Эллиниcтика

Это не должно удивлять: как пишет Филоник, «не является секретом, что биографы эпохи эллинизма и более поздние черпали сведения из комедий весьма охотно и даже несдержанно», и относится это, по-видимому, и к авторам, мнения которых приводит Диоген Л.

Всё потому, что во времена Диодора свободы слова, подобной той, что была в классических Афинах, уже не существовало, и он попросту не понимал, насколько сатира комедиографов могла расходиться с действительности, — это-то и привело его к громкому и глубоко абсурдному выводу, что Пелопоннесскую войну Перикл будто бы начал, чтобы отвлечь своих политических противников от своих сексуальных похождений.

(Не нужно думать, к слову, что в наши дни стало сильно лучше: тут вспоминается советский учебник истории для 5 класса Коровкина, где автор аргументирует жестокость античного рабства отрывком из «Лягушек» того же Аристофана, подло обрезав, впрочем, юмористический момент.)

Опять же, со времени Анаксимандра до Диодора прошло ок. 400 лет, в то же время почти современный Анаксагору Платон опять же о таком ничего не упоминает, вместо этого в «Апологии» его Сократ, когда слышит обвинения в том, «что он утверждает, что солнце — камень, луна — земля», отвечает: «Не думаешь ли ты, друг мой Мелет, что обвиняешь Анаксагора? … книги Анаксагора Клазоменского кишат подобными рассуждениями … Молодые же люди будто бы узнают от меня то, что можно иной раз узнать, заплатив за это не больше драхмы».

То есть мы видим, что Сократ так возмущён предъявленными ему обвинениями, что требует тогда осудить и Анаксагора — ему, ergo, неизвестно о том, что Анаксагора и так осудили, Сократ ссылается на его книги, вместо того, чтобы в этот удачный момент упомянуть об уголовном деле, донельзя напоминавшим бы его собственное. Однако это, похоже, очередной поздний дубль суда над Сократом. В «Федоне», рассуждая об учении Анаксагора, Сократ и не думает упомянуть о его судьбе, чего стоило ожидать от Платона, будь она столь же трагичной.

Тут ещё надо заметить, что софисты вовсе не начали опасаться посещать Афины после всех этих якобы произошедших гонений, и продолжали это делать, а встречали их неизменно с большой помпой, так, приезд Горгия в 427 г. вызвал невероятный восторг. Вот и современный Диодору Цицерон, который составил биографию Анаксагора, ни слова не говорит там об осуждении философа, часто упоминает он и Перикла, но подобные диодоровым характерные подробности насчёт обвинений в его адрес ему неизвестны.

Плутарху тем менее причин доверять, что он, скажем, утверждает насчёт Анаксагора, будто «сочи­не­ние его … счи­та­лось не под­ле­жа­щим оглас­ке и лишь тай­но, с осто­рож­но­стью пере­да­ва­лось из рук в руки отдель­ны­ми лица­ми», при том, что согласно современной философу «Апологии» они продавались буквально в каждой книжной лавке.

#impiety
⬅️⬆️ «Как (не) преследовали за оскорбление чувств верующих в Древних Афинах?», 15/18 ➡️⤴️

www.group-telegram.com/in/hellenistics.com/267

5.2K viewsedited  Dec 26, 2022 at 14:13

Это не должно удивлять: как пишет Филоник, «не является секретом, что биографы эпохи эллинизма и более поздние черпали сведения из комедий весьма охотно и даже несдержанно», и относится это, по-видимому, и к авторам, мнения которых приводит Диоген Л.

Всё потому, что во времена Диодора свободы слова, подобной той, что была в классических Афинах, уже не существовало, и он попросту не понимал, насколько сатира комедиографов могла расходиться с действительности, — это-то и привело его к громкому и глубоко абсурдному выводу, что Пелопоннесскую войну Перикл будто бы начал, чтобы отвлечь своих политических противников от своих сексуальных похождений.

(Не нужно думать, к слову, что в наши дни стало сильно лучше: тут вспоминается советский учебник истории для 5 класса Коровкина, где автор аргументирует жестокость античного рабства отрывком из «Лягушек» того же Аристофана, подло обрезав, впрочем, юмористический момент.)

Опять же, со времени Анаксимандра до Диодора прошло ок. 400 лет, в то же время почти современный Анаксагору Платон опять же о таком ничего не упоминает, вместо этого в «Апологии» его Сократ, когда слышит обвинения в том, «что он утверждает, что солнце — камень, луна — земля», отвечает: «Не думаешь ли ты, друг мой Мелет, что обвиняешь Анаксагора? … книги Анаксагора Клазоменского кишат подобными рассуждениями … Молодые же люди будто бы узнают от меня то, что можно иной раз узнать, заплатив за это не больше драхмы».

То есть мы видим, что Сократ так возмущён предъявленными ему обвинениями, что требует тогда осудить и Анаксагора — ему, ergo, неизвестно о том, что Анаксагора и так осудили, Сократ ссылается на его книги, вместо того, чтобы в этот удачный момент упомянуть об уголовном деле, донельзя напоминавшим бы его собственное. Однако это, похоже, очередной поздний дубль суда над Сократом. В «Федоне», рассуждая об учении Анаксагора, Сократ и не думает упомянуть о его судьбе, чего стоило ожидать от Платона, будь она столь же трагичной.

Тут ещё надо заметить, что софисты вовсе не начали опасаться посещать Афины после всех этих якобы произошедших гонений, и продолжали это делать, а встречали их неизменно с большой помпой, так, приезд Горгия в 427 г. вызвал невероятный восторг. Вот и современный Диодору Цицерон, который составил биографию Анаксагора, ни слова не говорит там об осуждении философа, часто упоминает он и Перикла, но подобные диодоровым характерные подробности насчёт обвинений в его адрес ему неизвестны.

Плутарху тем менее причин доверять, что он, скажем, утверждает насчёт Анаксагора, будто «сочи­не­ние его … счи­та­лось не под­ле­жа­щим оглас­ке и лишь тай­но, с осто­рож­но­стью пере­да­ва­лось из рук в руки отдель­ны­ми лица­ми», при том, что согласно современной философу «Апологии» они продавались буквально в каждой книжной лавке.

#impiety
⬅️⬆️ «Как (не) преследовали за оскорбление чувств верующих в Древних Афинах?», 15/18 ➡️⤴️

BY Эллиниcтика