🧙‍♂🧛🏻‍♂

Оказалось, история про Флоренского и заряд чёрной магии сохранилась в пересказе Флоровского.

«Возвращаюсь к Флоренскому. Вот свидетельства очевидца — из частного письма. “Однажды, в зиму 1921/1922 гг., Р.Б. сидел на заседании Большой Академии (в Москве). Говорил Флоренский. Р.Б. не помнит, о чем именно шла речь, кажется, на какую-то религиозно-социальную тему. Флоренский кончил, вскакивает И.А. Ильин и яростно нападает на него. Это была вдохновенная и блистательная ругань. А Флоренский сидит спокойно и усмехается. И вдруг из него выделяется что-то темное, величиной с кулак, отделяется от него, довольно медленно перелетает через зал и ударяет в Ильина. Тот как-то съежился, сморщился, сбился и сел. Р.Б. думал сперва, что это галлюцинация, но из разговоров понял, что это видели и другие”.

“Свидетельства очевидцев” нужно принимать с осторожностью. Но подобные “феномены” описываются в весьма основательной и ученой книге Ш. Рише, которого в “суеверии” трудно заподозрить, да еще и с фотографиями оккультных сеансов».

* * *

Из писем [прот. Г. В. Флоровского] к П.П. Сувчинскому, отцу Сергию Булгакову, отцу Игорю Вернику, Н. А. Струве // Вестник РХД. 2010. № 196. С. 90-91.

P. S. Вот все смеются, а мне почему-то кажется, что это совсем не смешно.

Пост-знакомство

Почему-то сегодня на этот канал подписалось очень много людей.

* * *

На всякий случай: вообще-то у нас не канал про черную магию (и даже не совсем про ее разоблачение).

Меня зовут Петр Пашков, я преподаватель богословского факультета ПСТГУ, кандидат теологии, занимаюсь поздневизантийским богословием, особенно греко-латинской полемикой.

Немножко пишу про историю и культуру Византии в целом.

Еще здесь бывает про литературу (для Академии журнала «Фома» и просто так) и бывает православная апологетика.

* * *

Более типичные посты (топ-5, так сказать, чтобы вы могли понять, нравится ли вам такое):

1. Св. Марк Эфесский и его литературные интересы: https://www.group-telegram.com/scholarios.com/572

2. Стихи про Адама и сошествие во ад: https://www.group-telegram.com/scholarios.com/657

3. История самого красивого песнопения Пятидесятницы: https://www.group-telegram.com/scholarios.com/721

4. У России есть два союзника, и у Византии есть два союзника; узнайте, какие: https://www.group-telegram.com/scholarios.com/706

5. Видео — историческая настольная ролевая игра про Константинополь Х в. (осторожно, присутствуют вампиры): https://www.group-telegram.com/scholarios.com/639

Немножко больше, чем здесь, я пишу в ВК:
vk.com/aletheia
vk.com/scholarius

Добро пожаловать :)

Даже у императора Мануила с Марией Антиохийской были партнерские роды!..

«Когда царица уже страдала и была близка к родам, для нее убрали порфировые покои и тщательно приготовили все, что нужно для рождения младенца и поддержки матери; а когда Илифии [*] приступили к родильнице, ее поместили в порфировой комнате. Тут находился и царь; беспокоясь о своей супруге, он своим присутствием облегчал ее страдания...»

[*] Богини родов; Хониат использует это слово метафорически.

«Ἤδη δὲ ὠδινούσης τῆς βασιλίδος καὶ τεκεῖν ἐγγιζούσης σεσάρωτο μὲν ἡ πορφύρα τὸ οἴκημα καὶ διηυτρέπιστο ἀκριβῶς τὰ πρὸς τὴν κύησιν τοῦ παιδὸς καὶ ὑποδοχὴν τῆς μητρός. ὡς δὲ κατήπειγον αἱ Εἰλείθυιαι, ὁ πορφύρεος δόμος εἶχεν ἐντὸς τὴν ἐπίτοκον. ἠγωνία μὲν οὖν ἐπὶ τῇ γαμετῇ παρὼν βασιλεὺς καὶ τὰς ὠδίνας ἐκούφιζεν ὀπτανόμενος...»

Nicet. Chon. Hist. 1975. P. 168–169

У Честертона в каком-то из его эссе есть такой образ: британский яхтсмен заблудился в море и высадился на пустынный берег, думая, что открыл новый неизведанный остров. Потом оказалось, что высадился он в Англии, приняв собственную землю за неизвестную.

Вот и я: однажды неожиданно посмотрел вокруг и понял, что мне нравится страна, в которой живу. Я люблю ее города — большие и маленькие, старинные и новые, резные наличники на окнах и стеклянные небоскребы с бассейнами на крышах. Люблю бесконечные железнодорожные перегоны с одинокими огнями зимней ночью. Морозную дымку рождественским утром. Люблю горы в Крыму и озеро в Галиче. Солнце сквозь ветки сосен на Ганиной яме. Отражения фонарей в Москве-реке и Неве.

Люблю историю — всю, от Владимира до Владимира, с ее горестью и радостями. Люблю Троицу Феофана Грека на стене в новгородском храме. Каменных великанов под разъездом Дубосеково. Ахматову с четками в руках напротив Крестов.

Люблю людей. Люблю смотреть на прохожих на улице и радоваться, что мы с ними в одной лодке. Люблю слышать вокруг себя родной язык, говорить на нем, писать на нем, работать на нем.

Я понял, что люблю жить там, где живу, что мне здесь удобно, что здесь хорошо растить детей (далеко не все мне нравится, но того, что нравится, — много больше). Оставалось только благодарить Господа Бога, что Он дал мне открыть такую удивительную землю... Но только оказалось, что вместе все это называется Россией, и просто раньше я ее не замечал.

С праздником!

Яндекс. Афиша — куда сходить в Константинополе до 1204 года (описанные события происходили в 1184 г.).

«Поэтому [Андроник] еще немного помедлил и дождался окончания колесничных бегов (τὸν ἱππικὸν ἄεθλον) и состязания атлетов (γυμνικὸν ἄεθλον) но решительно отказался от дальнейших представлений, когда зрителей забавляли воздушные гимнасты (διαέριοι) взбиравшиеся вверх по веревкам и плясавшие на исключительно тонком канате, а также быстроногие зайцы и охотничьи собаки — зрелища, приводившие тех из посетителей театра, кто еще не привык к ним, в восторг».

«μικρόν τι γοῦν ἐπιμείνας τὸν ἱππικὸν μόνον καὶ γυμνικὸν τετέλεκεν ἄεθλον, τῶν δ᾿ ἐπεισοδίων θεαμάτων ἀπέσχετο τέλεον, ἐν οἷς διαχέουσι τὸ θεώμενον οἱ διὰ μηρίνθων εἰς ὕψος ἀναρριχώμενοι καὶ ὑπὸ μικρῷ καὶ λεπτῷ τῷ συνέχοντι καλωδίῳ ἐπορχούμενοι διαέριοι, ἔτι δὲ οἱ πτηνόποδες λαγίναι καὶ κύνες αἱ θηρευτικαί, φιλοτοιούτους ἀποδεικνύντα τοὺς ἀήθεις θεατροβάμονας».

Nicet. Chon. Hist. 1975. P. 290

Никита Хониат про взаимоотношения ромеев и латинян

«Проклятые латиняне считают чуть не раем страну, в которой нам досталось жить и собирать плоды; до безумия влюбленные в наши блага, они вечно злоумышляют против нашего народа и стараются всячески сделать нам зло. Иногда, соображаясь с обстоятельствами, они притворяются и нашими друзьями, но ненавидят нас, как злейшие враги. Даже и тогда, как говорят они слова ласковые, льющиеся тише и нежнее елея, и тогда слова их суть стрелы и острее меча обоюдоострого.
Таким образом, между нами и ими утвердилась величайшая пропасть разногласия: в мыслях наших не может быть единства и различны мы до полной противоположности, хотя можем даже телесно сочетаться и часто живем в одном и том же доме».

...ἐπεὶ καὶ παραδείσῳ μὲν ἄντικρυς παρὰ τοῖς καταρατοτάτοις Λατίνοις εἰκάζεται ἣν ἡμεῖς ἐλάχομεν οἰκεῖν καὶ ἀποκαρπεύεσθαι, καὶ δυσέρωτες ὄντες τῶν παρ᾿ ἡμῖν ἀγαθῶν κακογνωμονοῦσιν ἀεὶ περὶ τὸ ἡμέτερον γένος καὶ κακῶν εἰσι τέκτονες διὰ παντός. κἂν φιλεῖν πλάττωνται, τὸν καιρὸν ὑποδυόμενοι, μισοῦσιν ὡς ἔχθιστοι· κἂν ὁ λόγος αὐτοῖς εὐπροσήγορος καὶ ὑπὲρ ἔλαιον ῥέων ἀψοφητὶ ἁπαλύνηται, ἀλλὰ βολίδες εἰσὶ καὶ οὕτως αὐτοὶ καὶ μαχαίρας ἀμφιστόμου τομώτεροι.
οὕτω μέσον ἡμῶν καὶ αὐτῶν χάσμα διαφορᾶς ἐστήρικται μέγιστον καὶ ταῖς γνώμαις ἀσυναφεῖς ἐσμεν καὶ κατὰ διάμετρον ἀφεστήκαμεν, εἰ καὶ σώμασι συναπτόμεθα καὶ τὴν αὐτὴν πολλάκις κληρούμεθα οἴκησιν.

Nicet. Chon. Hist. 1975. P. 301-302

https://tecabml.contentdm.oclc.org/digital/collection/doc-concilio/search

Рукописи документов Ферраро-Флорентийского собора.

«До такой степени в нашем поколении римского народа не только “оскудел преподобный”, и “умалилась истина”, но “от умножения беззакония охладела и любовь во многих”, что целые эллинские города (πόλεις Ἑλληνίδας) предпочитали переселиться к варварам и с радостью оставляли Отечество. А дело было в том, что постоянные мятежи (τυραννίδες) лишили подданных благоразумия в общественной жизни (τῆς σώφρονος διαίτης); более того, привычка к грабежам отучила большинство людей от правильного отношения к собственному народу и заботы о нем».

Οὕτως ἐκ τῆς τῶν εἰς ἡμᾶς Ῥωμαίων γενεᾶς οὐχ ὅπως ἐκλέλοιπεν ὅσιος καὶ ὠλιγώθησαν αἱ ἀλήθειαι, ἀλλὰ καὶ διὰ τὸ πληθυνθῆναι τὴν ἀνομίαν ἀπεψύγη τῶν πολλῶν ἡ ἀγάπησις, ὡς τὴν παρὰ βαρβάροις ἀποικίαν πόλεις ὅλας Ἑλληνίδας ἑλέσθαι καὶ τῆς πατρίδος ἀσμένως ἀλλάξασθαι· αἱ γὰρ συχναὶ τυραννίδες τό τε ὑπ᾿ ἀρχὴν τῆς σώφρονος διαίτης ἐξέκρουσαν καὶ ταῖς ἁρπαγαῖς οἱ πλείους ἐγγυμνασάμενοι οὐδέν τι πρὸς τοὺς ὁμοφύλους μέτριον ἐνενόουν καὶ διεπράττοντο

Nicet. Chon. Hist. 1975. P. 495-496

🌍 Админ нашел для вас сайт Chronas с картой мира, где можно изучить любой период за последние 4000 лет

Более того, для каждого года есть свой виртуальный музей, а для каждого региона и страны — удобная подстраница в Wiki (где есть всякое, что мы осуждаем, но тем не менее).

Если что, внизу расположена хронология — кликните на нужный момент и подождите около 30 секунд, пока карта обновится. Единственное, сейчас, возможно сервер сайта перегружен и лагает, так что лучше зайти попозже.

Минутная История

Первый Вселенский собор. Что было до него?

В студии Радио ВЕРА был старший преподаватель Православного Свято-Тихоновского Гуманитарного университета Пётр Пашков.

Разговор шел о предпосылках и причинах созыва первого Вселенского Собора в 325 году в Никее.

Этой беседой мы открываем цикл из пяти программ, посвященных Первому Вселенскому Собору, проходившему 1700 лет назад.

#светлыйвечер
Радио ВЕРА

После «Истории» Хониата так не хотелось с ним расставаться, что взялся читать «Баудолино» Умберто Эко (отчасти по рекомендации коллег).

Надо сказать, что и «Имя розы» — книга агностическая, и смысл ее, как кажется, в том, что смысла нет, Бога нет, ‌«‌л‌о‌ж‌к‌и‌ ‌н‌е‌т‌»‌ ‌(‌с‌)‌. Но все же там это было подано сложно, умно и на множестве уровней сразу: автор подводил нас к мысли, что Бога нет (а если есть, о Нем нельзя ничего сказать), постепенно и с некоторым тактом, хотя и не давая иной точке зрения права голоса.

А «Баудолино», как мне показалось, это, разумеется, очень весёлая и интересная игра в «угадайку» (прекрасная гимнастика для ума — угадывать, откуда родом та или иная деталь), но по сути своей глумление уровня «Забавной Библии» или чего-то в этом духе. Хахаха, в Средние века какие-то наркоманы, бывало, налопаются веществ, и ну сочинять псевдоэпиграфы, а веруны-то и поверили! Хахаха, засунуть палку в задний проход как-бы-мощам волхва, чтобы они не развалились! Хахаха, видения Иезекииля — это просто к нему «белочка» пришла с перепою!

Воля ваша, а как-то это пошло и даже скушно. Хотя как псевдо-плутовской роман и как «угадайка» текст чрезвычайно интересен. Или это не лыжи не едут, а я чего-то не понял?

Для меня такие памяти святых, как "Собор всех Афонских преподобных" или "Собор святых, в земле Российской просиявших", всегда были важны именно как указание на вечность и непреложность человеческого своеобразия, так сказать.

Да, спасаются и погибают не народы, страны, классы или социальные группы. И все же существование "Собора русских святых" позволяет надеяться, что пакибытие не стирает в прп. Сергии русского человека; что свт. Савва остается сербом, прп. Никодим -- греком, блж. Феодор Абу-Курра -- арабом, а старец Клеопа Илие -- румыном. Из Марка Евгеника, Феодоры, Юстиниана, Анны Комнины, Схолария, Хониата, Фотия, Кассии (намеренно пишу в одном ряду прославленных святых и просто тех, на чье спасение есть основания надеяться) и их младших братьев и сестер складывается своего рода небесный Константинополь, с которым граничат вечный Рим, небесная Сербия, та самая Святая Русь и проч.

Это сохранение связей между святыми и их народом дает надежду на сохранение в Царстве Божием и других черт и отметин нашего земного бытия, из которых, в конечном итоге, складывается своеобразие каждого человека. Потому что если человек не русский, не ромей, не серб, не араб и не еврей -- то он и не брат, не сын, не друг и не отец никому, не воин и не царь, не художник и не монах. Но кажется, что Господь оставляет для того, что было прекрасным на ветхой земле, возможность существовать и на Земле Новой. Это утешительно.

В связи с сегодняшним обсуждением в комментариях вспомнил старый стишок.

* * *

Вечность – моя большая балканская свадьба:
с бабушкой, сморщенной как яблоко,
засохшее без внимания
на туалетном столике Афродиты.
с этой бабушкой, подмигивающей жениху
и невесте по очереди, правым и левым глазом
так что они краснеют
с батюшкой, играющим на скрипке
что-то такое из трёх нот,
прекрасных, как ликование ангелов,
и танцующим под эту музыку крещёным вакхом
во всех стаканах.
с тенистым двором и накрытыми столами
запахом акаций, цветущих в жизнь вечную
и гудением пчел и мух изумрудных.
с женихом и невестой, которые дождались друг друга,
с младшими братьями, играющими под столами,
с незваными гостями на скамейках,
неприлично разросшимися лопухами,
недоеной козой, блеющей за забором
и любовью, которая никогда не перестаёт.

Принадлежащие к иерусалимской литургической традиции тексты Литургии ап. Иакова, включая самый ранний ее список (Vat. gr. 2282; IX в.), содержат перечень почитаемых «отцов и учителей Церкви». В этот список входят, среди прочих, Александрийский епископ Феофил, Римский папа Гормизд — и святой Августин.

* * *

«Помяни, Господи, святых отцов наших и учителей: Климента, Тимофея, Игнатия, Дионисия, Иринея, Григория, Александра, Евстафия, Афанасия, Василия, Григория, Григория, Амвросия, Амфилохия, Либерия, Дамаса, Иоанна, Епифания, Феофила, Целестина, Августина, Кирилла, Льва, Прокла, Протерия, Феликса, Гормизда, Евлогия, Ефрема, Анастасия, Феодора, Мартина, Агафона, Софрония.
Помяни, Господи, Святых и Великих шесть Соборов».

Liturgia apostoli Jacobi / Ed. Mercier B.-Ch. // PO. Vol. 26. Fasc. 2. P. 102

Может, кто-то помнит, что Евгения Водолазкина называют «русским Умберто Эко»? Сам Водолазкин считает, что это ерунда, потому что пишут они с Эко совершенно о разном. Это, конечно, так. И всё-таки у них бывают очень интересные переклички-контрасты сюжетов. В частности, и в «Лавре», и в «Баудолино» определяющим моментом в жизни героев, с которого начинаются их странствия, оказывается смерть жены/возлюбленной и нерожденного ребёнка.

Но только для Арсения-Лавра эта смерть становится началом покаяния, перемены жизни и пути к святости. А для Баудолино — моментом отчаяния в возможности что-то изменить. Лавр после смерти Устины начинает путь к Богу, а Баудолино решает быть Богом самому себе (так прямо в тексте романа оценивает его стремления Никита Хониат).

Интересно, что для писателя-христианина надежда есть, даже когда произошло непоправимое. Ну, а для агностика надежды нет, кроме исхода в мир дивных вымыслов.

* * *

«...Старец говорил, не глядя на Арсения.

Я знаю, что ты мечтаешь о смерти. Ты думаешь: всем, что тебе было дорого, теперь владеет смерть. Но ты ошибаешься. Устиной владеет не смерть. Смерть лишь несет ее к Тому, Кто будет вершить над ней суд. И потому, даже если решишь ныне препредаться смерти, с Устиной ты не соединишься. Теперь о жизни. Тебе кажется, что у жизни для тебя не осталось ничего существенного, и ты не видишь в ней смысла. Но именно сейчас в твоей жизни открылся величайший смысл, какого не было прежде.

Старец повернулся к Арсению. Арсений не мигая смотрел перед собой. Ладони его лежали на коленях. По щеке ползла муха. Старец отогнал муху, взял Арсения за подбородок и повернул его лицо к себе.

Не буду тебя жалеть: ты виноват в ее смерти телесной. Ты виноват также в том, что может погибнуть ее душа. Я должен был бы сказать, что за гробом спасать ее душу уже поздно, но знаешь – не скажу. Потому что там, где она сейчас, нет уже. И еще нет. И нет времени, а есть бесконечная милость Божия, на ню же уповаем. Но милость должна быть наградой за усилие. (Старец закашлялся. Он прикрыл рот рукой, и кашель, пытаясь вырваться, раздувал его щеки.) Все дело в том, что, покинув тело, душа беспомощна. Она может действовать лишь телесно. Спасаются ведь только в земной жизни.

Глаза Арсения были по-прежнему сухи:

Но я отобрал у нее земную жизнь.

Старец спокойно посмотрел на Арсения:

Значит, отдай ей свою.

Разве у меня есть возможность жить вместо нее?

В серьезно понятом смысле – да. Любовь сделала вас с Устиной единым целым, а значит, часть Устины все еще здесь. Это – ты.

<...>

Старец обнял Арсения и направился к выходу. На пороге обернулся.

У тебя трудный путь, ведь история твоей любви только начинается. Теперь, Арсение, все будет зависеть от силы твоей любви. И, конечно же, от силы твоей молитвы».

* * *


«Я дал разрешение хоронить. Но даже и не знал, годится ли вызывать к нему священника. Я вышел из города и целую ночь блуждал по Фраскете. Я говорил себе, что всю предыдущую жизнь протратил на то, чтобы воображать несуществующих чудищ, созданья иных миров, они казались мне дивными дивами, в своей непохожести на все свидетельствовавшими бесконечные возможности Творца. Но потом, когда Творец побудил меня создать то, что создают все остальные люди, я породил не диво, а ужасное уродство. Мой сын был воплощенная ложь природы. Прав был тогда Оттон, десятикратно прав, когда говорил, что я лжец! И я жил как лжец, и мое семя дало ложный плод. Мертвый ложный плод. И тогда я осознал, что…

– Что, – сказал Никита, – тебе надо переменить жизнь…

– Наоборот, Никита. Я решил, что если в том моя судьба, бессмысленно стараться стать как все. Что надо посвятить себя лжи. <...>

В тот редкий раз, когда я вздумал создать нечто настоящее, вдобавок от женщины, искренней которой было не найти, все сорвалось. Я произвел такое, чему никто бы не поверил, чему никто бы не желал существовать. Так лучше удалиться в мир дивных вымыслов, уж там-то я сам смогу решать, до какой степени эти вымыслы дивны».