Наивная политология

(часть 1)

Часть 2

Очевидно, что Пётр ощущал над собой прямое водительство Божие, освобождавшее от строгого соблюдения церковных уставов. Те его сподвижники, которые были готовы не щадить сил и живота своего ради государя и Отечества, также не чувствовали необходимости в детальном следовании церковным предписаниям.

Для понимания особенностей «петровского благочестия» необходимо вспомнить, что именно царь-реформатор придал особое значение добродетели трудолюбия, возвысив ценность любого (в том числе и грубого физического) «безустанного труда». «Мы, последуя слову Божию, бывшему ко праотцу Адаму, в поте лица трудимся», - писал из Голландии государь московский, не стеснявшийся учиться у иноземцев (а ведь его матушка Наталья Кирилловна не допускала «нехристей» даже целовать руку!).

Но активная преобразовательная деяельность осмысливалась Петром во вполне теократических категориях. Через все его письма и распоряжения красной нитью проходит идея о Божественном руководстве и ответственности самодержца перед Творцом. «С помощью Божиею» и с верою, «что всё находится не в человеческой, но в Его воле», приступал Пётр к любому делу. Перед битвой он писал: «Завтра надеемся увидеть врага, милость Божия да будет с нами», а в письме после одержанной победы говорится: «Господь Бог нынешнюю кампанию так счастливо начати благоволил».

По случаю взятия Азова царь писал Шереметеву: «Письмо ваше о пресчастливой победе с превеликою радостью приняли и Господу Богу сердечно благодарили; ибо таковые случаи Ему Единому приписывать достоит». После битвы при Гангуте в одном из писем Петра появляется следующая фраза: «Всемогущий Господь соизволил почтить Россию». По заключении Ништадтского мира Пётр сказал: «Зело желаю, чтоб весь наш народ прямо узнал, что Господь Бог прошедшей войной и заключением мира нам сделал. Надлежит Бога всею крепостию благодарить».

Твёрдая надежда на особую милость Всевышнего не оставляла Петра даже в самые трудные моменты. После неудачи на берегах Прута царь писал в Сенат: «Так воля Божия благоволила и грехи христианские допустили... Но мню, что праведный Бог может к лучшему сделать».

Дерзновенная мысль о прямом участии Бога в истории через царя сближает петровскую религиозность с архаическими структурами, ярко проявленными в библейских текстах - например, в повествованиях о Моисее, о державном вожде Израиля Иисусе Навине, о Давиде, Соломоне и т. д.

Антиклерикализм и антицерковность многих мероприятий Петра, вполне возможно, имеют более глубокое, нежели связанное с протестантскими влияниями, идейное основание. Церковь с её иерархией теряет значительную часть своего сакрального значения, когда Богу предстоит ведающий Его волю царь-пророк, пастырь своего стада (см. передающую портретные черты Петра Великого фреску «Пастырь Добрый» в Преображенском соборе Александро-Свирского монастыря).

Самодержец, ощущающий полноту своей ответственности за подданных, не может быть просто смиренным слушателем проповедей и наставлений. Современники свидетельствуют, что Пётр проявлял интерес к теологическим дискуссиям. Феофан Прокопович говорит, что царь «и в разговорах богословских и других слышати и сам не молчати не токмо, как прочие обыкли, не стыдился, но и с охотою тщался и многих в сумнительстве совести наставлял».

Пётр ясно ощущал свою непосредственную включённость в мистерию власти, и метафизические основания бытия были для него укоренены скорее в «самодержавстве», чем в церковности. Он не испытывал благоговения перед святостью духовного сана или трепета перед церковной иерархией. Царь рассматривал представителей клира как служащих, отвечающих за определённый «сектор» социальной и идеологической работы.

(часть 3)

www.group-telegram.com/in/greyshemes.com/4844

722 viewsedited  Oct 11, 2023 at 06:04

(часть 1)

Часть 2

Очевидно, что Пётр ощущал над собой прямое водительство Божие, освобождавшее от строгого соблюдения церковных уставов. Те его сподвижники, которые были готовы не щадить сил и живота своего ради государя и Отечества, также не чувствовали необходимости в детальном следовании церковным предписаниям.

Для понимания особенностей «петровского благочестия» необходимо вспомнить, что именно царь-реформатор придал особое значение добродетели трудолюбия, возвысив ценность любого (в том числе и грубого физического) «безустанного труда». «Мы, последуя слову Божию, бывшему ко праотцу Адаму, в поте лица трудимся», - писал из Голландии государь московский, не стеснявшийся учиться у иноземцев (а ведь его матушка Наталья Кирилловна не допускала «нехристей» даже целовать руку!).

Но активная преобразовательная деяельность осмысливалась Петром во вполне теократических категориях. Через все его письма и распоряжения красной нитью проходит идея о Божественном руководстве и ответственности самодержца перед Творцом. «С помощью Божиею» и с верою, «что всё находится не в человеческой, но в Его воле», приступал Пётр к любому делу. Перед битвой он писал: «Завтра надеемся увидеть врага, милость Божия да будет с нами», а в письме после одержанной победы говорится: «Господь Бог нынешнюю кампанию так счастливо начати благоволил».

По случаю взятия Азова царь писал Шереметеву: «Письмо ваше о пресчастливой победе с превеликою радостью приняли и Господу Богу сердечно благодарили; ибо таковые случаи Ему Единому приписывать достоит». После битвы при Гангуте в одном из писем Петра появляется следующая фраза: «Всемогущий Господь соизволил почтить Россию». По заключении Ништадтского мира Пётр сказал: «Зело желаю, чтоб весь наш народ прямо узнал, что Господь Бог прошедшей войной и заключением мира нам сделал. Надлежит Бога всею крепостию благодарить».

Твёрдая надежда на особую милость Всевышнего не оставляла Петра даже в самые трудные моменты. После неудачи на берегах Прута царь писал в Сенат: «Так воля Божия благоволила и грехи христианские допустили... Но мню, что праведный Бог может к лучшему сделать».

Дерзновенная мысль о прямом участии Бога в истории через царя сближает петровскую религиозность с архаическими структурами, ярко проявленными в библейских текстах - например, в повествованиях о Моисее, о державном вожде Израиля Иисусе Навине, о Давиде, Соломоне и т. д.

Антиклерикализм и антицерковность многих мероприятий Петра, вполне возможно, имеют более глубокое, нежели связанное с протестантскими влияниями, идейное основание. Церковь с её иерархией теряет значительную часть своего сакрального значения, когда Богу предстоит ведающий Его волю царь-пророк, пастырь своего стада (см. передающую портретные черты Петра Великого фреску «Пастырь Добрый» в Преображенском соборе Александро-Свирского монастыря).

Самодержец, ощущающий полноту своей ответственности за подданных, не может быть просто смиренным слушателем проповедей и наставлений. Современники свидетельствуют, что Пётр проявлял интерес к теологическим дискуссиям. Феофан Прокопович говорит, что царь «и в разговорах богословских и других слышати и сам не молчати не токмо, как прочие обыкли, не стыдился, но и с охотою тщался и многих в сумнительстве совести наставлял».

Пётр ясно ощущал свою непосредственную включённость в мистерию власти, и метафизические основания бытия были для него укоренены скорее в «самодержавстве», чем в церковности. Он не испытывал благоговения перед святостью духовного сана или трепета перед церковной иерархией. Царь рассматривал представителей клира как служащих, отвечающих за определённый «сектор» социальной и идеологической работы.

(часть 3)

BY Наивная политология