Еще один некролог: отошел к Богу замечательный иконописец Константин Золотарев. Он родом из Челябинска, но я никогда о нем не слышал, узнал только сейчас. Это большое упущение.
Мастер помимо икон и фресок писал картины в стилистике строгой византийской иконописи. Его работа, где Христос общается с гопниками, просто невероятна. От нее обдает жаром, как из печки, ей можно греть замерзшие руки.
Константин учился в 1990-е в челябинском художественном училище на проспекте Победы, у Теплотеха. Это был один из самых криминальных районов. Чуть позже, году в 2006-м, я снимал квартиру в пропахшей корвалолом хрущевке прямо позади училища. Неподалеку стоял и наш третий корпус ЧелГУ с гуманитариями — филологами, историками и журналистами.
Константин мог спокойно выйти на улицу из училища и как Караваджо писать с натуры персонажей для свой удивительной парсуны. На корточках у магазина всегда сидели пацаны в монструозных восьмиклинках, надетых на стриженные под ноль головы и плевали сквозь зубы. Рядом — в подземном переходе — пахло цветами, как на кладбище и подгоревшим маслом. Там ошивались юркие, худощавые гопники. Они называли проходящих мимо студентов "зёма" и стреляли у них сигареты. На остановке трамвая постоянно чего-то ждали какие-то печальные люди с потухшими глазами, в бесформенных спортивных костюмах. Мне казалось они просто так там стоят и в реальности никогда и никуда не уезжают.
Я видел этих людей каждый день и в какой-то момент перестал их отличать от себя самого.
И всех их Господь созывает на пир! Христос сходит с 14-го трамвая на остановке "Теплотехнический институт", медленно идет по трамвайным рельсам в сторону Ленинградского моста и всех-всех зовет.
И вагоноважатого, и пьяненького пацана со смятой полторашкой пива "Уральский мастер. Крепкое" в руке, и худого малолетку с бритой головой в мелких шрамах, словно и на него тоже надевали терновый венец, и, может быть, какого-нибудь экзальтированного студента журфака в стоптанных, разбитых "Камелотах".
И вот они уже сидят на теплотрассе и каковы их лица! Константин мастерски передал эмоции: кто-то с вызовом отворачивается, кто-то сомневается, кто-то читает писание, будто сверятся с текстом, а кто-то внимает. Это евангельская притча про "званных и избранных", написанная в декорациях районов-кварталов, под кроной тополя с ветвями-обрубками.
А самое главное, что так и есть. Бог зовет всех. Может быть, горемык особенно громко. Стучит в двери, сходит с трамвая, просто стоит рядом, слушает твое сердце и ждет, когда дверь приоткроется хотя бы на сантиметр.
Мне доподлинно известно, что у многих персонажей с парсуны Золотарева двери распахнулись настежь, а некоторые, возможно, и во святых.
Чудесная работа. Царствие небесное р.б. Константину. Я думаю, что и он сам был на этом пиру у теплотрассы, да так на нем и остался.
Мастер помимо икон и фресок писал картины в стилистике строгой византийской иконописи. Его работа, где Христос общается с гопниками, просто невероятна. От нее обдает жаром, как из печки, ей можно греть замерзшие руки.
Константин учился в 1990-е в челябинском художественном училище на проспекте Победы, у Теплотеха. Это был один из самых криминальных районов. Чуть позже, году в 2006-м, я снимал квартиру в пропахшей корвалолом хрущевке прямо позади училища. Неподалеку стоял и наш третий корпус ЧелГУ с гуманитариями — филологами, историками и журналистами.
Константин мог спокойно выйти на улицу из училища и как Караваджо писать с натуры персонажей для свой удивительной парсуны. На корточках у магазина всегда сидели пацаны в монструозных восьмиклинках, надетых на стриженные под ноль головы и плевали сквозь зубы. Рядом — в подземном переходе — пахло цветами, как на кладбище и подгоревшим маслом. Там ошивались юркие, худощавые гопники. Они называли проходящих мимо студентов "зёма" и стреляли у них сигареты. На остановке трамвая постоянно чего-то ждали какие-то печальные люди с потухшими глазами, в бесформенных спортивных костюмах. Мне казалось они просто так там стоят и в реальности никогда и никуда не уезжают.
Я видел этих людей каждый день и в какой-то момент перестал их отличать от себя самого.
И всех их Господь созывает на пир! Христос сходит с 14-го трамвая на остановке "Теплотехнический институт", медленно идет по трамвайным рельсам в сторону Ленинградского моста и всех-всех зовет.
И вагоноважатого, и пьяненького пацана со смятой полторашкой пива "Уральский мастер. Крепкое" в руке, и худого малолетку с бритой головой в мелких шрамах, словно и на него тоже надевали терновый венец, и, может быть, какого-нибудь экзальтированного студента журфака в стоптанных, разбитых "Камелотах".
И вот они уже сидят на теплотрассе и каковы их лица! Константин мастерски передал эмоции: кто-то с вызовом отворачивается, кто-то сомневается, кто-то читает писание, будто сверятся с текстом, а кто-то внимает. Это евангельская притча про "званных и избранных", написанная в декорациях районов-кварталов, под кроной тополя с ветвями-обрубками.
А самое главное, что так и есть. Бог зовет всех. Может быть, горемык особенно громко. Стучит в двери, сходит с трамвая, просто стоит рядом, слушает твое сердце и ждет, когда дверь приоткроется хотя бы на сантиметр.
Мне доподлинно известно, что у многих персонажей с парсуны Золотарева двери распахнулись настежь, а некоторые, возможно, и во святых.
Чудесная работа. Царствие небесное р.б. Константину. Я думаю, что и он сам был на этом пиру у теплотрассы, да так на нем и остался.
В машине послушал альбом Current 93 Soft Black Stars. Вспомнил страшную юность. 17 лет назад , вот так же в феврале, я целый день просидел у окна и гонял этот альбом по кругу в мрачных мыслях. Но тогда у меня был непростой период "нигредо", и Current 93 слушать не стоило , да и сейчас, пожалуй, не стоит, но я рискнул и подумал вот о чем.
В альбоме есть песня Antichrist And Barcodes. Про сына погибили, каких-то рыб, всплывающих брюхом кверху, числе зверя, спрятанном под кожей и т.д. Любопытно, что в России борцы со штрих-кодами, ИНН и иными проявлениями "цифрового концлагеря" ассоциируются в первую очередь с экзальтированными мужичками в лохмотьях.
Дескать, ходят по церквям Святой Руси хмурые люди с реденькими бородками, в руках клетчатые баульчики, а в баулах — распечатки, где про число зверя написано и про чипизацию.
Либерально-научпоперская общественность показывает на таких угрюмых товарищей ногтями и приводит их в пример , когда речь заходит о теории заговора.
А ведь, о чем-то подобном поет и Дэвид Тибет из Current 93. При том, что он скорее гностик, чем христианин. Но мне все равно кажется, что Дэвид Тибет найдет общий язык с человеком в длинной куртке из кожзама, который сжег паспорт и целыми днями бродит со своими распечатками по городу, а с дурачком, оцифрованным с головы до ног — не найдет.
В альбоме есть песня Antichrist And Barcodes. Про сына погибили, каких-то рыб, всплывающих брюхом кверху, числе зверя, спрятанном под кожей и т.д. Любопытно, что в России борцы со штрих-кодами, ИНН и иными проявлениями "цифрового концлагеря" ассоциируются в первую очередь с экзальтированными мужичками в лохмотьях.
Дескать, ходят по церквям Святой Руси хмурые люди с реденькими бородками, в руках клетчатые баульчики, а в баулах — распечатки, где про число зверя написано и про чипизацию.
Либерально-научпоперская общественность показывает на таких угрюмых товарищей ногтями и приводит их в пример , когда речь заходит о теории заговора.
А ведь, о чем-то подобном поет и Дэвид Тибет из Current 93. При том, что он скорее гностик, чем христианин. Но мне все равно кажется, что Дэвид Тибет найдет общий язык с человеком в длинной куртке из кожзама, который сжег паспорт и целыми днями бродит со своими распечатками по городу, а с дурачком, оцифрованным с головы до ног — не найдет.
Сходили с сыном на "Злой город" — про славную оборону прекрасного русского города Козельска в 1238 году.
Для начала небольшой исторический экскурс. Жители Козельска — обычного, в общем-то города, не самого большого, но и не маленького — решили, что не будут сдаваться монголам и примут "мученические венцы в Царствие Небесном".
В итоге, оборона была настолько яростной, что в ход против врага шли даже сапожные ножи... Город каким-то чудом держался 50 дней против 10 тысячной армии хана. Его защитники делали диверсионные вылазки в лагерь монголов, перебили массу воинов Батыя и пали только после того, как ордынцы подтащили камнеметные машины и проломили ими стены.
Монголы вырезали всех жителей "Злого города" (это прозвище — Могу-Булгусун — Козельску дал сам Батый), в том числе 12-летнего князя Василия.
Город пал, но он спутал все карты орде. Во-первых, от Козельска не осталось вообще ничего, и захватчикам нечем было поживиться. Во-вторых, колоссальные потери наступавших привели к тому, что орда утратила темп наступления на Русь, авторитет Батыя стал падать и чтобы сохранить его, он был вынужден объявить главной своей целью Половецкие степи, а не русские княжества.
Теперь про фильм. Это редкий случай, когда у меня почти нет претензий к отечественному кино. Неужели научились делать хорошо?
На сей счет есть кое-какие "экстремистские" догадки. По нынешним временам лучше оставлю их при себе. Разве что намекну — "катастрофа" в российском кино во многом была связана с длительным влиянием на индустрию двух мощных диаспор, подмявших под себя почти всё. Одна — на букву "а", другая — на букву "е".
В случае со "Злым городом", видимо, обошлось без них и получилось хорошо.
Прекрасная съемка, костюмы, батальные сцены, которые занимают процентов 70 картины. А главное — никаких соплей. Враг, вопреки либеральной традиции, показан как есть, без интеллигенсткого нытья, мол, и среди немцев (зачеркнуто) монголов были хорошие люди.
Думаю, защитникам осажденного Козельска они казались не людьми, а демонами, которых немедленно следовало отправить обратно в ад. Желательно, в товарных количествах.
Предатель в фильме — это предатель. Иуда и сволочь. Не человек, у которого есть "своя правда", а всеми презираемая свинья. Причем, в фильме противопоставляется два предателя. Один — купец (что символично) он негативный персонаж. Другой — бывший ратник. Когда-то по малодушию боец перешел на службу к монголам, потом сбежал, вернулся на Родину, подвизался в монастыре, но когда враг подступил к Козельску, предатель осознал, что смыть иудин грех можно только кровью. Монах снимает подрясник, надевает кольчугу, возглавляет оборону города
Вообще, христианство в картине транслируется не в розовых тонах, как у нас долгое время любили показывать, а в корне иначе — мужественно, жертвенно, бесстрашно. Помолились Богу и пошли безжалостно бить нечисть.
К слову, это именно врагам Христовым выгодно нас самих убеждать, будто христианство — это добренькая, слабенькая, смиренная идейка, если и способная на что-то сподвигнуть, так только на беспрерывное "подставление левых щек".
В реальности, вся история России противоречит этому лживому тезису. Причем, России прошлой, настоящей (знамя со Спасом Нерукотворным — самое популярное на СВО) и, я надеюсь, будущей.
Примечательно, что по фильму вокруг юного князя для оборны Козельска объединяются все сословия, в том числе — разбойники "душегубы", что конечно же, отсылает к ЧВК "Вагнер" и "Шторм Z".
В общем, создатели фильма постарались на славу. Там, конечно, нет какой-то выдающейся актерской игры, но поскольку фильм батальный, она, наверное, не столь принципиальна. В последний раз нечто такое я смотрел 15 лет назад на премьере "Брестской крепости".
Эти две замечательные российские картины связаны тонкими нитями и дают надежду, что русское кино рано или поздно восстанет из пепла. Главное выгнать из индустрии засевших там "монголов".
P.S. Неслучайно именно в Козельске день и ночь, без выходных и отпусков, держит оборону, защищая Россию от ада, великая крепость, непобедимый гарнизон — святая обитель Оптина Пустынь.
Для начала небольшой исторический экскурс. Жители Козельска — обычного, в общем-то города, не самого большого, но и не маленького — решили, что не будут сдаваться монголам и примут "мученические венцы в Царствие Небесном".
В итоге, оборона была настолько яростной, что в ход против врага шли даже сапожные ножи... Город каким-то чудом держался 50 дней против 10 тысячной армии хана. Его защитники делали диверсионные вылазки в лагерь монголов, перебили массу воинов Батыя и пали только после того, как ордынцы подтащили камнеметные машины и проломили ими стены.
Монголы вырезали всех жителей "Злого города" (это прозвище — Могу-Булгусун — Козельску дал сам Батый), в том числе 12-летнего князя Василия.
Город пал, но он спутал все карты орде. Во-первых, от Козельска не осталось вообще ничего, и захватчикам нечем было поживиться. Во-вторых, колоссальные потери наступавших привели к тому, что орда утратила темп наступления на Русь, авторитет Батыя стал падать и чтобы сохранить его, он был вынужден объявить главной своей целью Половецкие степи, а не русские княжества.
Теперь про фильм. Это редкий случай, когда у меня почти нет претензий к отечественному кино. Неужели научились делать хорошо?
На сей счет есть кое-какие "экстремистские" догадки. По нынешним временам лучше оставлю их при себе. Разве что намекну — "катастрофа" в российском кино во многом была связана с длительным влиянием на индустрию двух мощных диаспор, подмявших под себя почти всё. Одна — на букву "а", другая — на букву "е".
В случае со "Злым городом", видимо, обошлось без них и получилось хорошо.
Прекрасная съемка, костюмы, батальные сцены, которые занимают процентов 70 картины. А главное — никаких соплей. Враг, вопреки либеральной традиции, показан как есть, без интеллигенсткого нытья, мол, и среди немцев (зачеркнуто) монголов были хорошие люди.
Думаю, защитникам осажденного Козельска они казались не людьми, а демонами, которых немедленно следовало отправить обратно в ад. Желательно, в товарных количествах.
Предатель в фильме — это предатель. Иуда и сволочь. Не человек, у которого есть "своя правда", а всеми презираемая свинья. Причем, в фильме противопоставляется два предателя. Один — купец (что символично) он негативный персонаж. Другой — бывший ратник. Когда-то по малодушию боец перешел на службу к монголам, потом сбежал, вернулся на Родину, подвизался в монастыре, но когда враг подступил к Козельску, предатель осознал, что смыть иудин грех можно только кровью. Монах снимает подрясник, надевает кольчугу, возглавляет оборону города
Вообще, христианство в картине транслируется не в розовых тонах, как у нас долгое время любили показывать, а в корне иначе — мужественно, жертвенно, бесстрашно. Помолились Богу и пошли безжалостно бить нечисть.
К слову, это именно врагам Христовым выгодно нас самих убеждать, будто христианство — это добренькая, слабенькая, смиренная идейка, если и способная на что-то сподвигнуть, так только на беспрерывное "подставление левых щек".
В реальности, вся история России противоречит этому лживому тезису. Причем, России прошлой, настоящей (знамя со Спасом Нерукотворным — самое популярное на СВО) и, я надеюсь, будущей.
Примечательно, что по фильму вокруг юного князя для оборны Козельска объединяются все сословия, в том числе — разбойники "душегубы", что конечно же, отсылает к ЧВК "Вагнер" и "Шторм Z".
В общем, создатели фильма постарались на славу. Там, конечно, нет какой-то выдающейся актерской игры, но поскольку фильм батальный, она, наверное, не столь принципиальна. В последний раз нечто такое я смотрел 15 лет назад на премьере "Брестской крепости".
Эти две замечательные российские картины связаны тонкими нитями и дают надежду, что русское кино рано или поздно восстанет из пепла. Главное выгнать из индустрии засевших там "монголов".
P.S. Неслучайно именно в Козельске день и ночь, без выходных и отпусков, держит оборону, защищая Россию от ада, великая крепость, непобедимый гарнизон — святая обитель Оптина Пустынь.
18 февраля 2014 года мы с женой ходили на премьеру странного кино-эксперимента Алексея Германа "Трудно быть богом". Отвратительная, по большому счету, картина, к тому же, с русофобским душком. Ярмольник (в ермолке) олицетворял "хороших, чистых, светлых людей", читающих "Атлант расправил плечи" Айн Рэнд в "Шоколаднице". Они уютно сидят в креслах на островке благополучия, разума и красоты, а вокруг — ГРЯЗНОЕ, ВОНЮЧЕЕ, ТУПОЕ БЫДЛО, в котором Герман, а возможно и братцы Аркадий с Борисом, видел "сиволапое население этой страны".
Фильм в Челябинске показывали в рамках фестиваля "Полный арт-хаус" и на его премьеру прилетели актеры.
Перед тем как на экране появились вступительные титры, Евгений Герчаков, игравший Бадуха, грустно сказал:
"Не пугайтесь, господа, странной атмосферы фильма, там царит эстетика евромайдана".
И действительно: в кино мы смотрели на грязь, кишки и кровищу, а в это время в Киеве толпа грабила и жгла главный офис Партии Регионов. Там под шумок убили два человека — одного забили до смерти ногами и арматурой, другого застрелили. То есть, официальный старт для всего последующего украинского кошмара был дан именно тогда, 18 февраля. Кино мы так и не досмотрели — ушли с середины. Тошнило меня, а беременную жену тошнило еще больше.
Уже вечером, посмотрев новостные ленты, я начал догадываться, что парадоксальный синхрон "киношного" и реального майданов намекает не только на общую атмосферу, но и на общность финалов. Не знаю, как там было по фильму, но в книге, Антон-Румата покинул проклятую планету, оставив ее "необучаемых" обитателей копошиться в своих нечистотах. Вот и Украину-Арканар, похоже, покидает коллективный Румата, расковырявший палкой, то что ковырять не следовало.
Фильм в Челябинске показывали в рамках фестиваля "Полный арт-хаус" и на его премьеру прилетели актеры.
Перед тем как на экране появились вступительные титры, Евгений Герчаков, игравший Бадуха, грустно сказал:
"Не пугайтесь, господа, странной атмосферы фильма, там царит эстетика евромайдана".
И действительно: в кино мы смотрели на грязь, кишки и кровищу, а в это время в Киеве толпа грабила и жгла главный офис Партии Регионов. Там под шумок убили два человека — одного забили до смерти ногами и арматурой, другого застрелили. То есть, официальный старт для всего последующего украинского кошмара был дан именно тогда, 18 февраля. Кино мы так и не досмотрели — ушли с середины. Тошнило меня, а беременную жену тошнило еще больше.
Уже вечером, посмотрев новостные ленты, я начал догадываться, что парадоксальный синхрон "киношного" и реального майданов намекает не только на общую атмосферу, но и на общность финалов. Не знаю, как там было по фильму, но в книге, Антон-Румата покинул проклятую планету, оставив ее "необучаемых" обитателей копошиться в своих нечистотах. Вот и Украину-Арканар, похоже, покидает коллективный Румата, расковырявший палкой, то что ковырять не следовало.
Какая-то новая дурь появилась — "Бежевая мама". И откуда только все эти ментальные вирусы берутся? Наверное, их делают в соседней лаборатории о той, где создавали Covid 19.
Предки Петра Зигфридовича Краузе приехали в Российскую империю еще при Екатерине II, в XVIII веке. Полторы сотни лет немцы жили-не тужили в Камышинском районе под Волгоградом, а с началом Великой Отечественной Войны были делегированы на Урал строить заводы и копать уголь. Так что, родился Петр Зигфридович уже в городе Копейске Челябинской области: вокруг шахты, зоны, закрытые заводы со строгой системой пропусков, линии сборки атомных бомб, суровые люди с обветренными лицами — своя особая, ни на что не похожая, атмосфера.
Годам к сорока Петра Зигфридовича стала тяготить такая романтика, и он решил отправиться на историческую родину в благословенную страну ФРГ. Благо, в 1990-е годы Германия все еще собирала своего брата-немца по сусекам Советского Союза. Петр с семьей поселился в городе Клоппенбурге и стал мало-помалу постигать особенности бытия местного "аусзидлера".
Хитрый прижимистый Петя довольно быстро разжился собственным домиком, больше похожим на садовый сарайчик, огородил его кривым забором и завел куриц, а чтобы ездить по хваленым немецким атобанам — купил советскую, полноприводную "Ниву". Его соседи, хоть и были частично разбавлены такими же русскими, косящими под немцев, недовольно хмыкали. Еще бы: воскресное утро Петя начинал с того, что выкатывал свою "Ниву", раскрывал ее настежь, брал ведро с губкой и со вкусом мыл машину под пивко и записи Михаила Круга. Мыльную воду выливал, разумеется, в клумбу. А куда ее еще? Бывало, намылит машину, ляжет на травку и подпевает.
Такой образ жизни не остался незамеченным, и вскоре к нерадивому аусзидлеру из Копейска пожаловали сначала местные менты, а потом чиновники из службы по делам миграции и беженцев. Те объяснили, что в Германии так не принято: и забор не тот, и курицы не те, и машину мыть во дворе не положено.
Петр Зигфридович от такого зверского бюрократизма сначала рассердился, а потом, когда понял, что разговаривать по-людски с чиновниками не получится, пригорюнился. Как жить русскому человеку, пусть и немцу по происхождению, если белые воротнички запрещают ему поставить забор из лыж, разбить клумбы в автопокрышках и поливать их мыльной водой после мойки машины?
Петр начал крепко выпивать и скандалить с соседями. "Пошли вы на х**, проклятые фашисты, я уеду отсюда на**й обратно в Копейск", — кричал Петр, напившись шнапсу. Казалось бы, ну и Бог с тобой, хочешь уезжай, скатертью дорога. Но немецкие власти оказались хитрее пронырливого Петра: отправили к нему психиатра, который диагностировал у Краузе тяжелую депрессию и со временем выхлопотал ему инвалидность. Коварные немцы сломали русского Петю, он снес кривой забор, отправил куриц на эвтаназию, ходит тихий и грустный. Но иногда все рано накатывает шнапсу, выгоняет "Ниву" и включает Михаила Круга. "Владимирский централ, ветер северный! Этапом из Твери зла немеряно!", — кричит пьяный Петя в саксонскую ночь. "Лежит на сердце тяжкий груз", — подпевают ему накуренные арабы.
Годам к сорока Петра Зигфридовича стала тяготить такая романтика, и он решил отправиться на историческую родину в благословенную страну ФРГ. Благо, в 1990-е годы Германия все еще собирала своего брата-немца по сусекам Советского Союза. Петр с семьей поселился в городе Клоппенбурге и стал мало-помалу постигать особенности бытия местного "аусзидлера".
Хитрый прижимистый Петя довольно быстро разжился собственным домиком, больше похожим на садовый сарайчик, огородил его кривым забором и завел куриц, а чтобы ездить по хваленым немецким атобанам — купил советскую, полноприводную "Ниву". Его соседи, хоть и были частично разбавлены такими же русскими, косящими под немцев, недовольно хмыкали. Еще бы: воскресное утро Петя начинал с того, что выкатывал свою "Ниву", раскрывал ее настежь, брал ведро с губкой и со вкусом мыл машину под пивко и записи Михаила Круга. Мыльную воду выливал, разумеется, в клумбу. А куда ее еще? Бывало, намылит машину, ляжет на травку и подпевает.
Такой образ жизни не остался незамеченным, и вскоре к нерадивому аусзидлеру из Копейска пожаловали сначала местные менты, а потом чиновники из службы по делам миграции и беженцев. Те объяснили, что в Германии так не принято: и забор не тот, и курицы не те, и машину мыть во дворе не положено.
Петр Зигфридович от такого зверского бюрократизма сначала рассердился, а потом, когда понял, что разговаривать по-людски с чиновниками не получится, пригорюнился. Как жить русскому человеку, пусть и немцу по происхождению, если белые воротнички запрещают ему поставить забор из лыж, разбить клумбы в автопокрышках и поливать их мыльной водой после мойки машины?
Петр начал крепко выпивать и скандалить с соседями. "Пошли вы на х**, проклятые фашисты, я уеду отсюда на**й обратно в Копейск", — кричал Петр, напившись шнапсу. Казалось бы, ну и Бог с тобой, хочешь уезжай, скатертью дорога. Но немецкие власти оказались хитрее пронырливого Петра: отправили к нему психиатра, который диагностировал у Краузе тяжелую депрессию и со временем выхлопотал ему инвалидность. Коварные немцы сломали русского Петю, он снес кривой забор, отправил куриц на эвтаназию, ходит тихий и грустный. Но иногда все рано накатывает шнапсу, выгоняет "Ниву" и включает Михаила Круга. "Владимирский централ, ветер северный! Этапом из Твери зла немеряно!", — кричит пьяный Петя в саксонскую ночь. "Лежит на сердце тяжкий груз", — подпевают ему накуренные арабы.
Я вот что подумал: нередко даже в наших — уральских — краях подъезды домов обвивает лоза дикого винограда. Можно снимать урожай и делать вино... И потом устраивать общественный дворовый пир навроде праздника Божеле нуво.. Пир устраивать, даже если из этого дикого винограда получится просто какая-то брага. Брага — и хорошо, что брага. Даже лучше. Будет "Дворовый праздник виноградной браги".
Будем собираться в конце февраля перед Великим Постом, на масленицу. Ставить чаны с виноградной брагой предыдущего урожая прямо во дворах, на детских площадках, пить, играть в лапту и перетягивание каната, разыгрывать роскошные дубовые пни и абонементы в библиотеку. В общем, весело и расчудесно проводить время! Это тоже роднит людей и сделает их лучше и ближе.
Будем собираться в конце февраля перед Великим Постом, на масленицу. Ставить чаны с виноградной брагой предыдущего урожая прямо во дворах, на детских площадках, пить, играть в лапту и перетягивание каната, разыгрывать роскошные дубовые пни и абонементы в библиотеку. В общем, весело и расчудесно проводить время! Это тоже роднит людей и сделает их лучше и ближе.
"Вконтакт" напомнил о фотографии, сделанной ровно 11 лет назад. Район бывшего танкового училища, старый барак и такой же ветхий, замшелый дед, который сидит на балконе, будто в ржавом танке, забытом у Прохоровки. Танкист высматривает врага. Год, высматривает, два, три, сто лет. Как главный герой в прекрасном фильме Валерио Дзурлини "Татарская пустыня".
Сквозь танк проросла береза, а на голове командира свила гнездо трясогузка. Но он всё смотрит и смотрит, и снег не тает на его лице.
Сейчас дедушки уже, наверное, нет, и барака этого нет, и танкового училища, конечно же, тоже нет. Даже руин не осталось — всё вокруг снесли и построили на этом месте модный жилой комплекс Evo Park с серыми стеклянно-бетонными зданиями, напоминающими бритвенные лезвия.
Бесславная гибель танкового училища — это большая драма, беда для армии и для города. Как бы оно сейчас пригодилось!
Готовить командиров танков в Челябинске начали буквально спустя неделю после начала Великой Отечественной Войны — 30 июня 1941 года. В этом была понятная логика: в Челябинске делают танки, в Челябинске должны учить ими пользоваться.
За почти 70-летнюю историю ЧВТКУ выпустило тысячи офицеров-танкистов, среди которых — 21 Герой СССР и 8 Героев России. Его трагический закат пришелся на начало нулевых годов, когда абсурд достиг такого уровня, что училище стало выпускать специалистов с квалификацией "Менеджер" (!).
Как отмечали выпускники ЧВТКУ, чехарда с форматами обучения и статусом училища отчасти объясняет инцидент, послуживший поводом к закрытию военного вуза. В 2006 году солдат Андрей Сычев, который проходил на базе училища срочную службу, стал инвалидом из-за издевательств сослуживцев.
И так случилось, что человеческая трагедия, за которой должно было последовать строгое наказание виновных и радикальная реформа вуза, привела к его закрытию. Ну еще бы, ведь к инциденту как по команде подключились правозащитники, западные и отечественные журналисты, темночисленные фонды, совет солдатский матерей, плакальщицы на зарплате и армия профессиональных посыпателей голов пеплом.
Вместе с водой выплеснули ребенка: садистов — мучителей Сычева — толком не наказали (некоторым дали по году условно, одному 4 года колонии), а кузницу танкистов закрыли. На протяжении 10 лет в пустых корпусах училища обитали бомжи и собаки. Вокруг доживали свой век старые бараки, и в одном из них — старичок с фотографии. Может быть, он тоже выпускник военного вуза.
К слову, вскоре после танкового закрыли челябинское военное автомобильное училище и чуть было не прихлопнули газетой авиационное училище штурманов, но оно пока живет. Не успели — сменился министр обороны и начальник генерального штаба. Кстати, в это воскресение, в училище День открытых дверей для будущих курсантов. Приходите если интересно.
Тем не менее, танковое училище в Челябинске помнят и любят. Тысячи машин ездят по городу со специфическими наклейками — танк и под ним аббревиатура ЧВТКУ.
Сквозь танк проросла береза, а на голове командира свила гнездо трясогузка. Но он всё смотрит и смотрит, и снег не тает на его лице.
Сейчас дедушки уже, наверное, нет, и барака этого нет, и танкового училища, конечно же, тоже нет. Даже руин не осталось — всё вокруг снесли и построили на этом месте модный жилой комплекс Evo Park с серыми стеклянно-бетонными зданиями, напоминающими бритвенные лезвия.
Бесславная гибель танкового училища — это большая драма, беда для армии и для города. Как бы оно сейчас пригодилось!
Готовить командиров танков в Челябинске начали буквально спустя неделю после начала Великой Отечественной Войны — 30 июня 1941 года. В этом была понятная логика: в Челябинске делают танки, в Челябинске должны учить ими пользоваться.
За почти 70-летнюю историю ЧВТКУ выпустило тысячи офицеров-танкистов, среди которых — 21 Герой СССР и 8 Героев России. Его трагический закат пришелся на начало нулевых годов, когда абсурд достиг такого уровня, что училище стало выпускать специалистов с квалификацией "Менеджер" (!).
Как отмечали выпускники ЧВТКУ, чехарда с форматами обучения и статусом училища отчасти объясняет инцидент, послуживший поводом к закрытию военного вуза. В 2006 году солдат Андрей Сычев, который проходил на базе училища срочную службу, стал инвалидом из-за издевательств сослуживцев.
И так случилось, что человеческая трагедия, за которой должно было последовать строгое наказание виновных и радикальная реформа вуза, привела к его закрытию. Ну еще бы, ведь к инциденту как по команде подключились правозащитники, западные и отечественные журналисты, темночисленные фонды, совет солдатский матерей, плакальщицы на зарплате и армия профессиональных посыпателей голов пеплом.
Вместе с водой выплеснули ребенка: садистов — мучителей Сычева — толком не наказали (некоторым дали по году условно, одному 4 года колонии), а кузницу танкистов закрыли. На протяжении 10 лет в пустых корпусах училища обитали бомжи и собаки. Вокруг доживали свой век старые бараки, и в одном из них — старичок с фотографии. Может быть, он тоже выпускник военного вуза.
К слову, вскоре после танкового закрыли челябинское военное автомобильное училище и чуть было не прихлопнули газетой авиационное училище штурманов, но оно пока живет. Не успели — сменился министр обороны и начальник генерального штаба. Кстати, в это воскресение, в училище День открытых дверей для будущих курсантов. Приходите если интересно.
Тем не менее, танковое училище в Челябинске помнят и любят. Тысячи машин ездят по городу со специфическими наклейками — танк и под ним аббревиатура ЧВТКУ.
"Вот меня и отпустили, и я теперь на богомоление в Соловки к Зосиме и Савватию благословился и пробираюсь. Везде был, а их не видал и хочу им перед смертью поклониться.
— Отчего же «перед смертью»? Разве вы больны?
— Нет-с, не болен; а все по тому же случаю, что скоро надо будет воевать.
— Позвольте: как же это вы опять про войну говорите?
— Да-с.
— Стало быть, вам «Благое молчание» не помогло?
— Не могу знать-с: усиливаюсь, молчу, а дух одолевает.
— Что же он?
— Все свое внушает: «ополчайся».
— Разве вы и сами собираетесь идти воевать?
— А как же-с? Непременно-с: мне за народ очень помереть хочется.
— Как же вы: в клобуке и в рясе пойдете воевать?
— Нет-с; я тогда клобучок сниму, а амуничку надену.
Проговорив это, очарованный странник как бы вновь ощутил на себе наитие вещательного духа и впал в тихую сосредоточенность, которой никто из собеседников не позволил себе прервать ни одним новым вопросом. Да и о чем было его еще больше расспрашивать? повествования своего минувшего он исповедал со всею откровенностью своей простой души, а провещания его остаются до времени в руке сокрывающего судьбы свои от умных и разумных и только иногда открывающего их младенцам."
Николай Лесков "Очарованный странник".
— Отчего же «перед смертью»? Разве вы больны?
— Нет-с, не болен; а все по тому же случаю, что скоро надо будет воевать.
— Позвольте: как же это вы опять про войну говорите?
— Да-с.
— Стало быть, вам «Благое молчание» не помогло?
— Не могу знать-с: усиливаюсь, молчу, а дух одолевает.
— Что же он?
— Все свое внушает: «ополчайся».
— Разве вы и сами собираетесь идти воевать?
— А как же-с? Непременно-с: мне за народ очень помереть хочется.
— Как же вы: в клобуке и в рясе пойдете воевать?
— Нет-с; я тогда клобучок сниму, а амуничку надену.
Проговорив это, очарованный странник как бы вновь ощутил на себе наитие вещательного духа и впал в тихую сосредоточенность, которой никто из собеседников не позволил себе прервать ни одним новым вопросом. Да и о чем было его еще больше расспрашивать? повествования своего минувшего он исповедал со всею откровенностью своей простой души, а провещания его остаются до времени в руке сокрывающего судьбы свои от умных и разумных и только иногда открывающего их младенцам."
Николай Лесков "Очарованный странник".
Шел по проспекту Ленина. Вдруг, недалеко от Дома книги, в арке, что-то блеснуло. Присмотрелся — нимб. Кто-то нарисовал Георгия Победоносца.
Прекрасное граффити. Святой образ, пропечатанный в текстуре города. Умей я рисовать, обязательно бы делал нечто подобное.
Правда, кое-какой опыт у меня, все же, имеется. Как-то раз я катался ночью на велосипеде, в рюкзаке лежал баллончик с краской. Долгая история, как он у меня оказался. В общем, решил его использовать — не выбрасывать же. До зуда захотелось что-нибудь нарисовать. Тем более, забор подходящий нашелся — у стройки и прямо рядом с дорогой, у всех навиду. Только вот что рисовать? Я же не умею, рисую на уровне моей шестилетней дочери. Тогда надо писать. Но, опять же, что? Вспомнил цитату из Писания, из Откровения Иоанна Богослова: "Будь ревностен и покайся". Она мне очень нравится, она свежая и острая, как бритва, не оставляет сомнений и пространства для компромисса. А главное, никаких соплей и нюней. Любимый ученик Христа плохого не посоветует.
Когда начал писать, рядом остановилась машина с логотипом "Русской общины" на стекле, из нее вылезли сурового вида ребята:
— Эй, мужик, ты что тут такое рисуешь? — грозно спросил один паренек.
— "Будь ревностен и покайся",— ответил я, продолжая писать, потом добавил, — цитата из Апокалипсиса,
Секунды две-три парень переваривал услышанное, но сопоставил мои слова с появляющейся надписью на заборе и дружелюбно сказал.
— А-а-а, это правильно. Извини, мы думали, что ты рекламу наркошопа рисуешь.
Парни попрощались и уехали, я тоже покатил дальше.
Эта надпись еще несколько лет чернела на заборе, пока его не убрали. Может быть, хотя бы один человек из сотен тысяч людей, которые проезжали мимо и читали это, стал ревностным и покаялся.
Прекрасное граффити. Святой образ, пропечатанный в текстуре города. Умей я рисовать, обязательно бы делал нечто подобное.
Правда, кое-какой опыт у меня, все же, имеется. Как-то раз я катался ночью на велосипеде, в рюкзаке лежал баллончик с краской. Долгая история, как он у меня оказался. В общем, решил его использовать — не выбрасывать же. До зуда захотелось что-нибудь нарисовать. Тем более, забор подходящий нашелся — у стройки и прямо рядом с дорогой, у всех навиду. Только вот что рисовать? Я же не умею, рисую на уровне моей шестилетней дочери. Тогда надо писать. Но, опять же, что? Вспомнил цитату из Писания, из Откровения Иоанна Богослова: "Будь ревностен и покайся". Она мне очень нравится, она свежая и острая, как бритва, не оставляет сомнений и пространства для компромисса. А главное, никаких соплей и нюней. Любимый ученик Христа плохого не посоветует.
Когда начал писать, рядом остановилась машина с логотипом "Русской общины" на стекле, из нее вылезли сурового вида ребята:
— Эй, мужик, ты что тут такое рисуешь? — грозно спросил один паренек.
— "Будь ревностен и покайся",— ответил я, продолжая писать, потом добавил, — цитата из Апокалипсиса,
Секунды две-три парень переваривал услышанное, но сопоставил мои слова с появляющейся надписью на заборе и дружелюбно сказал.
— А-а-а, это правильно. Извини, мы думали, что ты рекламу наркошопа рисуешь.
Парни попрощались и уехали, я тоже покатил дальше.
Эта надпись еще несколько лет чернела на заборе, пока его не убрали. Может быть, хотя бы один человек из сотен тысяч людей, которые проезжали мимо и читали это, стал ревностным и покаялся.
Попытка убийства митрополита Тихона (Шевкунова) которое по заказу фабрики террористов Буданова готовили священник и алтарник, вызывает ассоциации с 26 главой Евангелия от Матфея:
"Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошёл к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников; и с того времени он искал удобного случая предать Его".
Так и здесь — иуды намеревались взорвать своего учителя в келье Сретенского монастыря. Это не малограмотные мигранты-таджики, которым ГУР пообещал 200 тыс долларов, британский паспорт, вертолет и мешок насвая (как в случае с убийством генерала Кириллова). Это нечто в корне иное.
И мне кажется, что чем больше противостояние кристаллизуется, чем меньше в нем остается примесей, чем ближе оно к простым категориям: добро/зло, правда/кривда — там ярче и очевиднее аналогии со Священным Писанием.
"Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошёл к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников; и с того времени он искал удобного случая предать Его".
Так и здесь — иуды намеревались взорвать своего учителя в келье Сретенского монастыря. Это не малограмотные мигранты-таджики, которым ГУР пообещал 200 тыс долларов, британский паспорт, вертолет и мешок насвая (как в случае с убийством генерала Кириллова). Это нечто в корне иное.
И мне кажется, что чем больше противостояние кристаллизуется, чем меньше в нем остается примесей, чем ближе оно к простым категориям: добро/зло, правда/кривда — там ярче и очевиднее аналогии со Священным Писанием.
Вот смеха будет, если сейчас Зеленский подпишет кабальный договор с США и его тут же арестуют по делу об убийстве журналиста.
Forwarded from Олег Царёв
В Х пишут, что Илон Маск написал обращение к назначенному недавно директору ФБР о привлечении Зеленского в качестве подозреваемого в организации убийства американского журналиста Гонсало Лиры. Напомню, именно Маск вспомнил о том, что американский журналист был убит в украинском СИЗО.
Олег Царёв. Подписаться.
Олег Царёв. Подписаться.
В своем дворе увидел машину — старую "Газель" с рекламой бахил. И вот о чем подумал.
Современный мир пронизан символами и знакам, они определяют сознание человека, а значит и его бытие. Округлая, будто материнская грудь, буква “М” в слове McDonald’s призывно мерцает в ночи, обещая накормить голодных и страждущих. Тень от крыла богини Ники напоминает, что победа немыслима без пары кроссовок с этим крылом на подошве. Демоница кофейной компании Starbucks смотрит на вас холодным, безжизненным взглядом, увлекая в пучину, как русалки или одисеевская сирена. И, наконец, надкушенное яблоко Apple иронично подчеркивает, что именно с него началась история падшего мира, им же она и закончится.
Бренды, символы, логотипы, шильдики и ярлычки тонкими разноцветными змейками опоясывают людей. Пленяют их умы и сердца, подчиняют своей корыстной воле, вторгаются в подсознание и делают сны черно-белыми.
Почти всегда они действуют исподтишка, незримо работая с архетипами, с человеческими пороками и страстями. В подземных лабораториях, в окружении древних гримуаров и мензурок с гомункулами, над логотипами трудятся армии дизайнеров-алхимиков.
Они изучают историю, философию, астрологию, хождения по небу небесных тел, людские чаяния и мечты. Они изнуряют тела аскезой, колдуют, и приносят жертвы идолищам, чтобы потом представить перед рогатым заказчиком какой-нибудь очередной пленительный образ. Настолько инфернальный, что за приобщение к нему люди станут гибнуть и убивать, но никто никогда не догадается в чем дело. Откуда такая жажда? Почему этот образ настолько хорош?
Впрочем, иногда что-то идет не так… И в обычный челябинский двор приезжает старая, гнилая “Газель”, а на ней — подмигивающие бахилы, которые держат в руках... глаз в пирамиде.
Бахилы не прячутся, не выдают себя за другого, не стесняются своей голой правды, а дерзко и открыто держат в ладони (кстати, левой руки - "путь левой руки"?) глаз в пирамиде. Они куражатся, издеваются и как бы говорят нам: “Откройте глаза, идиоты! Весь этот хваленый фирменный стиль и позиционирование — штуки, позволяющие управлять вами. Кушайте, не обляпайтесь”.
Бахилы так откровенны, потому что прекрасно знают, что никто их не услышит, а глаза людей будут по-прежнему покрыты пеленой, через которую видно только что-то яркое и мерцающие. “Газель” немного постоит во дворе и, пыхтя дымом, уедет за черные горы и за синюю реку, а с ее кузова будут посмеиваться бахилы.
Современный мир пронизан символами и знакам, они определяют сознание человека, а значит и его бытие. Округлая, будто материнская грудь, буква “М” в слове McDonald’s призывно мерцает в ночи, обещая накормить голодных и страждущих. Тень от крыла богини Ники напоминает, что победа немыслима без пары кроссовок с этим крылом на подошве. Демоница кофейной компании Starbucks смотрит на вас холодным, безжизненным взглядом, увлекая в пучину, как русалки или одисеевская сирена. И, наконец, надкушенное яблоко Apple иронично подчеркивает, что именно с него началась история падшего мира, им же она и закончится.
Бренды, символы, логотипы, шильдики и ярлычки тонкими разноцветными змейками опоясывают людей. Пленяют их умы и сердца, подчиняют своей корыстной воле, вторгаются в подсознание и делают сны черно-белыми.
Почти всегда они действуют исподтишка, незримо работая с архетипами, с человеческими пороками и страстями. В подземных лабораториях, в окружении древних гримуаров и мензурок с гомункулами, над логотипами трудятся армии дизайнеров-алхимиков.
Они изучают историю, философию, астрологию, хождения по небу небесных тел, людские чаяния и мечты. Они изнуряют тела аскезой, колдуют, и приносят жертвы идолищам, чтобы потом представить перед рогатым заказчиком какой-нибудь очередной пленительный образ. Настолько инфернальный, что за приобщение к нему люди станут гибнуть и убивать, но никто никогда не догадается в чем дело. Откуда такая жажда? Почему этот образ настолько хорош?
Впрочем, иногда что-то идет не так… И в обычный челябинский двор приезжает старая, гнилая “Газель”, а на ней — подмигивающие бахилы, которые держат в руках... глаз в пирамиде.
Бахилы не прячутся, не выдают себя за другого, не стесняются своей голой правды, а дерзко и открыто держат в ладони (кстати, левой руки - "путь левой руки"?) глаз в пирамиде. Они куражатся, издеваются и как бы говорят нам: “Откройте глаза, идиоты! Весь этот хваленый фирменный стиль и позиционирование — штуки, позволяющие управлять вами. Кушайте, не обляпайтесь”.
Бахилы так откровенны, потому что прекрасно знают, что никто их не услышит, а глаза людей будут по-прежнему покрыты пеленой, через которую видно только что-то яркое и мерцающие. “Газель” немного постоит во дворе и, пыхтя дымом, уедет за черные горы и за синюю реку, а с ее кузова будут посмеиваться бахилы.