Подумываю перечитать The Category of Religion in Contemporary Japan Мицутоси Хории более вдумчиво. Книга весьма занятная - Хории берется доказать, что с определением религии в Японии все пошло как-то не так и не туда, и термин 宗教 понимается совсем не так же, как термин Religion. Меня в свое время смутил конечный вывод, который фактически сводился к «ну вот такие мы уникальные снежинки», без попыток проанализировать другие примеры и вообще рассмотреть, что там за пределами Японии с определением религий делается, но, даже будучи прочитанной очень по верхам, книга мне доставила массу удовольствия. Полевого материала там куча, и он весьма интересен. Хории рассматривает самые разные примеры понимания и применения термина, в том числе и буддистскими священниками, которые (сюрприз-сюрприз!) сами не до конца понимают, насколько они 宗教. И прихожане их не понимают. И даже паломники не совсем врубаются. В общем, хорошее, вдохновляющее чтение.
Forwarded from Тонари-но котори
Синие каменные дрозды не отпускают меня. Наше семейство благополучно покинуло нас, но я нашел ещё одну семью дроздов, живущую неподалёку от нашего дома.
Выдал расположение гнезда папаша. Он сидел на заборе и стрекотал на прохожих. Я подошел ближе и кроме стрёкота услышал попискивание птенцов. Гнездо долго искать не пришлось. Дрозд сначала перелетел на крышу стоящего поблизости дома, а потом впорхнул в незакрытое вентиляционное отверстие крыши. Писк усилился. В это время появилась и мамаша. Её я тоже сфотографировал.
Спустя два дня я проходил в том же месте. Поднял голову и увидел головку, выглядывающую из-за обломков решетки. Очередной отважный исследователь готовился покинуть гнездо.
Снято на камеру Canon PowerShot SX740 HS.
Выдал расположение гнезда папаша. Он сидел на заборе и стрекотал на прохожих. Я подошел ближе и кроме стрёкота услышал попискивание птенцов. Гнездо долго искать не пришлось. Дрозд сначала перелетел на крышу стоящего поблизости дома, а потом впорхнул в незакрытое вентиляционное отверстие крыши. Писк усилился. В это время появилась и мамаша. Её я тоже сфотографировал.
Спустя два дня я проходил в том же месте. Поднял голову и увидел головку, выглядывающую из-за обломков решетки. Очередной отважный исследователь готовился покинуть гнездо.
Снято на камеру Canon PowerShot SX740 HS.
Моя римская империя, к которой я время от времени возвращаюсь, это Сокусинбуцу 即身仏. Кто не знает - это практика самомумифицирования, наличествовавшая у нас тут рядом, в Ямагате, среди последователей Сингон. Подробно не буду, кто хочет - погуглите, там шок-контент. Но меня волнует даже не сама практика, а непосредственно мумии, которые до сих пор хранятся в некоторых храмах и считаются живыми. Или нет? Тут есть хитрый момент - вообще-то в Сингон к этой практике скорее негативное отношение, особенно за пределами Ямагаты (где чего только не бывает, но об этом тут не будем), да и в самой Ямагате в наше время вряд ли кто-то будет на полном серьезе утверждать, что превратить себя в мумию - прямой путь в Будды. Но когда у тебя в твоем храме сидит живая мумия - это немного другое. Это нервирует и разрывает тонкую ткань реальности. И вот иногда мне прям хочется туда доехать и послушать кулстори своими ушами, но все не выбираюсь. Может, побаиваюсь все-таки личной встречи с сокусинбуцу.
Forwarded from Блокнот юного оммёдзи
Некоторое время назад меня спрашивали о том, что вообще можно приобрести в синтоистских святилищах, каково назначение множества пестрящих перед глазами штук и что с ними потом делают. Поэтому открываю серию постов, в которых буду рассказывать про наиболее часто встречающиеся предметы :)
Начнём с базового.
"Священный мерч" — это лишь моё условное обозначение темы обсуждения для лаконичности. Правильно все освящённые предметы, которые могут получить паломники, называются "Дзюёхин" 授与品 (буквально "даруемые предметы"). Дзюёхин — не полный синоним слова "мерч": у отдельных популярных святилищ есть отдельные ларьки под футболки, шопперы, наклейки и прочее в таком духе.
Второй момент, тоже терминологический — Дзюёхин НЕ покупают (!!), а получают за пожертвование. И это не просто юридическая тонкость, но и смысловая: предполагается, что своим пожертвованием вы выражаете благодарность ками и служащим святилища, которые взамен передают вам предмет, содержащий в себе частичку силы ками. То есть фраза "купить омамори/офуда/подставить своё" звучит так, словно вы покупаете божественное благословение за деньги.
На уровне этикета этот нюанс проявляется, например, в том, что плату за Дзюёхин принято давать без сдачи (это не обязательно, скорее способ дополнительно проявить повышенную степень уважения), а также в том, что обычно вы сначала отдаёте пожертвование, а потом получаете Дзюёхин в руки (но и это тоже на практике не всегда соблюдается).
Зачем нужно Дзюёхин?
Как правило, Дзюёхин принято обновлять раз в год: старые предметы возвращаются в святилище, а взамен приобретают новые. В основном это нужно, опять же, для поддержки святилищ, особенно небольших, поэтому если вдруг нет возможности регулярно обновлять Дзюёхин, то в этом нет ничего критичного.
В следующих постах перейдём к рассмотрению уже конкретных предметов и их назначения.
#shinto
#juyohin
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM