Forwarded from زوايا الحواشي
قال العلامة الثاني سعد الدين التفتازاني تـ٧٩٢ في ديباجة المختصر عن نهب بعض الضعفاء من كتاب المطول واتخاذهم من نهبهم شرحًا:
"وأما الأخذُ والانتهاب فأمر يرتاح له اللبيب؛ فللأرض من كأس الكرام نصيب، وكيف يُنْهَرُ عن الأنهار السائلون؟! ولمثل هذا فليعمل العاملون"اهـ
يحسن التمثُّل به عند رؤية سرَّاق الكلام، لا سيما من يسرق المقول دون المنقول.
"وأما الأخذُ والانتهاب فأمر يرتاح له اللبيب؛ فللأرض من كأس الكرام نصيب، وكيف يُنْهَرُ عن الأنهار السائلون؟! ولمثل هذا فليعمل العاملون"اهـ
يحسن التمثُّل به عند رؤية سرَّاق الكلام، لا سيما من يسرق المقول دون المنقول.
Рассказывают, что когда литератор Абу аль-Фадль аль-Хамадани прибыл в Нишапур, люди стали поддерживать его, и он получил титул "Бади аз-Заман" (Чудо Времени). Он возгордился собой, поскольку мог запомнить сто стихотворных строк после единственного прочтения перед ним и мог декламировать их в обратном порядке от конца к началу. Он стал отрицать то, что люди называли кого-то "хафизом" (знатоком 100.000 хадисов) в области хадисов, говоря: "Запоминание хадисов - это нечто незначительное".
Когда имам аль-Хаким ибн аль-Байи’ услышал об этом, он послал ему сборник хадисов и дал неделю на его заучивание. Через неделю тот вернул сборник и сказал: "Кто может запомнить все эти "Мухаммад ибн такой-то" и "Джафар ибн такой-то" от "такого-то" - разные имена и различные формулировки?"
Тогда аль-Хаким сказал ему: "Знай же себя и помни, что запоминание этого намного сложнее того, чем ты занимаешься".
См.: Табакат ас-Субки, 4/160
Когда имам аль-Хаким ибн аль-Байи’ услышал об этом, он послал ему сборник хадисов и дал неделю на его заучивание. Через неделю тот вернул сборник и сказал: "Кто может запомнить все эти "Мухаммад ибн такой-то" и "Джафар ибн такой-то" от "такого-то" - разные имена и различные формулировки?"
Тогда аль-Хаким сказал ему: "Знай же себя и помни, что запоминание этого намного сложнее того, чем ты занимаешься".
См.: Табакат ас-Субки, 4/160
Forwarded from Кот Шрёдингера
Абдула Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах спросили:
“Когда наступят времена смуты (аль-хардж)?” Он ответил: “Когда человек перестанет доверять даже тому, кто сидит рядом с ним.”»
К сожалению, в наше время распространилось явление предательства доверия в беседах — и оно имеет множество форм, среди которых:
1️⃣ Ты сидишь с человеком, а он втайне записывает тебя на видео или аудио, а потом выкладывает — без твоего ведома и разрешения, несмотря на то, что знает: это — предательство доверия в собрании.
2️⃣ Кто-то звонит тебе, а потом записывает разговор — без твоего согласия, зная, что это предательство личной беседы.
3️⃣ Ты отправляешь кому-то сообщения в WhatsApp — текстовые или голосовые, а он пересылает их другим или публикует в соцсетях, не спросив твоего разрешения, хотя осознаёт, что это — нарушение доверия.
4️⃣ Человек звонит тебе, а затем включает громкую связь, чтобы кто-то рядом слушал разговор — не предупредив тебя, даже если речь идёт о личных делах, тайнах или конфликтах. Это становится формой распространения слухов, сплетен и явным предательством доверия и спокойствия беседы.
Остерегайтесь этого! Ведь благонравие — это безопасность и покой между людьми.
Взято с страницы Шейха Ашраф Назар Хасан
“Когда наступят времена смуты (аль-хардж)?” Он ответил: “Когда человек перестанет доверять даже тому, кто сидит рядом с ним.”»
К сожалению, в наше время распространилось явление предательства доверия в беседах — и оно имеет множество форм, среди которых:
1️⃣ Ты сидишь с человеком, а он втайне записывает тебя на видео или аудио, а потом выкладывает — без твоего ведома и разрешения, несмотря на то, что знает: это — предательство доверия в собрании.
2️⃣ Кто-то звонит тебе, а потом записывает разговор — без твоего согласия, зная, что это предательство личной беседы.
3️⃣ Ты отправляешь кому-то сообщения в WhatsApp — текстовые или голосовые, а он пересылает их другим или публикует в соцсетях, не спросив твоего разрешения, хотя осознаёт, что это — нарушение доверия.
4️⃣ Человек звонит тебе, а затем включает громкую связь, чтобы кто-то рядом слушал разговор — не предупредив тебя, даже если речь идёт о личных делах, тайнах или конфликтах. Это становится формой распространения слухов, сплетен и явным предательством доверия и спокойствия беседы.
Остерегайтесь этого! Ведь благонравие — это безопасность и покой между людьми.
Взято с страницы Шейха Ашраф Назар Хасан
Forwarded from Al_Kawthary (Мухаммад Кавсари)
Бисмиллягь!
Закатуль-фитр — это выкуп наших дел и помощь нуждающимся. Помощь, а не просто денюжка в руку мискина.
Исходя из того, что многие выплачивают в денежном эквиваленте, люди выбирают саму дешевую позицию, пшеничную. Тем самым выплачивая 150₽ на одного человека. Одно дело когда человек беден, и не может выплатить. Но когда состоятельные мусульмане выплачивают по этой мизерной цене, то это не очень совестно.
Возьмите семью из 5 человек, если выплачивается закят фитр по 150₽ за человека, то сумма: 750₽. Чем это поможет современному факыру и мискину?
Но если выплачивать эквивалентно финикам или изюму, то выходит 600-1000₽.
И тогда сумма закята за 5 человек выйдет: 3000₽ по финику или 5000₽ по изюму. Согласитесь, так вы поможете нуждающимся больше.
Поэтому, состоятельным мусульманам подобает поступать именно так.
Закатуль-фитр — это выкуп наших дел и помощь нуждающимся. Помощь, а не просто денюжка в руку мискина.
Исходя из того, что многие выплачивают в денежном эквиваленте, люди выбирают саму дешевую позицию, пшеничную. Тем самым выплачивая 150₽ на одного человека. Одно дело когда человек беден, и не может выплатить. Но когда состоятельные мусульмане выплачивают по этой мизерной цене, то это не очень совестно.
Возьмите семью из 5 человек, если выплачивается закят фитр по 150₽ за человека, то сумма: 750₽. Чем это поможет современному факыру и мискину?
Но если выплачивать эквивалентно финикам или изюму, то выходит 600-1000₽.
И тогда сумма закята за 5 человек выйдет: 3000₽ по финику или 5000₽ по изюму. Согласитесь, так вы поможете нуждающимся больше.
Поэтому, состоятельным мусульманам подобает поступать именно так.
الله اكبر الله اكبر الله اكبر
Пусть Аллах примет от нас и от вас!
Просим Аллаха даровать победу и величие этой общине!
О Аллах! Помоги умме Мухаммада ﷺ!
О Аллах! Защити умму Мухаммада ﷺ!
О Аллах! Укрепи умму Мухаммада ﷺ!
О Аллах! Возвеличь умму Мухаммада ﷺ!
Величественен Ты! Нет никого и ничего достойного поклонения кроме Тебя!
Аллаху Акбар! Аллаху Акбар! Аллаху Акбар!
Пусть Аллах примет от нас и от вас!
Просим Аллаха даровать победу и величие этой общине!
О Аллах! Помоги умме Мухаммада ﷺ!
О Аллах! Защити умму Мухаммада ﷺ!
О Аллах! Укрепи умму Мухаммада ﷺ!
О Аллах! Возвеличь умму Мухаммада ﷺ!
Величественен Ты! Нет никого и ничего достойного поклонения кроме Тебя!
Аллаху Акбар! Аллаху Акбар! Аллаху Акбар!
История Андалусии рассказывает, что испанцы осаждали Толедо (Толайтулу) семь лет. Когда город сдался, его жителей спросили: "Раз вы всё равно собирались сдаться, почему же вы терпели все эти годы?" Они ответили: "Мы ждали помощи от королей-правителей мелких мусульманских государств". На что испанцы сказали: "Короли были с нами в осаде против вас!"
После падения Толедо испанцы напали на этих же королей, рассеяли их и уничтожили их маленькие государства. Как же сегодняшний день похож на вчерашний!
(Из страницы Абд ас-Салама Тарауны)
Этот исторический эпизод иллюстрирует печальные последствия разобщённости мусульманских правителей в средневековой Испании, когда вместо объединения против общего врага они действовали разрозненно и даже против друг друга, что в итоге привело к падению мусульманского владычества в Аль-Андалус.
После падения Толедо испанцы напали на этих же королей, рассеяли их и уничтожили их маленькие государства. Как же сегодняшний день похож на вчерашний!
(Из страницы Абд ас-Салама Тарауны)
Этот исторический эпизод иллюстрирует печальные последствия разобщённости мусульманских правителей в средневековой Испании, когда вместо объединения против общего врага они действовали разрозненно и даже против друг друга, что в итоге привело к падению мусульманского владычества в Аль-Андалус.
قال الحافظ المزي 🇧🇬 :
"من الفوائد انه لم يوجد قط رواية عمن لمز بالنفاق من الصحابة رضي الله عنهم"
التحبير للمرداوي ٣/١٩٩٥
"من الفوائد انه لم يوجد قط رواية عمن لمز بالنفاق من الصحابة رضي الله عنهم"
التحبير للمرداوي ٣/١٩٩٥
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from مذكرة علم الكلام (ابن الحرستاني)
اقرأ واكتشف من أنت؟
يقول أبو زرعة:
نظرت في نحو ثمانين ألف حديث من حديث ابن وهب بمصر ، وغير مصر ، لا أعلم أني رأيت له حديثًا لا أصل له ، وهو ثقة.
لا تعليق.
يقول أبو زرعة:
نظرت في نحو ثمانين ألف حديث من حديث ابن وهب بمصر ، وغير مصر ، لا أعلم أني رأيت له حديثًا لا أصل له ، وهو ثقة.
لا تعليق.
Имам Валийю-д-дин аль-Ираки 🇧🇬 пишет в своем дополнении к толкованию своего отца «Тарх ат-тасриб»:
«Отец мой, да помилует его Аллах, рассказывал, что он был спутником шейха Зайн ад-Дина Абдуррахмана ибн Раджаба аль-Ханбали🇧🇬 в поездке в город пророка Халиля, мир ему (т.е. Ибрахима).
Когда он (т.е. Ибн Раджаб) приблизился к городу, он сказал: “Я намереваюсь совершить молитву в мечети Халиля”, чтобы избежать намерения совершить путешествие для посещения (могилы) — по методу шейха ханбалитов Ибн Таймии.
Я сказал: “Я намереваюсь посетить могилу Халиля, мир ему”.
Затем я сказал ему: “Что же до тебя, то ты противоречишь Пророку ﷺ , ибо Он ﷺ сказал:
«Не совершают путешествие, кроме как к трём мечетям», — а ты совершил путешествие к четвёртой мечети. А я последовал Пророку ﷺ , потому что Он сказал: «Посещайте могилы». Разве Он ﷺ сказал: “кроме могил пророков?!” Тогда он замолчал, лишившись слов».
[см.: «Тарх ат-тасриб» 6/43]
Шейх Муджир аль-Хатыб🇧🇼 пишет:
«И, возможно, это произошло во время первой поездки аль-Ираки в земли аш-Шама в 754 году хиджры, и тогда аль-Ираки (754–725) был в возрасте двадцати девяти лет, а Ибн Раджаб (754–736) — восемнадцати лет. [Либо в третью поездку, которая была в 759 году, и ему (Хафизу ибн Раджабу) было 23 года»
«Отец мой, да помилует его Аллах, рассказывал, что он был спутником шейха Зайн ад-Дина Абдуррахмана ибн Раджаба аль-Ханбали
Когда он (т.е. Ибн Раджаб) приблизился к городу, он сказал: “Я намереваюсь совершить молитву в мечети Халиля”, чтобы избежать намерения совершить путешествие для посещения (могилы) — по методу шейха ханбалитов Ибн Таймии.
Я сказал: “Я намереваюсь посетить могилу Халиля, мир ему”.
Затем я сказал ему: “Что же до тебя, то ты противоречишь Пророку ﷺ , ибо Он ﷺ сказал:
«Не совершают путешествие, кроме как к трём мечетям», — а ты совершил путешествие к четвёртой мечети. А я последовал Пророку ﷺ , потому что Он сказал: «Посещайте могилы». Разве Он ﷺ сказал: “кроме могил пророков?!” Тогда он замолчал, лишившись слов».
[см.: «Тарх ат-тасриб» 6/43]
Шейх Муджир аль-Хатыб
«И, возможно, это произошло во время первой поездки аль-Ираки в земли аш-Шама в 754 году хиджры, и тогда аль-Ираки (754–725) был в возрасте двадцати девяти лет, а Ибн Раджаб (754–736) — восемнадцати лет. [Либо в третью поездку, которая была в 759 году, и ему (Хафизу ибн Раджабу) было 23 года»
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Ещё одна история с Хафизом ибн Раджабом 🇧🇬 связанная с Шейхом Садруддином ибн аль-Изз аль-Ханафи.
Суть её в том, что один из литераторов — Али ибн Айбак ас-Сафади — сочинил касыду на ритм «Банат Суа́д» (известное стихотворение Кааба ибн Зухайра) в восхваление Посланника Аллаха ﷺ.
Многие, включая Садруддина Али ибн аль-Изза аль-Ханафи, дали ей положительную оценку. Однако затем он раскритиковал в ней некоторые моменты, такие как обращение за посредничеством (тавассуль) к Пророку ﷺ и тому подобные вещи.
Дело получило огласку, достигло Египта и дошло до султана. Тот издал указ, предписывающий судьям и ученым Шама рассмотреть, какое наказание по шариату заслуживает Ибн аль-Изз и другие...
Наместник Шама созвал собрание, на котором Ибн аль-Изз отказался от своих слов...
Затем было созвано второе собрание, где некоторые судьи сказали: «Его следует наказать», а другие сказали: «Достаточно того, что произошло на первом собрании».
Потом наместник Шама созвал третье собрание и потребовал присутствия тех, кто не явился на предыдущие...
Затем он созвал четвертое собрание и ужесточил требования к тем, кто уклонялся от посещения. В этом собрании участвовали Хафиз, Зайнуддин Ибн Раджаб, Такиюддин Ибн Муфлих, его брат, Шихабуддин Ибн Хиджи и другие. Они единодушно осудили Ибн аль-Изза за большую часть его высказываний...
После этого было созвано пятое собрание, и большинство сошлось во мнении, что Ибн аль-Изза необходимо наказать, за исключением Шамсуддина ибн Убайда аль-Ханбали.
В итоге шафиитский судья вынес решение о его заключении под стражу. Это решение было записано, подписано судьями и учеными и отправлено в Египет...
Он оставался в тюрьме до месяца раби аль-авваль 785 года, а умер в 792 году. Да помилует его Аллах.
[предисловие шейха Муджира, стр. 61]
Суть её в том, что один из литераторов — Али ибн Айбак ас-Сафади — сочинил касыду на ритм «Банат Суа́д» (известное стихотворение Кааба ибн Зухайра) в восхваление Посланника Аллаха ﷺ.
Многие, включая Садруддина Али ибн аль-Изза аль-Ханафи, дали ей положительную оценку. Однако затем он раскритиковал в ней некоторые моменты, такие как обращение за посредничеством (тавассуль) к Пророку ﷺ и тому подобные вещи.
Дело получило огласку, достигло Египта и дошло до султана. Тот издал указ, предписывающий судьям и ученым Шама рассмотреть, какое наказание по шариату заслуживает Ибн аль-Изз и другие...
Наместник Шама созвал собрание, на котором Ибн аль-Изз отказался от своих слов...
Затем было созвано второе собрание, где некоторые судьи сказали: «Его следует наказать», а другие сказали: «Достаточно того, что произошло на первом собрании».
Потом наместник Шама созвал третье собрание и потребовал присутствия тех, кто не явился на предыдущие...
Затем он созвал четвертое собрание и ужесточил требования к тем, кто уклонялся от посещения. В этом собрании участвовали Хафиз, Зайнуддин Ибн Раджаб, Такиюддин Ибн Муфлих, его брат, Шихабуддин Ибн Хиджи и другие. Они единодушно осудили Ибн аль-Изза за большую часть его высказываний...
После этого было созвано пятое собрание, и большинство сошлось во мнении, что Ибн аль-Изза необходимо наказать, за исключением Шамсуддина ибн Убайда аль-Ханбали.
В итоге шафиитский судья вынес решение о его заключении под стражу. Это решение было записано, подписано судьями и учеными и отправлено в Египет...
Он оставался в тюрьме до месяца раби аль-авваль 785 года, а умер в 792 году. Да помилует его Аллах.
[предисловие шейха Муджира, стр. 61]
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Перед тем, как вышла душа, Хафиз ибн Раджаб 🇧🇬 тридцать раз сказал:
«О Аллах! Прощение!!»
И затем умер. Да помилует его Аллах!
——
См.: «аль-Джаухар аль-мунаддад» ибн Абдульхади, стр. 530
«О Аллах! Прощение!!»
И затем умер. Да помилует его Аллах!
——
См.: «аль-Джаухар аль-мунаддад» ибн Абдульхади, стр. 530
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, пишет в биографии хафиза Ибн Раджаба 🇧🇬 :
«Ему порицали вынесение фетв в соответствии с мнениями Ибн Таймии, затем он заявил об отказе от этого, что вызвало недовольство последователей Ибн Таймии. В итоге он не примкнул ни к тем, ни к другим и в конце концов оставил вынесение фетв».
Шейх Муджир аль-Хатыб🇧🇼 пишет:
“Он не примкнул ни к тем, ни к другим потому, что фанатики с обеих сторон судили лишь по принципу приверженности Ибн Таймии или враждебности к нему, редко рассматривая сам вопрос с точки зрения его доказательств и аспектов.
Эта логика сохраняется и по сей день среди многих, кем движет фанатизм, а не стремление к истине!
Фанатичный сторонник Ибн Таймии не приемлет твоего несогласия с ним даже в одном вопросе, а фанатичный противник не доволен твоим согласием с ним даже в одном вопросе!
Поистине, мы принадлежим Аллаху.“
[«Маджму расаиль» предисловие шейха Муджира]
«Ему порицали вынесение фетв в соответствии с мнениями Ибн Таймии, затем он заявил об отказе от этого, что вызвало недовольство последователей Ибн Таймии. В итоге он не примкнул ни к тем, ни к другим и в конце концов оставил вынесение фетв».
Шейх Муджир аль-Хатыб
“Он не примкнул ни к тем, ни к другим потому, что фанатики с обеих сторон судили лишь по принципу приверженности Ибн Таймии или враждебности к нему, редко рассматривая сам вопрос с точки зрения его доказательств и аспектов.
Эта логика сохраняется и по сей день среди многих, кем движет фанатизм, а не стремление к истине!
Фанатичный сторонник Ибн Таймии не приемлет твоего несогласия с ним даже в одном вопросе, а фанатичный противник не доволен твоим согласием с ним даже в одном вопросе!
Поистине, мы принадлежим Аллаху.“
[«Маджму расаиль» предисловие шейха Муджира]
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Forwarded from ДАРУЛЬ-ФИКР | ВСЁ ОБ ИСЛАМЕ
Многие наверно уже видели видеоролик в котором наша сестра Ибтихаль, молодая марокканка, выпускница Гарвардского университета, работающая программистом в Microsoft, обвинила руководство компании в соучастии в поддержке преступлений израильской оккупации.
И вот один из салафитов увидел в этом проблему и акцентировал внимание на более важную, по его мнению, проблему (текст под картинкой):
«Женщина по шариату обязана пребывать в своём доме и не показываться перед посторонними мужчинами — таково право Аллаха в первую очередь. Эта сестра, да благословит её Аллах, находится в ослушании, ведь она не в своём доме. К сожалению, я до сих пор не увидел, чтобы кто-то осудил её за это…».
И вот один из шейхов, Сухайб Хасан аш-Шафии, отреагировал на это так:
«У ваххабитов мозг вырабатывает не дофамин, а высококачественный афганский гашиш, из-за чего они живут в своём собственном мире — мире галлюцинаций и иллюзий».
И вот один из салафитов увидел в этом проблему и акцентировал внимание на более важную, по его мнению, проблему (текст под картинкой):
«Женщина по шариату обязана пребывать в своём доме и не показываться перед посторонними мужчинами — таково право Аллаха в первую очередь. Эта сестра, да благословит её Аллах, находится в ослушании, ведь она не в своём доме. К сожалению, я до сих пор не увидел, чтобы кто-то осудил её за это…».
И вот один из шейхов, Сухайб Хасан аш-Шафии, отреагировал на это так:
«У ваххабитов мозг вырабатывает не дофамин, а высококачественный афганский гашиш, из-за чего они живут в своём собственном мире — мире галлюцинаций и иллюзий».
أعظم درس قدمه كبار الصحابة للأمة الإسلامية اشتغالُهم بالإمامة الكبرى على الاشتغال بدفن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عن أصحابه.
لا يَصلُحُ الناسُ فَوضى لا سَراةَ لَهُم
وَلا سَراةَ إِذا جُهّالُهُم سادوا
وَالبَيتُ لا يُبتَنى إِلّا لَهُ عَمَدٌ
وَلا عِمادَ إِذا لَم تُرسَ أَوتادُ
فَإِن تَجَمَّعَ أَوتادٌ وَأَعمِدَةٌ
لِمَعشَرٍ بَلغوا الأَمرَ لَا الَّذي كادوا
الشيخ نزار حمادي
لا يَصلُحُ الناسُ فَوضى لا سَراةَ لَهُم
وَلا سَراةَ إِذا جُهّالُهُم سادوا
وَالبَيتُ لا يُبتَنى إِلّا لَهُ عَمَدٌ
وَلا عِمادَ إِذا لَم تُرسَ أَوتادُ
فَإِن تَجَمَّعَ أَوتادٌ وَأَعمِدَةٌ
لِمَعشَرٍ بَلغوا الأَمرَ لَا الَّذي كادوا
الشيخ نزار حمادي
Абдулла ибн Масуд говорил:
«Бывают страсти [грехи], которые наводят долгую тоску!»
См.: «Хилья» 134
Имам ибн Атаиллях ас-Сакандари в своих «аль-Хикам» приводит аналогичную мысль:
«Грехи, которые вызывают сожаление лучше чем поклонение которое вызывает высокомерие!»
Чувство сожаления, это суть покаяния, а высокомерие это суть господства, тем самым человек высокомерный, ставит себя выше всех, и свое поклонение считает выше поклонения других, в этом кроется «суу адаб» [скверный нрав] в отношении Величайшего ﷻ.
Пусть Аллах сохранит нас!
«Бывают страсти [грехи], которые наводят долгую тоску!»
См.: «Хилья» 134
Имам ибн Атаиллях ас-Сакандари в своих «аль-Хикам» приводит аналогичную мысль:
«Грехи, которые вызывают сожаление лучше чем поклонение которое вызывает высокомерие!»
Чувство сожаления, это суть покаяния, а высокомерие это суть господства, тем самым человек высокомерный, ставит себя выше всех, и свое поклонение считает выше поклонения других, в этом кроется «суу адаб» [скверный нрав] в отношении Величайшего ﷻ.
Пусть Аллах сохранит нас!