Однако Илья Сергеевич не преувеличивает, но и не преуменьшает роль Ватикана в мировой политике, в этом его воззрения на этот вопрос заслуживают уважения, поскольку в основном взгляды на это держатся на одном из полюсов (либо что Ватикан – это чуть ли не авангард современного глобализма, либо что мнение Папы не играет вообще никакой роли), оба из которых полностью абсурдны. Ну и ещё при анализе 266-го понтификата следует учитывать иезуитскую принадлежность Папы Франциска. Его политику можно с некоторой долей осторожности обобщить анекдотом, который, как говорят, рассказывал Папа Франциск. Анекдот о двух иезуитах, один из которых пожаловался, что наставник отрицательно ответил на вопрос, можно ли курить во время молитвы, а второй иезуит порекомендовал ему спросить у него, можно ли молиться во время курения. Мораль в этом, как мне видится, та, что любую традицию, связанную, с позицией общего индуктивного консерватизма, можно преодолеть некоторой переформулировкой вопроса. Насколько такая софистика несёт в себе позитивные начала? Я не буду вдаваться в морализацию.
🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩

🤩Между прочим.

Мне недавно поступило предложение от подписчиков организовать коллективное чтение Библии. Мне показалась идея интересной, поэтому я собираю группу, если наберётся человек 15, то я готов начинать. Само собой, мы будем не буквально читать библию, но и пытаться её интерпретировать в соответствии с каноном Иоанна Кассиана Римлянина через аллегорию, тропологию и анагогику. Занятия будут проходить онлайн и будут стоить 400 рублей за полуторачасовое занятие. Планируемая регулярность занятий – раз в неделю.

Предварительно я обозначил курс названием одного из экзегетических трудов Храбана Мавра "Аллегории ко всему Священному Писанию". Если кого-то заинтересовала идея, присоединяйтесь к чату по ссылке https://www.group-telegram.com/+Ik8aIlAq_AVkNGNi. Если вы сомневаетесь, тоже присоединяйтесь к чату, где можете задать интересующие вопросы.
🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩

🤩По поводу реакции, видимо, требуется пояснение, что я ввёл траурную реакцию на кончину Папы Франциска. Сердце вернётся по окончании девятидневного траура, а будничная аватарка после избрания 267-го Папы Римского.
🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩

Папой Римским избран кардинал Роберт Первост, принявший имя Лев XIV.

О его взглядах мало что известно. Один раз он высказывался в пользу усиления роли женщин в работе церкви, сообщил вице-президенту США Вэнсу, что он превратно понял, что Христос имел в виду под любовью, и всё на этом. Он долгое время возглавлял нищенствующий Августинский орден. Также имя Лев XIV может говорить о том, что идейно он преемник Льва XIII, пытавшегося с переменным успехом модернизировать церковь в конце XIX века. Его речь вполне протокольная, скорее всего она была составлена ещё до его избрания, в ней он высказался, что он за всё хорошее. На данный момент это всё, что можно о нем сказать.

🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩

🤩Превратив образцы в препятствия, #миметическое_желание в итоге превращает препятствия в образцы. Поскольку оно наблюдает за собой, то оно замечает это превращение и, не желая извлекать из того, чему оно только что научилось, той единственной пользы, которая ему навязывается, оно извлекает из него единственную другую возможную пользу: то, что сначала было хотя и неизбежным, но неожиданным результатом былых желаний, оно превращает в предварительное условие всякого будущего желания.

Отныне #желание то и дело бросается со всех ног на самые острые, ранящие подводные камни, на самые неприступные редуты. Как наблюдателям не верить в то, что они называют словом #мазохизм? И все же, веря в это, они ошибаются. Желание стремится к неслыханным удовольствиям и блистательным триумфам. Вот почему оно не надеется найти их в обычном опыте и в отношениях, которые позволяют овладеть объектом. Только в унижениях, которым его подвергают, и в презрении, которым его могут покрыть, оно мало-помалу прочитает знаки абсолютного превосходства образца, мечту счастливой самодостаточности, неизбежно непроницаемой для его собственной недостаточности.🤩

🤩#Рене_Жирар
🤩#Вещи_сокрытые от создания мира
🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩

🤩У нас возникает впечатление, что в один прекрасный день кто-то протянул Камю ручку и бумагу и #Камю машинально принялся писать. #Мерсо протянули револьвер, и он машинально принялся стрелять. Книга, как и убийство, кажется результатом случайных обстоятельств, хотя в ней не было ничего случайного. Можно даже предположить, что она писала сама себя, когда автор находился в невменяемом состоянии, отчасти похожем на состояние Мерсо, перед тем как он совершает убийство. В том и другом случае благодаря одной и той же видимости апатии и равнодушия создается впечатление, что у нас есть преступление, но нет преступника и есть книга, но нет писателя.🤩

🤩#Рене_Жирар.
🤩#Критика_из_подполья. К новому процессу над «Посторонним»
🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩

🤩Если Бога нет, то ничего нельзя

Эта фраза Жака Лакана, очевидно, является парафразом высказывания (не)сказанного Достоевским, во всяком случае, в точной свой формулировке "Если Бога нет, то всё дозволено". Хотя в "Братьях Карамазовых" конкретно этой формулировки не было, но она довольно точно передаёт моральную позицию Ивана Карамазова.

В романе Достоевского Иван Карамазов, рассуждает о добре и зле, о свободе воли и ответственности. Его позиция — если нет высшего морального авторитета (Бога), то человек сам становится мерилом добра и зла, а значит, любые поступки могут быть оправданы.

Лакан, однако, трактует этот вопрос диаметрально противоположно, полагая, что в отсутствие Бога ни один поступок не может быть оправдан.

В парадоксальной формуле Жака Лакана «Если Бога нет, то ничего нельзя» заключена позиция, противопоставляющаяся не только народному прочтению Достоевского, но и всей традиции рассуждений о морали как о системе дозволений и запретов. Лакан, будучи наследником фрейдистской мысли, видел в Законе не просто внешний регламент поведения, но структуру, формирующую бессознательное. Для него Закон — это не только набор предписаний, но и условие возможности желания, его рамка и сцена.

В иудео-христианской традиции Закон, каким бы суровым он ни казался, по сути своей дозволителен: он очерчивает круг запретного, тем самым оставляя всё остальное в распоряжении свободы человека. «Не убий», «не укради», «не прелюбодействуй» — эти заповеди, ограничивая, одновременно открывают пространство для множества поступков, не подпадающих под запрет. Закон, будучи конечен, освобождает субъекта для творчества, для выбора, для ответственности.

Однако с исчезновением Трансцендентного, с уходом Бога как последней инстанции смысла и дозволения, исчезает и эта чёткая граница между дозволенным и запретным. В отсутствие внешнего Закона бессознательное, по Лакану, начинает продуцировать запрет тотальный, всеохватывающий. Там, где нет высшего авторитета, возникает внутренний цензор, дисциплинирующий каждое желание, каждый импульс, каждую мысль. Человек оказывается во власти неограниченного Сверх-Я, превращающего жизнь в сплошной запрет, где «ничего нельзя», потому что любое действие потенциально преступно перед лицом несуществующего, но всевидящего закона.

В этом смысле лакановская формула — не просто парадокс, а диагноз современности: в мире, где исчезает абсолют, субъект сталкивается с невозможностью оправдать собственное желание, ибо нет инстанции, которая могла бы вынести оправдательный приговор. Желание становится подозрительным само по себе; свобода оказывается парализованной, а воображение — загнанным в подполье.

В отсутствии этого баланса возникает риск тоталитарного режима человеческого бессознательного: оно начинает диктовать свои правила, превращаясь в сурового внутреннего цензора, который не просто ограничивает отдельные желания, но стремится подавить само пространство свободы. Лакан отмечал, что Закон, будучи внешним и очерчивающим, позволяет субъекту ориентироваться в мире дозволенного и запретного, а с его исчезновением бессознательное не освобождается, но, напротив, оказывается во власти тоталитарного запрета, где любое желание оказывается подозрительным, а любой импульс — потенциально преступным.

Такой внутренний тоталитаризм проявляется в склонности бессознательного к радикальному самоконтролю, к бесконечному умножению запретов, к формированию невыносимого чувства вины и тревоги. В психоаналитической перспективе это ведёт к неврозу, к внутреннему разладу, когда субъект не способен ни желать, ни действовать, опасаясь нарушить некий абсолютный, но не артикулированный запрет. Как подчёркивают современные психологи, подобная ситуация ведёт к внутреннему конфликту, к утрате целостности личности и к конформизму, когда человек бездумно следует внешним или внутренним установкам, не имея опоры на собственные ценности и смыслы.

🤩Немного из моих последних относительных успехов

🤩Раннехристианские общины ожидали скорого Второго пришествия Христа, что создавало специфическую временную перспективу, в которой настоящее воспринималось как краткий переходный период перед эсхатологическим свершением. Это эсхатологическое напряжение порождало различные формы политического активизма - от пассивного ожидания до активной подготовки к установлению Царства Божия на земле. Апостол Павел в своих посланиях формулирует концепцию «уже, но еще не», согласно которой спасение уже совершено Христом, но еще не реализовано полностью в истории.

Качественно новый этап в развитии политической эсхатологии связан с деятельностью итальянского мыслителя Иоахима Флорского (ок. 1132-1202), создавшего мистико-диалектическую концепцию исторического процесса, которая выразила глубокий кризис средневекового миропонимания. Концепция Иоахима, разработанная в формах символического толкования Библии, исходит из деления всемирной истории на три «мировых состояния», или эры, соответствующие трем Лицам христианской Троицы - Отцу, Сыну и Святому Духу.

В продолжение ветхозаветной эры Отца Бог раскрывается человеку как властный господин, а человек подчиняется Ему как трепещущий раб; новозаветная эра Сына превращает эти отношения в отношения отца и дитяти; наконец, грядущая эра Святого Духа должна сообщить им полную интимность. Каждая эра исчерпывает свое содержание в одной и той же повторяющейся последовательности этапов, что позволяет умозаключать от прошедшего к будущему. Выявление эры Святого Духа должно было начаться около 1260 года.

Политическое значение иоахимизма состоит в том, что преображение человечества должно было иметь место еще в рамках посюсторонней истории, что делает учение Иоахима связующим звеном между древним хилиазмом и новоевропейскими утопиями. После периода борьбы и искушений должна была восторжествовать любовь к бедности и начало духовной свободы, властная и притязательная Церковь Петрова должна была уступить свое место Церкви Иоанновой, отказавшейся от ненужного бремени мирской власти и управляемой кроткими аскетами-бессребрениками.

🤩#Дурацкие_заметки
🤩#Библия
🤩#Историческое_христианство
🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩🤩