основан на страдании, а страдание — это обязательный атрибут человеческого бытия. Ф.М. Достоевский сформулировал гениальную по прозорливости, хотя и парадоксальную на поверхностный взгляд, мысль о том, что человек совсем не благоразумное существо, стремящееся к счастью, а существо иррациональное, имеющее потребность в страдании, что страдание и есть причина возникновения человеческого сознания. При этом русский человек способен выносить страдания лучше западного и вместе с тем, он исключительно чувствителен к страданию, он более сострадателен, нежели человек западный.
Но почему так устроен мир? И можно ли изменить это положение? Достоевский постоянно ищет ответа на эти вопросы. И, может быть, самые глубокие размышления по этому поводу можно найти в его романе “Братья Карамазовы”, в знаменитой “Легенде о великом инквизиторе”. Впрочем, ответ, который предлагает нам Достоевский в этом тексте, тоже неоднозначен: чем выше человек поднимается своей душой к Богу, тем тяжелее ему жить на земле!
И все же Ф.М. Достоевский ищет пути выхода. Но эти пути связаны не с тем, что человек должен избегать страданий. Человек, избравший путь земной радости, внутренне предает свою божественную душу, отдает себя злу. Наоборот, Достоевский видит главный выход в том, чтобы достойно переносить страдания и продолжать искать истину. И вполне естественно, что важнейшим в творчестве писателя становится вопрос о смысле жизни: “Тайна бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том для чего жить”, — писал Ф.М. Достоевский.
И здесь основным путем спасения человека становится Вера. По глубочайшему убеждению Достоевского, именно и только Бог воспринимается в душе русского народа как Высший Идеал. Так, в романе “Преступление и наказание” Соня Мармеладова, отвечая на вопрос Раскольникова, что делает для нее Бог, с самым искренним и глубоким убеждением говорит: “Всё делает!” Для Ф.М. Достоевского также была крайне важна православная идея всеобщего спасения и воскресения. Размышляя о сущности человеческого бытия, он говорил: “Без высшей идеи не может существовать ни человек, ни нация. А высшая идея на земле лишь одна именно — идея о бессмертии души человеческой, ибо все остальные “высшие” идеи жизни. Которыми может быть жив человек, лишь из нее одной вытекают”. И еще: “...Любовь к человечеству даже совсем немыслима, непонятна и совсем невозможна без совместной веры в бессмертие души человеческой... Идея о бессмертии — это сама жизнь, живая жизнь, ее окончательная формула и главный источник истины и правильного сознания для человечества”.
В этом смысле крайне важен для понимания философии Достоевского образ старца Зосимы в романе “Братья Карамазовы”, прототипом которого стал знаменитый старец Оптинской пустыни преподобный Амвросий Оптинский. Алеша Карамазов так говорит о старце Зосиме: “В его сердце тайна обновления для всех, — та мощь, которая наконец установит правду на земле”. Следовательно, пример духовной чистоты и духовного бытия православного старчества — это важнейший пример для всякого человека. И недаром Ф.М. Достоевский говорил о роли старцев в жизни русского человека: “Старец — это берущий вашу душу, вашу волю в свою душу, в свою волю”. Избравший же для себя “старческое” руководительство человек, получал надежду “победить себя, овладеть собою до того, чтобы мог, наконец, достичь, через послушание всей жизни, уже совершенной свободы, то есть свободы от самого себя, избегнуть участи тех, которые всю жизнь прожили, а себя в себе не нашли”.
Из книги «Русский выбор: Очерки национального самосознания» (М., 2007)
Метания человеческой души между добром и злом становятся, в свою очередь, источником постоянных страданий человека: “Страдание и боль всегда обязательны для широкого сознания и глубокого сердца”, — утверждал Ф.М. Достоевский. Следовательно, мир вообще основан на страдании, а страдание — это обязательный атрибут человеческого бытия. Ф.М. Достоевский сформулировал гениальную по прозорливости, хотя и парадоксальную на поверхностный взгляд, мысль о том, что человек совсем не благоразумное существо, стремящееся к счастью, а существо иррациональное, имеющее потребность в страдании, что страдание и есть причина возникновения человеческого сознания. При этом русский человек способен выносить страдания лучше западного и вместе с тем, он исключительно чувствителен к страданию, он более сострадателен, нежели человек западный.
Но почему так устроен мир? И можно ли изменить это положение? Достоевский постоянно ищет ответа на эти вопросы. И, может быть, самые глубокие размышления по этому поводу можно найти в его романе “Братья Карамазовы”, в знаменитой “Легенде о великом инквизиторе”. Впрочем, ответ, который предлагает нам Достоевский в этом тексте, тоже неоднозначен: чем выше человек поднимается своей душой к Богу, тем тяжелее ему жить на земле!
И все же Ф.М. Достоевский ищет пути выхода. Но эти пути связаны не с тем, что человек должен избегать страданий. Человек, избравший путь земной радости, внутренне предает свою божественную душу, отдает себя злу. Наоборот, Достоевский видит главный выход в том, чтобы достойно переносить страдания и продолжать искать истину. И вполне естественно, что важнейшим в творчестве писателя становится вопрос о смысле жизни: “Тайна бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том для чего жить”, — писал Ф.М. Достоевский.
И здесь основным путем спасения человека становится Вера. По глубочайшему убеждению Достоевского, именно и только Бог воспринимается в душе русского народа как Высший Идеал. Так, в романе “Преступление и наказание” Соня Мармеладова, отвечая на вопрос Раскольникова, что делает для нее Бог, с самым искренним и глубоким убеждением говорит: “Всё делает!” Для Ф.М. Достоевского также была крайне важна православная идея всеобщего спасения и воскресения. Размышляя о сущности человеческого бытия, он говорил: “Без высшей идеи не может существовать ни человек, ни нация. А высшая идея на земле лишь одна именно — идея о бессмертии души человеческой, ибо все остальные “высшие” идеи жизни. Которыми может быть жив человек, лишь из нее одной вытекают”. И еще: “...Любовь к человечеству даже совсем немыслима, непонятна и совсем невозможна без совместной веры в бессмертие души человеческой... Идея о бессмертии — это сама жизнь, живая жизнь, ее окончательная формула и главный источник истины и правильного сознания для человечества”.
В этом смысле крайне важен для понимания философии Достоевского образ старца Зосимы в романе “Братья Карамазовы”, прототипом которого стал знаменитый старец Оптинской пустыни преподобный Амвросий Оптинский. Алеша Карамазов так говорит о старце Зосиме: “В его сердце тайна обновления для всех, — та мощь, которая наконец установит правду на земле”. Следовательно, пример духовной чистоты и духовного бытия православного старчества — это важнейший пример для всякого человека. И недаром Ф.М. Достоевский говорил о роли старцев в жизни русского человека: “Старец — это берущий вашу душу, вашу волю в свою душу, в свою волю”. Избравший же для себя “старческое” руководительство человек, получал надежду “победить себя, овладеть собою до того, чтобы мог, наконец, достичь, через послушание всей жизни, уже совершенной свободы, то есть свободы от самого себя, избегнуть участи тех, которые всю жизнь прожили, а себя в себе не нашли”.
ФЁДОР МИХАЙЛОВИЧ ДОСТОЕВСКИЙ (Продолжение)
Из книги «Русский выбор: Очерки национального самосознания» (М., 2007)
Итак, человек сам обязан искать свой путь, не взирая на страдания и даже сознавая собственное убожество. Главные принципы жизни — Вера, а также, Красота и Любовь. Эти качества таятся в самом человеке и основная беда в том, что человек не умеет их раскрыть в себе. Словами старца Зосимы Ф.М. Достоевский говорит: “Мы не понимаем, что жизнь есть рай, ибо стоит только захотеть понять, и тотчас же он предстанет перед нами во всей своей красоте”.
Правда, позднее, расхожей стала фраза, приписываемая Достоевскому — “красота спасет мир”. На самом деле, дословно такой фразы у Достоевского нет. В романе “Идиот” задается вопрос: “Что же спасет мир?”, и дается ответ: “Красота”. В другом месте есть выражение: “Мир красотой спасется”. Но даже в этом случае, мы не можем считать, что Достоевский единственной мерой спасения мира считал именно “красоту”. Наоборот, глубоко понимая диалектику человеческой души, он видел и диалектическую противоречивость понятия “красота”. В “Дневнике писателя” Достоевский писал: “Величайшая красота человека, величайшая чистота его… обращаются ни во что, проходят без пользы человечеству единственно потому, что всем этим дарам не хватало гения, чтобы управить этим богатством”. А в романе “Братья Карамазовы” вообще выражено глубочайшее сомнение в том, что одна только красота способна изменить человека: “Красота — это страшная и ужасная вещь… Красота есть не только страшная, но и таинственная вещь. Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы — сердца людей”. Следовательно, красота без веры и любви может превратиться из оружия борьбы за человека в оружие борьбы против человека.
Достоевский верит в человека, в то, что человек способен преодолеть зло в своей душе и избрать путь добра. Но, зная суть человеческой души, зная историю человечества, он сомневается в силах человека справиться с самим собой. Пример развития человечества в последние столетия показывает Достоевскому, что люди идут по более простому, легкому и, как следствие по самому губительному пути — они отказываются от Бога и превращают в бога самого человека. Этот путь, ярким примером которого стала западная цивилизация, с ее культом индивидуализма, рационализма и безбожия, устанавливает на земле культ Человекобога, когда “человек возвеличится духом божеской, титанической гордости и явится человеко-бог”. Но для самого Достоевского, подобный путь — это утверждение и распространения зла в человеке и в обществе. Именно поэтому русский мыслитель столь жестко был настроен против модных в то время идей социализма, в которых Достоевский видел наибольшее зло: “Социалисты хотят переродить человека… Они заключают, что, изменив насильно экономический быт его, цели достигнут. Но человек изменится не от внешних причин, а не иначе как от перемены нравственной”. Именно стремление социалистов уничтожить Бога и религию, т.е. те силы, которые способны нравственно преобразовать человеческую душу, вызывали у Достоевского наиболее жесткий отпор. Ведь уничтожая Бога, социалисты уничтожают и самого человека. Этому посвящен роман “Бесы”, в котором он писал с провидческой горечью: “Социализм по существу своему должен быть атеизмом, ибо именно провозгласил, с самой первой строки, что он установление атеистическое и намерен устроиться на началах науки и разума исключительно”.
Из книги «Русский выбор: Очерки национального самосознания» (М., 2007)
Итак, человек сам обязан искать свой путь, не взирая на страдания и даже сознавая собственное убожество. Главные принципы жизни — Вера, а также, Красота и Любовь. Эти качества таятся в самом человеке и основная беда в том, что человек не умеет их раскрыть в себе. Словами старца Зосимы Ф.М. Достоевский говорит: “Мы не понимаем, что жизнь есть рай, ибо стоит только захотеть понять, и тотчас же он предстанет перед нами во всей своей красоте”.
Правда, позднее, расхожей стала фраза, приписываемая Достоевскому — “красота спасет мир”. На самом деле, дословно такой фразы у Достоевского нет. В романе “Идиот” задается вопрос: “Что же спасет мир?”, и дается ответ: “Красота”. В другом месте есть выражение: “Мир красотой спасется”. Но даже в этом случае, мы не можем считать, что Достоевский единственной мерой спасения мира считал именно “красоту”. Наоборот, глубоко понимая диалектику человеческой души, он видел и диалектическую противоречивость понятия “красота”. В “Дневнике писателя” Достоевский писал: “Величайшая красота человека, величайшая чистота его… обращаются ни во что, проходят без пользы человечеству единственно потому, что всем этим дарам не хватало гения, чтобы управить этим богатством”. А в романе “Братья Карамазовы” вообще выражено глубочайшее сомнение в том, что одна только красота способна изменить человека: “Красота — это страшная и ужасная вещь… Красота есть не только страшная, но и таинственная вещь. Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы — сердца людей”. Следовательно, красота без веры и любви может превратиться из оружия борьбы за человека в оружие борьбы против человека.
Достоевский верит в человека, в то, что человек способен преодолеть зло в своей душе и избрать путь добра. Но, зная суть человеческой души, зная историю человечества, он сомневается в силах человека справиться с самим собой. Пример развития человечества в последние столетия показывает Достоевскому, что люди идут по более простому, легкому и, как следствие по самому губительному пути — они отказываются от Бога и превращают в бога самого человека. Этот путь, ярким примером которого стала западная цивилизация, с ее культом индивидуализма, рационализма и безбожия, устанавливает на земле культ Человекобога, когда “человек возвеличится духом божеской, титанической гордости и явится человеко-бог”. Но для самого Достоевского, подобный путь — это утверждение и распространения зла в человеке и в обществе. Именно поэтому русский мыслитель столь жестко был настроен против модных в то время идей социализма, в которых Достоевский видел наибольшее зло: “Социалисты хотят переродить человека… Они заключают, что, изменив насильно экономический быт его, цели достигнут. Но человек изменится не от внешних причин, а не иначе как от перемены нравственной”. Именно стремление социалистов уничтожить Бога и религию, т.е. те силы, которые способны нравственно преобразовать человеческую душу, вызывали у Достоевского наиболее жесткий отпор. Ведь уничтожая Бога, социалисты уничтожают и самого человека. Этому посвящен роман “Бесы”, в котором он писал с провидческой горечью: “Социализм по существу своему должен быть атеизмом, ибо именно провозгласил, с самой первой строки, что он установление атеистическое и намерен устроиться на началах науки и разума исключительно”.
ФЁДОР МИХАЙЛОВИЧ ДОСТОЕВСКИЙ (Окончание)
Из книги «Русский выбор: Очерки национального самосознания» (М., 2007)
По убеждению Ф.М. Достоевского, западная цивилизация не способна воплотить в жизни своей христианских идеалов, причем уже давно, ведь и католицизм, и протестантизм давно потеряли свою истинную религиозную сущность. И он направляет острие своих размышлений на Россию. Прежде всего, именно из России может исходить свет истинной веры — православия. В одном из своих писем в 1870 году он писал: “Все назначение России заключается в православии, в свете с Востока, который потечет к ослепшему на Западе человечеству, потерявшему Христа”. Впрочем, у писателя нет доказательств преимущества православия, но есть глубочайшая надежда на “Христа в русской душе”. Именно из того, что в русских душах продолжает жить искренняя вера в Христа, вытекает важнейшее качество души русского человека — “всемирность”. В знаменитой речи о Пушкине Достоевский говорил, что благодаря этой всемирности, русский человек принимает в свою душу и в свое сознание все достижения человеческой цивилизации: “Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только… стать братом всех людей, всечеловеком…” Но эта “всемирность” русской души означает и другое — русский человек способен внести идею “всемирности” и “всечеловеческого единения” в души всех иных народов: “Да, назначение русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное… Ко всемирному, ко всечеловечески-братскому единению сердце русское, может быть, изо всех народов наиболее предназначено…” И потому “будущие грядущие русские люди поймут уже все до единого, что стать настоящим русским и будет именно значить: стремиться внести примирение в европейские противоречия уже окончательно, указать исход европейской тоске в своей русской душе, всечеловечной и всесоединяющей, вместить в нее с братскою любовью всех наших братьев, а в конце концов, может быть, и изречь окончательное слово великой, общей гармонии, братского окончательного согласия всех племен по Христову Евангельскому закону!”
Глубокие размышления о судьбе русского народа, стали причиной и того факта, что именно Ф.М. Достоевский оказался автором знаменитого в будущем понятия — “русская идея”. Впервые само понятие, сам термин “русская идея” мы встречаем у Ф.М. Достоевского в “Объявлении о подписке на журнал “Время” на 1861 год”: “...Русская идея, может быть, будет синтезом всех тех идей, которые с таким упорством, с таким мужеством развивает Европа в отдельных своих национальностях; что, может быть, все враждебное в этих идеях найдет свое применение и дальнейшее развитие в русской народности”. И далее: “Мы убедились, наконец, что мы тоже отдельная национальность, и что наша задача — создать себе новую форму, нашу собственную, родную, взятую из почвы нашей, взятую из народного духа и из народных начал”.
Философия Ф.М. Достоевского, его прозаические произведения оказали огромное влияние на развитие всей последующей отечественной философской мысли. К творчеству Достоевского, споря с ним, или же развивая его мысли, обращались крупнейшие отечественные мыслители — К.Н. Леонтьев, В.С. Соловьев, В.В. Розанов, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк и многие другие. И сегодня глубинные рассуждения Достоевского о сущности человеческой души продолжают тревожить сердце и будить мысль в поисках истины.
Из книги «Русский выбор: Очерки национального самосознания» (М., 2007)
По убеждению Ф.М. Достоевского, западная цивилизация не способна воплотить в жизни своей христианских идеалов, причем уже давно, ведь и католицизм, и протестантизм давно потеряли свою истинную религиозную сущность. И он направляет острие своих размышлений на Россию. Прежде всего, именно из России может исходить свет истинной веры — православия. В одном из своих писем в 1870 году он писал: “Все назначение России заключается в православии, в свете с Востока, который потечет к ослепшему на Западе человечеству, потерявшему Христа”. Впрочем, у писателя нет доказательств преимущества православия, но есть глубочайшая надежда на “Христа в русской душе”. Именно из того, что в русских душах продолжает жить искренняя вера в Христа, вытекает важнейшее качество души русского человека — “всемирность”. В знаменитой речи о Пушкине Достоевский говорил, что благодаря этой всемирности, русский человек принимает в свою душу и в свое сознание все достижения человеческой цивилизации: “Стать настоящим русским, стать вполне русским, может быть, и значит только… стать братом всех людей, всечеловеком…” Но эта “всемирность” русской души означает и другое — русский человек способен внести идею “всемирности” и “всечеловеческого единения” в души всех иных народов: “Да, назначение русского человека есть бесспорно всеевропейское и всемирное… Ко всемирному, ко всечеловечески-братскому единению сердце русское, может быть, изо всех народов наиболее предназначено…” И потому “будущие грядущие русские люди поймут уже все до единого, что стать настоящим русским и будет именно значить: стремиться внести примирение в европейские противоречия уже окончательно, указать исход европейской тоске в своей русской душе, всечеловечной и всесоединяющей, вместить в нее с братскою любовью всех наших братьев, а в конце концов, может быть, и изречь окончательное слово великой, общей гармонии, братского окончательного согласия всех племен по Христову Евангельскому закону!”
Глубокие размышления о судьбе русского народа, стали причиной и того факта, что именно Ф.М. Достоевский оказался автором знаменитого в будущем понятия — “русская идея”. Впервые само понятие, сам термин “русская идея” мы встречаем у Ф.М. Достоевского в “Объявлении о подписке на журнал “Время” на 1861 год”: “...Русская идея, может быть, будет синтезом всех тех идей, которые с таким упорством, с таким мужеством развивает Европа в отдельных своих национальностях; что, может быть, все враждебное в этих идеях найдет свое применение и дальнейшее развитие в русской народности”. И далее: “Мы убедились, наконец, что мы тоже отдельная национальность, и что наша задача — создать себе новую форму, нашу собственную, родную, взятую из почвы нашей, взятую из народного духа и из народных начал”.
Философия Ф.М. Достоевского, его прозаические произведения оказали огромное влияние на развитие всей последующей отечественной философской мысли. К творчеству Достоевского, споря с ним, или же развивая его мысли, обращались крупнейшие отечественные мыслители — К.Н. Леонтьев, В.С. Соловьев, В.В. Розанов, С.Н. Булгаков, Н.А. Бердяев, С.Л. Франк и многие другие. И сегодня глубинные рассуждения Достоевского о сущности человеческой души продолжают тревожить сердце и будить мысль в поисках истины.
Forwarded from Алексей Иванов
Прав Чаадаев: русский путь иной.
Мы не играем с небом, с глубиной.
История для нас не цель, но средство.
И от отцов нам перешел в наследство
Не философский лабиринт, а Дух.
И потому к тому наш разум глух,
Что от людей идет, от их корысти,
От их пустых, безблагодатных истин.
Мы не играем с небом, с глубиной.
История для нас не цель, но средство.
И от отцов нам перешел в наследство
Не философский лабиринт, а Дух.
И потому к тому наш разум глух,
Что от людей идет, от их корысти,
От их пустых, безблагодатных истин.
Forwarded from История с Журавлевым
12 ноября 1941 года во время Великой Отечественной войны начались "страшные морозы" в Подмосковье. Температура опустилась до −12 °С, что стало одной из причин, на которую фон Боком списано поражение группы армий «Центр».
В этот период немецкие войска столкнулись с суровыми, по их мнению, погодными условиями, которые значительно осложнили продвижение вглубь Советского Союза. Морозы и снежные метели затрудняли передвижение техники и личного состава, что привело к значительным потерям и замедлению наступления.
Фон Бок, командующий группой армий "Центр", впоследствии списал поражение на эти "экстремальные" погодные условия, утверждая, что они стали решающим фактором в неудаче немецкого наступления.
На данном примере мы можем наглядно наблюдать фразу: "Что русскому хорошо, то немцу смерть". Кстати, полный вариант данной фразы звучит следующим образом: "Русак не пруссак, и суровой зимой русский ещё лучше дерётся. Поэтому то, что русскому здорово, то немцу – смерть".
#история #журавлев #война
В этот период немецкие войска столкнулись с суровыми, по их мнению, погодными условиями, которые значительно осложнили продвижение вглубь Советского Союза. Морозы и снежные метели затрудняли передвижение техники и личного состава, что привело к значительным потерям и замедлению наступления.
Фон Бок, командующий группой армий "Центр", впоследствии списал поражение на эти "экстремальные" погодные условия, утверждая, что они стали решающим фактором в неудаче немецкого наступления.
На данном примере мы можем наглядно наблюдать фразу: "Что русскому хорошо, то немцу смерть". Кстати, полный вариант данной фразы звучит следующим образом: "Русак не пруссак, и суровой зимой русский ещё лучше дерётся. Поэтому то, что русскому здорово, то немцу – смерть".
#история #журавлев #война
Пришлось поправить коллег, посчитавших, что в XVI веке не знали слова "собака", и уж тем паче этого слова не ведал царь Иван Васильевич. Но тут ошибочка вышла. Слово "собака" в XVI столетии было, и очень, ну, очень активно использовалось царем Иваном Васильевичем. А уж Иван-то Васильевич отлично знал всю, скажем так, цветистость русской разговорной речи, куда ж ему без "собаки"-то...
Из Первого послания царя Ивана Грозного Андрею Курбскому: "Что же, собака, и пишеши и болѣзнуешъ, совершивъ таковую злобу?"; "А отцу твоему, князю Михайлу, гонения было много, да и убожества, а измѣны такой не учинилъ, яко же ты, собака"; " И сие в церкви убийство всѣмъ вѣдомо, а не яко же ты, собака, лжеши!"; "До того же времени бывшу сему собаке, Алексѣю Адашову, вашему началнику..." и др. И это только в одном послании!!!
Источник: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 11. СПб., 2001. С. 30, 36, 44, 46.
https://www.group-telegram.com/gramotno_govorya/465
Из Первого послания царя Ивана Грозного Андрею Курбскому: "Что же, собака, и пишеши и болѣзнуешъ, совершивъ таковую злобу?"; "А отцу твоему, князю Михайлу, гонения было много, да и убожества, а измѣны такой не учинилъ, яко же ты, собака"; " И сие в церкви убийство всѣмъ вѣдомо, а не яко же ты, собака, лжеши!"; "До того же времени бывшу сему собаке, Алексѣю Адашову, вашему началнику..." и др. И это только в одном послании!!!
Источник: Библиотека литературы Древней Руси. Т. 11. СПб., 2001. С. 30, 36, 44, 46.
https://www.group-telegram.com/gramotno_govorya/465
Telegram
Грамотно говоря
❤️обака!
— Какая такая собака? - сказал бы Иван Васильевич.
Это киношный ляп, кстати. Такого слова на Руси во время правления Ивана Грозного не было.
Русский язык того времени знал только слова «пес» и «пёс».
«Собака» пришла из иранских языков позднее.…
— Какая такая собака? - сказал бы Иван Васильевич.
Это киношный ляп, кстати. Такого слова на Руси во время правления Ивана Грозного не было.
Русский язык того времени знал только слова «пес» и «пёс».
«Собака» пришла из иранских языков позднее.…
Forwarded from КАЛУГИН
Похоже в азиатских степях появляется клон недогосударства Украины. Выдуманный этнос, фейковая история, зашкаливающее самомнение и запрограмированная готовность к агрессии.
https://www.group-telegram.com/c/1428699099/55442
https://www.group-telegram.com/c/1428699099/55442
Forwarded from Толкователь
Где в России географическое ядро сталинизма?
Оно – в ДНТ Славянка, Кудряшовский сельсовет, Новосибирский район.
Там расположено 26 переулков имени генералиссимуса И.В.Сталина, других переулков в ДНТ нет.
Оно – в ДНТ Славянка, Кудряшовский сельсовет, Новосибирский район.
Там расположено 26 переулков имени генералиссимуса И.В.Сталина, других переулков в ДНТ нет.
Forwarded from Стихи Полины Орынянской (Полина Орынянская)
***
В просветах ноября иная жизнь –
она хрупка, прозрачна, предначальна.
Последних листьев золото сусально
и, кажется, в ладони подержи –
растает...
Месяц призраков и мук.
Цепляешься за отзвуки былого –
и тает снег, обманывая снова,
но никуда не спрятать зябких рук.
Коснёшься веток... Стылая вода
так берегла мелодию дремоты
грибных дождей, а ты смахнула ноты,
балда...
© Полина Орынянская, 2024
И уже читает Татьяна Бондаренко 🍁
В просветах ноября иная жизнь –
она хрупка, прозрачна, предначальна.
Последних листьев золото сусально
и, кажется, в ладони подержи –
растает...
Месяц призраков и мук.
Цепляешься за отзвуки былого –
и тает снег, обманывая снова,
но никуда не спрятать зябких рук.
Коснёшься веток... Стылая вода
так берегла мелодию дремоты
грибных дождей, а ты смахнула ноты,
балда...
© Полина Орынянская, 2024
И уже читает Татьяна Бондаренко 🍁
Forwarded from Дмитрий Конаныхин 🇷🇺
Когда русские становятся украинцами? А может ли украинец стать русским? Вы знаете, что «вместе отца легче бить»? А знаете, что «свой к своему за своим» — это смешно? А «не съем, так понадкусываю»? Узнали? Конечно, узнали. Это одни из самых известных малороссийских поговорок. А вы до конца понимаете их второй и третий смысл?
Понятно, что поговорки это мировоззрение самого простого народа. Так? Так. А вот вопрос: вы сходу найдёте на кончике своего языка русский аналог «разом батька добре бити»? Или сходу поймёте, что «свiй до свого по своє» это вроде и сарказм, но понятное и распространённое дело бытового воровства «у своих»?
Если заварить чайку и внимательно сравнить самые популярные поговорки украинцев и русских, то поневоле призадумаешься. Есть очень чёткие различия, которые отличают народное мировоззрение великороссов и малороссов. Там, где вы сходу не найдёте русского аналога, там различие. И тут мы выкатываемся на «две большие разницы».
Первая, самая-самая большая разница проходит по отношениям «я»/ «семья» — «родственники /соседи» — «чужие», там, где надо держать честное слово, держаться своих. Например:
«Разом батька добре бити», «Свiй до свого по своє», «Якщо не з'їм, так понадкусую». «Лучче чуже ухо гризти, як свое», «Свою бiду на другого зведу», «В нещастю нема нi брата, нi свата», «При добрiй годинi и куми побратими, а при лихiй нема и родини», «Чуже лихо за ласощi, а свое за хрiн»…
Второе удивительное — отношение к священникам / церкви. Например:
«Якби не селянин і не хліб, здохли б і пан і піп», «Боже ти мій, за що ти мене караєш? Чи я коли в церкву ходжу, чи я коли корчму мину?», «Кому мрець, а попові гроші в гаманець», «То ж тільки піп та півень такі дурні, що до світа співають», «Нема дурнішого од попа: люди плачуть, а він співає», «Богу — слава, а попу — шмат сала», «Рвецця, як дурний до образа»…
Нормально? А потом наши служащие Администрации президента слушают экспертов да ещё и сами пишут трактаты, отчего ж на Украйне такое лихо с Православной церковью. А там, что, всегда всё в порядке было? Самое чёрное язычество и маловерие малороссов при всей показной, на выставку набожности, известны всем местным.
О чём всё это? Со старых времён на бывшей Украйне сложено более 14000 пословиц и поговорок. Но на слуху, на кончике языка сотни две, самых привычных. Так в чём же разница между великороссом и малороссом?
В выживании, движении, братстве и вере.
Малороссийские хитрощи (хитрости) это целая технология выживания оседлого русского человека в столетиях польского ига. Когда нужно было терпеть, гнуться и выживать. Русское прямодушное братание это тоже целая технология выживания перекати-поле русских первопроходцев среди чужих народов. Будешь гнуться — согнёшься. Разуверишься — пропадёшь.
И у малороссов, и у великороссов единицей является "я" личное и "семья". Но малороссы рассыпаются там, где есть личная выгода или есть возможность отступить от честного слова, где можно выхитрить, выжить. Русскому человеку так было нельзя. И сейчас нельзя. Ни от своего слова отступать, ни от Писания.
Малоросс становится русским там, где русское начало сильное, где надо идти за горизонт, где без брата пропадёшь.
И русский становится украинцем там, где сильны правила украинства, правила выживания на месте, под любым игом.
Как сейчас, под Зеленским.
Старинные поговорки не соврут.
P.S.
Жаль, нынче филологов у нас мало. Наши гуманитарии «вне политики». А знаете ли вы, что на бывшей Украйне даже самым скотским поговоркам настойчиво изменяют смысл? Например, проводят фестивали «Свой к своему за своим». Работают специальные люди.
🎙
Понятно, что поговорки это мировоззрение самого простого народа. Так? Так. А вот вопрос: вы сходу найдёте на кончике своего языка русский аналог «разом батька добре бити»? Или сходу поймёте, что «свiй до свого по своє» это вроде и сарказм, но понятное и распространённое дело бытового воровства «у своих»?
Если заварить чайку и внимательно сравнить самые популярные поговорки украинцев и русских, то поневоле призадумаешься. Есть очень чёткие различия, которые отличают народное мировоззрение великороссов и малороссов. Там, где вы сходу не найдёте русского аналога, там различие. И тут мы выкатываемся на «две большие разницы».
Первая, самая-самая большая разница проходит по отношениям «я»/ «семья» — «родственники /соседи» — «чужие», там, где надо держать честное слово, держаться своих. Например:
«Разом батька добре бити», «Свiй до свого по своє», «Якщо не з'їм, так понадкусую». «Лучче чуже ухо гризти, як свое», «Свою бiду на другого зведу», «В нещастю нема нi брата, нi свата», «При добрiй годинi и куми побратими, а при лихiй нема и родини», «Чуже лихо за ласощi, а свое за хрiн»…
Второе удивительное — отношение к священникам / церкви. Например:
«Якби не селянин і не хліб, здохли б і пан і піп», «Боже ти мій, за що ти мене караєш? Чи я коли в церкву ходжу, чи я коли корчму мину?», «Кому мрець, а попові гроші в гаманець», «То ж тільки піп та півень такі дурні, що до світа співають», «Нема дурнішого од попа: люди плачуть, а він співає», «Богу — слава, а попу — шмат сала», «Рвецця, як дурний до образа»…
Нормально? А потом наши служащие Администрации президента слушают экспертов да ещё и сами пишут трактаты, отчего ж на Украйне такое лихо с Православной церковью. А там, что, всегда всё в порядке было? Самое чёрное язычество и маловерие малороссов при всей показной, на выставку набожности, известны всем местным.
О чём всё это? Со старых времён на бывшей Украйне сложено более 14000 пословиц и поговорок. Но на слуху, на кончике языка сотни две, самых привычных. Так в чём же разница между великороссом и малороссом?
В выживании, движении, братстве и вере.
Малороссийские хитрощи (хитрости) это целая технология выживания оседлого русского человека в столетиях польского ига. Когда нужно было терпеть, гнуться и выживать. Русское прямодушное братание это тоже целая технология выживания перекати-поле русских первопроходцев среди чужих народов. Будешь гнуться — согнёшься. Разуверишься — пропадёшь.
И у малороссов, и у великороссов единицей является "я" личное и "семья". Но малороссы рассыпаются там, где есть личная выгода или есть возможность отступить от честного слова, где можно выхитрить, выжить. Русскому человеку так было нельзя. И сейчас нельзя. Ни от своего слова отступать, ни от Писания.
Малоросс становится русским там, где русское начало сильное, где надо идти за горизонт, где без брата пропадёшь.
И русский становится украинцем там, где сильны правила украинства, правила выживания на месте, под любым игом.
Как сейчас, под Зеленским.
Старинные поговорки не соврут.
P.S.
Жаль, нынче филологов у нас мало. Наши гуманитарии «вне политики». А знаете ли вы, что на бывшей Украйне даже самым скотским поговоркам настойчиво изменяют смысл? Например, проводят фестивали «Свой к своему за своим». Работают специальные люди.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Сегодня вместе с замечательной Анной Шафран записали очередную передачу на радио "Звезда", на этот раз о нетрадиционной религиозности гуманизма и вытекающих их него прочих "измов": рационализма, либерализма, коммунизма, секуляризма, трансгуманизма и т.д., т.п. Записалось на одном дыхании и получилось очень занимательно. Передача выйдет в эфир в пятницу, 15 ноября, в 19:00. Рекомендую.
Forwarded from СВЯТЫЕ ОНЛАЙН
С точки зрения научного обоснования
🌄 Учёные говорят, что для выживания нам необходимы четыре вещи:
1️⃣ вода;
2️⃣ воздух;
3️⃣ еда;
4️⃣ свет.
📒 Заглянем в Библию. Что нам говорит Священное Писание о Христе?
«Он - податель воды живой».
«Он - дыхание жизни».
«Он - хлеб насущный».
«Он - свет миру».
✔️ Ученые правы. Нам нужен
Иисус Христос, чтобы жить..
«Он - податель воды живой».
«Он - дыхание жизни».
«Он - хлеб насущный».
«Он - свет миру».
Иисус Христос, чтобы жить..
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from Сергей Перевезенцев
НАЧАЛАСЬ РЕГИСТРАЦИЯ НА МОЮ ОТКРЫТУЮ ЛЕКЦИЮ "РОЖДЕНИЕ РУССКИХ СМЫСЛОВ. XV–XVII вв."
Как уже сообщалось, 14 ноября в Президентской академии состоится моя открытая лекция «Рождение русских смыслов. XV–XVII вв.» приглашаются все желающие. Приходите, будет интересно. Зарегистрироваться можно на сайте РАНХиГС: https://igsu.ranepa.ru/news/dialogi-s-sergeem-perevezentsevym/
Как уже сообщалось, 14 ноября в Президентской академии состоится моя открытая лекция «Рождение русских смыслов. XV–XVII вв.» приглашаются все желающие. Приходите, будет интересно. Зарегистрироваться можно на сайте РАНХиГС: https://igsu.ranepa.ru/news/dialogi-s-sergeem-perevezentsevym/
Forwarded from Монастырь Оптина пустынь
Это переиздание широко известных и любимых читателями очерков и рассказов из истории обители, созданных ныне почившим монахом Лазарем (Афанасьевым), горячо любившим Оптину и служившему ей до последних своих дней. Автор проникновенно, с любовью и благоговением воссоздает атмосферу монастыря на широком общественно-историческом фоне. Многие рассказы почерпнуты им из Летописи скита, уникального источника, написанного самими насельниками.
Повествование охватывает двухсотлетний период истории Оптиной пустыни – от возродившего ее в конце XVIII века игумена Авраамия до возрождения в веке ХХ. «Оптинские были» откроют читателю страницы жизни прославленных оптинских старцев: преподобных Макария, Амвросия, Анатолия, Иосифа, Варсонофия, Нектария. Их жития, духовные наставления, размышления и пророчества о судьбах России обладают непреходящей ценностью. Книга познакомит читателя с замечательными подвижниками: иеромонахом Климентом (Зедергольмом), архиепископом Ювеналием (Половцевым), архимандритом Мелхиседеком (Коротким), иеросхимонахом Флавианом (Маленковым) и многими другими. Рассказывается в ней и о замечательных людях, близких Оптиной: братьях Киреевских и К.Н. Леонтьеве, великом князе Константине Романове, о семье тульских помещиков Ключаревых и их особенной роли в истории обители, о незаметных подвижницах-монахинях, трудившихся на монастырском скотном дворе.
Несколько глав посвящено современности: убиенным на Пасху 1993 года иеромонаху Василию, инокам Ферапонту и Трофиму; почитаемой старице схимонахине Сепфоре.
«Оптинские были» – это и хроника событий, и увлекательное повествование, и послание новым поколениям читателей, призванное запечатлеть особенную роль Оптиной пустыни в русской истории и культуре. В оформлении книги использованы рисунки оптинских художников, а в цветной вклейке представлены фотографии из монастырского архива.
Приобрести книгу можно в интернет-магазине издательства Оптиной пустыни, в книжной лавке монастыря и на маркетплейсе Ozon.
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM