Эллиниcтика

В Афинах, в частности, гражданину не было запрещено заниматься мужской проституцией, однако тогда он мог забыть о карьере публичной личности. По Демосфену, «законы не разрешают лицам, ведущим подобный образ жизни, выступать даже с законными предложениями … [нет у них и] права … заниматься политической деятельностью, ведь, как указывает Эсхин, «кто тело свое продал на поругание, тот, по мнению законодателя, легко продаст и общее благо государства». Мудрость древних была велика, и жаль, что мы её почти целиком утратили: ведь сейчас только таких людей и пускают во власть.

Выходит, что афиняне пресекали только ту деятельность, которая ставила под удар их государство. Быть может, и пресловутые суды за неверие относятся сюда же? Однако, как мы уже выяснили, рядовым гражданам ничего такого высказывать было вовсе не запрещено, и, более того, греков никогда особенно не беспокоила критика дедовской религии.

Первым ею занялся уже Ксенофан Колофонский (вт.п. V в.), если, конечно, не считать Гомера, впрочем, насмешки последнего над богами столь тонки, что чаще всего едва различимы — напротив, написанное им нередко воспринималось той самой греческой религией, и потому критика её была равносильна нападкам именно на Гомера — поэтому-то некий Тимон, как передают Диоген Лаэртский и Секст Эмпирик, именует Ксенофана «бичевателем гомерообмана».

Этот философ активно критиковал антропоморфность греческих богов, за что был любим впоследствии христианскими авторами, которые и сохранили отрывки его мыслей: так, Климент сообщает, что Ксенофана смешило, когда разные народы изображают богов подобными себе, «эфиопы ... черными и с приплюснутыми носами, фракийцы — рыжими и голубоглазыми», от него же мы знаем, что философ полагал, по той же логике, что «если бы руки имели быки и львы или [кони], кони б тогда на коней, а быки на быков бы похожих образы рисовали богов и тела их ваяли».

Таким образом, им высмеивалась сама основа греческих представлений о религии, при всём при этом неизвестно, чтобы он за это подвергался каким-либо репрессиям, напротив, согласно одному из его же отрывков, Ксенофан, которому на тот момент благополучно стукнуло 92, продолжает, не встречая никаких проблем, сочинять свою едкую поэзию.

Далее, от Лисия через Афинея мы знаем о некоем афинском культе, именуемом Κακοδαιμονισταί, «Поклонники Какодемона», i.e. «Дурного духа», участники которого никак не были наказаны, при том, что один из них, Кинесий, назван «самым безбожным из всех»; согласно Лисию, все они почти умерли молодыми, однако то была кара богов, человеческой же не последовало. Вот и Платон в течении более 40 лет учил в Академии отрицать множество богов, при этом так и не столкнулся ни с какими проблемами.

#impiety
⬅️⬆️ «Как (не) преследовали за оскорбление чувств верующих в Древних Афинах?», 4/18 ➡️⤴️

www.group-telegram.com/in/hellenistics.com/256

6.6K viewsedited  Dec 4, 2022 at 12:11

В Афинах, в частности, гражданину не было запрещено заниматься мужской проституцией, однако тогда он мог забыть о карьере публичной личности. По Демосфену, «законы не разрешают лицам, ведущим подобный образ жизни, выступать даже с законными предложениями … [нет у них и] права … заниматься политической деятельностью, ведь, как указывает Эсхин, «кто тело свое продал на поругание, тот, по мнению законодателя, легко продаст и общее благо государства». Мудрость древних была велика, и жаль, что мы её почти целиком утратили: ведь сейчас только таких людей и пускают во власть.

Выходит, что афиняне пресекали только ту деятельность, которая ставила под удар их государство. Быть может, и пресловутые суды за неверие относятся сюда же? Однако, как мы уже выяснили, рядовым гражданам ничего такого высказывать было вовсе не запрещено, и, более того, греков никогда особенно не беспокоила критика дедовской религии.

Первым ею занялся уже Ксенофан Колофонский (вт.п. V в.), если, конечно, не считать Гомера, впрочем, насмешки последнего над богами столь тонки, что чаще всего едва различимы — напротив, написанное им нередко воспринималось той самой греческой религией, и потому критика её была равносильна нападкам именно на Гомера — поэтому-то некий Тимон, как передают Диоген Лаэртский и Секст Эмпирик, именует Ксенофана «бичевателем гомерообмана».

Этот философ активно критиковал антропоморфность греческих богов, за что был любим впоследствии христианскими авторами, которые и сохранили отрывки его мыслей: так, Климент сообщает, что Ксенофана смешило, когда разные народы изображают богов подобными себе, «эфиопы ... черными и с приплюснутыми носами, фракийцы — рыжими и голубоглазыми», от него же мы знаем, что философ полагал, по той же логике, что «если бы руки имели быки и львы или [кони], кони б тогда на коней, а быки на быков бы похожих образы рисовали богов и тела их ваяли».

Таким образом, им высмеивалась сама основа греческих представлений о религии, при всём при этом неизвестно, чтобы он за это подвергался каким-либо репрессиям, напротив, согласно одному из его же отрывков, Ксенофан, которому на тот момент благополучно стукнуло 92, продолжает, не встречая никаких проблем, сочинять свою едкую поэзию.

Далее, от Лисия через Афинея мы знаем о некоем афинском культе, именуемом Κακοδαιμονισταί, «Поклонники Какодемона», i.e. «Дурного духа», участники которого никак не были наказаны, при том, что один из них, Кинесий, назван «самым безбожным из всех»; согласно Лисию, все они почти умерли молодыми, однако то была кара богов, человеческой же не последовало. Вот и Платон в течении более 40 лет учил в Академии отрицать множество богов, при этом так и не столкнулся ни с какими проблемами.

#impiety
⬅️⬆️ «Как (не) преследовали за оскорбление чувств верующих в Древних Афинах?», 4/18 ➡️⤴️

BY Эллиниcтика