Теоэстетика

Для продвинутых теоэстетов

Есть очень интересная тема взаимоотношения феноменологии и теоэстетики, если более узко - Гуссерля и фон Бальтазара.
Например, Дэвид Шиндлер, известный и очень серьезный спец по теоэстетике, написал статью о том, что феноменологическая редукция несовместима с подходом Бальтазара, "четвероякое различие" которого указанную редукцию снимает (см.: Metaphysics within the Limits of Phenomenology: Balthasar and Husserl on the Nature of the Philosophical Act).
С другой стороны, венгерский философ Балаш Мезеи опубликовал в этом году весьма любопытную статью о том, что несмотря на критику Гуссерля, Бальтазар все же значительно опирался на феноменологию (см.: Phénoménologie de la Vérité: The Phenomenological Roots of Hans Urs von Balthasar’s Theology). Из аннотации: "...я покажу феноменологические особенности некоторых из его [Бальтазара] основных трудов, проанализирую то, что он сам называет сверхъестественной феноменологией, и приведу аргументы в пользу более последовательной феноменологической методологии, которую Бальтазар мог бы разработать, если бы внимательно рассмотрел внутреннее развитие феноменологического движения. "Апокалиптическая феноменология" становится общим названием подхода, который связывает методологию Бальтазара с методологией основных феноменологических работ, должным образом рассмотренных и расширенных" - пишет Мезеи.

Всё это крайне интригующе. К этому следует добавить, что феноменология породила мощное направление исследований по эстетике - феноменологическую эстетику. Однако наиболее важным здесь является то, что сама по себе феноменология - это нейтральная дисциплина, как полагал Гуссерль, а потому она совершенно свободна и недогматична, она может рассматривать любые этетические концепции и направления, причем она может делать это совершенно по-разному. Но и теоэстетика не ограничена какой-либо философской концепцией (не Хартом единым, так сказать), она совершенно свободна в выборе философских инструментов, а потому может работать и с феноменологией, разумеется.

К чему все это? Да к тому, что некогда унывать, столько крутейшего и интереснейшего кругом, что как-то глупо зацикливаться и хандрить.
Как известно, лозунг феноменологии "К самим вещам!", стало быть, лозунгом теоэстетической феноменологии будет что? "К самой красоте!", каковая открывает секретное (на самом деле, нет) место, с которого видно божественную славу - Herrlichkeit.
Но дело ведь не только в красоте, хотя она первична. Без добра и истины далеко не уедешь. Поэтому разработка теоэстетики невозможна без этики и логики, а тут феноменология просто незаменима. Так что, друзья мои, мы даже еще не начали... 😁

MDPI

Phénoménologie de la Vérité: The Phenomenological Roots of Hans Urs von Balthasar’s Theology

Hans Urs von Balthasar, one of the leading theologians of the twentieth century, uses the methods and results of classical phenomenology in many ways. Balthasar’s repeated criticism of Husserl, Scheler, and Heidegger conceals the fact of his dependence on…

www.group-telegram.com/in/theoaesthetics.com/1158

1.7K viewsedited  Nov 17, 2024 at 06:42

Для продвинутых теоэстетов

Есть очень интересная тема взаимоотношения феноменологии и теоэстетики, если более узко - Гуссерля и фон Бальтазара.
Например, Дэвид Шиндлер, известный и очень серьезный спец по теоэстетике, написал статью о том, что феноменологическая редукция несовместима с подходом Бальтазара, "четвероякое различие" которого указанную редукцию снимает (см.: Metaphysics within the Limits of Phenomenology: Balthasar and Husserl on the Nature of the Philosophical Act).
С другой стороны, венгерский философ Балаш Мезеи опубликовал в этом году весьма любопытную статью о том, что несмотря на критику Гуссерля, Бальтазар все же значительно опирался на феноменологию (см.: Phénoménologie de la Vérité: The Phenomenological Roots of Hans Urs von Balthasar’s Theology). Из аннотации: "...я покажу феноменологические особенности некоторых из его [Бальтазара] основных трудов, проанализирую то, что он сам называет сверхъестественной феноменологией, и приведу аргументы в пользу более последовательной феноменологической методологии, которую Бальтазар мог бы разработать, если бы внимательно рассмотрел внутреннее развитие феноменологического движения. "Апокалиптическая феноменология" становится общим названием подхода, который связывает методологию Бальтазара с методологией основных феноменологических работ, должным образом рассмотренных и расширенных" - пишет Мезеи.

Всё это крайне интригующе. К этому следует добавить, что феноменология породила мощное направление исследований по эстетике - феноменологическую эстетику. Однако наиболее важным здесь является то, что сама по себе феноменология - это нейтральная дисциплина, как полагал Гуссерль, а потому она совершенно свободна и недогматична, она может рассматривать любые этетические концепции и направления, причем она может делать это совершенно по-разному. Но и теоэстетика не ограничена какой-либо философской концепцией (не Хартом единым, так сказать), она совершенно свободна в выборе философских инструментов, а потому может работать и с феноменологией, разумеется.

К чему все это? Да к тому, что некогда унывать, столько крутейшего и интереснейшего кругом, что как-то глупо зацикливаться и хандрить.
Как известно, лозунг феноменологии "К самим вещам!", стало быть, лозунгом теоэстетической феноменологии будет что? "К самой красоте!", каковая открывает секретное (на самом деле, нет) место, с которого видно божественную славу - Herrlichkeit.
Но дело ведь не только в красоте, хотя она первична. Без добра и истины далеко не уедешь. Поэтому разработка теоэстетики невозможна без этики и логики, а тут феноменология просто незаменима. Так что, друзья мои, мы даже еще не начали... 😁

BY Теоэстетика