Вышли наши с @jodavszombies статьи о реляционности в античной и византийской мысли. Писали мы их давно, со многим я уже, пожалуй, не согласен, но это был прекрасный опыт совместного исследования и диалога⬇️

а ещё мой соавтор в этих статьях Алексей делает с Муратом (из предыдущего репоста проекта TOLK) подкаст о философии и современной массовой культуре. недавно у них вышел выпуск о медиевализме: и это интересней, чем наши статьи:) очень рекомендую ⬇️

Божественные энергии и генады

Прерву затишье, вызванное финальными этапами работы над диссером, и расскажу вам немного о том, что удалось понять. Буду рад критике.

Проблема единого и многого – одна из главных для античной философии. Вопрос, как связаны простое единое первоначало и наша «пестрая» действительность особенно остро вставал в неоплатонизме, а оттуда переехал в византийское богословие. Антиковеды называют это «апорией трансцендентного начала (далее – АТН)»: начало должно быть либо трансцендентным, независимым от своих следствий и не имеющим в них нужды; либо началом, эти следствия порождающим, а значит в некотором смысле от них же и зависимым.

Каждый крупный неоплатоник решал эту проблему по-своему. Например, Плотин писал, что Единое является «силой всего», бесконечной мощью, содержащей в себе потенциально весь универсум. В процессе эманации эта «пружина» Единого как бы разжимается и порождает нижележащие ипостаси, доходя до почти не существующей материи.

В системе Прокла, подводящей некий итог традиции, онтология предстает перед нами переусложненной, с огромным количеством уровней и регионов. Для решения АТН он вводит в онтологию «генады» (ἑνάδες – единицы), расположенные между трансцендентным Единым и нижележащими уровнями. Генады – это самостоятельно существующие штуки, которые добавляют предикат единства в любое множество и переносят качества божественного бытия во всё так или иначе существующее. Если Единое само по себе независимо от мира, и «неприобщимо», но генады существуют двойственно: с одной стороны одни с миром не смешиваются, а с другой – сообщают всему сущему предикат единства и существуют в мире в качестве неотъемлемой характеристики каждого сущего (есть генады умов, генады душ и т.д.). Кроме прочего, генады являются ещё и языческими богами.

Но первым ввел генады в онтологию, видимо, не Прокл, а Ямвлих. Его учение можно реконструировать из некоторых сочинений, в первую очередь того же Прокла, а также Дамаския. Ямвлих решает АТН с помощью учения о двух Единых. Первое, высшее Единое, совершенно невыразимо, непознаваемо, неприобщимо, мы ничего о нем не знаем и сказать не можем. Оно как-то порождает второе Единое, которое уже является подлинным Первоначалом. Так вот, если кратко, то генады Ямвлиха, согласно реконструкции С. В. Месяц – это не некие самостоятельные штуки, посредники между Единым и многим, это само «нижнее» Единое, соотнесенное с конкретным множеством, различные модусы его присутствия в мире. Это сильно отличается от Прокла.

(⬇️продолжение)

Божественные энергии и генады (⬆️начало)

Посмотрим на АТН в христианских текстах, но не будем сильно углубляться. Сразу обратимся к Дионисию, наследнику двух традиций – афинского неоплатонизма и восточного христианства. Для христианской мысли какие-то божественные посредники между Троицей и космосом – нечто недопустимое. Бог один и Он непосредственно творит мир и промышляет о нем. Ангельские иерархии Дионисия, судя по всему, таковыми тоже не являются, так как их задача скорее сотериологическая и эпистемологическая. Дионисий явно критикует Прокла, говоря, что между Богом и миром нет каких-то самостоятельно существующих штук, необходимых для передачи миру бытия. Их роль играют «исхождения», «силы», «дары» Бога (которым богословы дают определенные Имена), посредством которых Он «умножается» в мире, выходя из своей сущностной сокрытости, но при этом оставаясь непознаваемым в подлинном смысле.

Здесь прослеживается типологическое сходство именно с Ямвлихом. Божественные «Исхождения» Дионисия – не самостоятельно существующие реальности между Первоначалом и миром, но Сам Бог, соотносящийся с космосом. Однако, в отличие от сирийца, Дионисий делает ещё один шаг в сторону положительно осмысляемой причинности Первоначала. Ему не нужно какое-то высшее Единое. Сам Бог соотносится с миром, и ему не нужны посредники. Онтология Дионисия панентеистская.

За Дионисием последует и прп. Максим Исповедник. Во многих местах своих сочинений он, с одной стороны, желая сохранить трансцендентность, будет учить, что Бог per se с миром не связан необходимой связью, в сущности непознаваем и неприобщим. Однако, «как приличествует Благу» через свои действия (энергии), божественные качества (здесь используется множество терминов) становится приобщим для мира. Свои Божественные свойства Бог дарует миру, однако они предицируется Ему и тварным сущим «омонимично» (можно сказать – по аналогии). Максим последовательно будет смягчать некоторые эманационистские выражения Дионисия, постоянно указывая, что творение происходит по воле Творца, разовьёт учение о логосах, более серьезно отнесётся к истории и эсхатологии и т.д. Даже слово «иерархия» Максим ни разу не употребляет.

Таким образом, Дионисий и Максим решают АТН, используя неоплатонические инструменты, но сильно их модифицируют. Божественные энергии (действия) Дионисия и Максима типологически схожи с генадами, именно генадами Ямвлиха (действия суть модусы присутствия Первоначала в мире), но его высший неприобщимый асболют отцам не нужен. Бог связан с миром непосредственно.

Друзья, я с этого года стал руководителем бакалаврской программы «Библейское и святоотеческое богословие»

В связи с чем приглашаю на нее всех, кто интересуется фундаментальным гуманитарным бакалавриатом!

Вот мое представление программы:
https://vk.com/video-227352633_456239102

Вот страница программы с подробным описанием и учебным планом:
✔️https://pstgu.ru/abitur/programmy/teologiya_1/

Почему эта программа?
1. Мощная гуманитарная база

Языки (от 3 до 5), много семинаров и работы с текстами. Будем вместе учиться думать, читать и писать.

В рамках программы можно взять и доп.программу по преподаванию истории или иностранного языка. Конечно же, юноши параллельно (или не с первого курса) могут поступить на программу Пастырской подготовки.

2. Уникальный преподавательский состав

У нас собрались действительно замечательные специалисты, занимающиеся церковным наследим в разных оптиках, поэтому и к богословию будет многогранный подход от филологии, истории, философии и т.д. Есть и молодежь вроде меня, и уже состоявшиеся признанные профессора. Можно включаться вместе с научным руководителями в грантовые проекты и работу научных центров.

Вот тут ⬅️ собраны диссертации основных преподавателей. Это, собственно, самый главный аргумент.

3. Программа по церковному Преданию

Из пунктов 1 и 2 возможно серьезное и академическое погружение в историю христианской мысли. Такого изучения ключевых текстов христианской традиции больше, я прошу прощения, нигде нет.

Основа программы: контекстные дисциплины (философия и история), базовые богословские дисциплины, много Священного Писания и очень много уникальных курсов по святым отцам, богословию и истории Церкви с I по XV в., а также курс «Христианская мысль XX в.».

Специализация по Библии или святоотеческому наследию начинается со второго курса. Это выбор контекстных курсов и спец.курсов от действующих ученых по их разработкам, а главное — темы ваших курсовых и дипломной работы.

***

После этого бакалавриата можно будет продолжить обучение в наших богословских или любых других магистратурах. А найти свою профессиональную сферу поможет наш новый Центр содействия трудоустройству!

Приглашаю к совместному изучению главных текстов христианской культуры!

***

Поделитесь, пожалуйста, этой информацией у себя и, особенно, расскажите про эту программу знакомым гуманитарно-ориентированным старшеклассникам!

@KAnt961