Православное учение о власти и его современные искажения
В «Основах социальной концепции» РПЦ среди основных форм власти выделяются (ветхозаветное судейство, монархия и демократия. Если первые две, согласно ОСК, являются богоустановленными, то третья – «дело рук человеческих» и в этом смысле более низкая форма по сравнению с первыми двумя.
В понимании того, кто такой «удерживающий теперь», есть разные толкования, однако большинство святых отцов сходятся на том, что это сила Римской империи. На это косвенно указывают слова Самого Христа, сказанные перед судом Пилата: «Ты не имел бы надо Мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Ин. 19: 10–11). Поскольку власть прокуратора очевидным образом является производной от власти кесаря, Сам Господь здесь свидетельствует о том, что власть императора Рима есть власть богоустановленная, данная свыше. В силу принципа «translatio imperii» роль «удерживающего» последовательно переходит от Рима Первого к Риму Второму – Константинополю, а от него – к Риму Третьему – к Москве, «четвертому же не быти».
«Несть власть, еще не от Бога» (известные слова из Послания апостола Павла к Римлянам, гл. 13) в синодальном переводе переведены двусмысленно, неточно: «Нет власти не от Бога». «Несть» означает не только «Нет», но и «Не есть». «Аще» означает «если не». В синодальном переводе падеж слова «власть» произвольно меняется с именительного на родительный, «аще» исчезает вообще. Более точный перевод: «Не есть власть, если [она] не от Бога».
О правильности такого понимания свидетельствуют святые отцы.
Так, Блаженный Августин говорит, что и разбойники внутри своих шаек имеют некий установленный ими же порядок, имеют своих главарей, по правилам делят добычу и т.д. «Когда подобная шайка потерянных людей возрастает до таких размеров, что захватывает области, основывает оседлые жилища, овладевает городами, подчиняет своей власти народы, тогда она открыто принимает название государства, которое уже вполне усвояет ей не подавленная жадность, а приобретенная безнаказанность» («О граде Божием», кн. 4, гл. 4).
Святитель Иоанн Златоуст подчеркивает, что богоустановленным является сам институт власти, из чего никак не следует, что Бог оправдывает любого властителя. Он проводит аналогию с институтом брака: «Так и Премудрый, когда говорит, что от Господа сочетавается жена мужеви (Притч. 19, 14), разумеет здесь, что брак установлен Богом, а не то, что Бог сочетает каждого вступающего в брак, так как мы видим, что многие вступают в брак с дурным намерением и не по закону брака, и этого мы, конечно, не можем вменить Богу» (Беседы на послание к Римлянам, 23).
Аналогично рассуждают и другие святые отцы, например, святой Исидор Пелусиот (Творения, ч. 2, письмо 6).
Сутью православного понимания власти является то, что власть есть служение. Государь служит Богу своим мечом, как епископ или священник служит ему, предстоя пред престолом. Поэтому великий создатель древнерусской монархической теории преподобный Иосиф Волоцкий и высказывается в том смысле, что долг православных подданных – безоговорочно повиноваться такому Царю или князю, который совершает дела богоугодные, и точно так же долг православных подданных – не подчиняться такому царю или князю, который вместо служения Богу начинает угождать своим страстям или тем более посягать на саму веру («Просветитель», слово 7).
Православному пониманию власти как служения, установленного Самим Богом, противостоит безбожное (по сути, богоборческое) отождествление ее с правом сильного.
Между тем сегодня некоторые у нас пытаются не вернуться к новозаветному пониманию власти, но, напротив, сакрализовать право сильного, осмысляя «восхищение» законной власти «злодеями-беззаконниками» (по слову св. Исидора) в 1917 году как некое продолжение императорской власти православного монарха, как власть, данную от Бога. То, что было попущено свыше для нашего вразумления, фактически отождествляют с богоустановленной монархической государственностью, применяя монархическую логику к тому, что является ее последовательной противоположностью.
Православное учение о власти и его современные искажения
В «Основах социальной концепции» РПЦ среди основных форм власти выделяются (ветхозаветное судейство, монархия и демократия. Если первые две, согласно ОСК, являются богоустановленными, то третья – «дело рук человеческих» и в этом смысле более низкая форма по сравнению с первыми двумя.
В понимании того, кто такой «удерживающий теперь», есть разные толкования, однако большинство святых отцов сходятся на том, что это сила Римской империи. На это косвенно указывают слова Самого Христа, сказанные перед судом Пилата: «Ты не имел бы надо Мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше» (Ин. 19: 10–11). Поскольку власть прокуратора очевидным образом является производной от власти кесаря, Сам Господь здесь свидетельствует о том, что власть императора Рима есть власть богоустановленная, данная свыше. В силу принципа «translatio imperii» роль «удерживающего» последовательно переходит от Рима Первого к Риму Второму – Константинополю, а от него – к Риму Третьему – к Москве, «четвертому же не быти».
«Несть власть, еще не от Бога» (известные слова из Послания апостола Павла к Римлянам, гл. 13) в синодальном переводе переведены двусмысленно, неточно: «Нет власти не от Бога». «Несть» означает не только «Нет», но и «Не есть». «Аще» означает «если не». В синодальном переводе падеж слова «власть» произвольно меняется с именительного на родительный, «аще» исчезает вообще. Более точный перевод: «Не есть власть, если [она] не от Бога».
О правильности такого понимания свидетельствуют святые отцы.
Так, Блаженный Августин говорит, что и разбойники внутри своих шаек имеют некий установленный ими же порядок, имеют своих главарей, по правилам делят добычу и т.д. «Когда подобная шайка потерянных людей возрастает до таких размеров, что захватывает области, основывает оседлые жилища, овладевает городами, подчиняет своей власти народы, тогда она открыто принимает название государства, которое уже вполне усвояет ей не подавленная жадность, а приобретенная безнаказанность» («О граде Божием», кн. 4, гл. 4).
Святитель Иоанн Златоуст подчеркивает, что богоустановленным является сам институт власти, из чего никак не следует, что Бог оправдывает любого властителя. Он проводит аналогию с институтом брака: «Так и Премудрый, когда говорит, что от Господа сочетавается жена мужеви (Притч. 19, 14), разумеет здесь, что брак установлен Богом, а не то, что Бог сочетает каждого вступающего в брак, так как мы видим, что многие вступают в брак с дурным намерением и не по закону брака, и этого мы, конечно, не можем вменить Богу» (Беседы на послание к Римлянам, 23).
Аналогично рассуждают и другие святые отцы, например, святой Исидор Пелусиот (Творения, ч. 2, письмо 6).
Сутью православного понимания власти является то, что власть есть служение. Государь служит Богу своим мечом, как епископ или священник служит ему, предстоя пред престолом. Поэтому великий создатель древнерусской монархической теории преподобный Иосиф Волоцкий и высказывается в том смысле, что долг православных подданных – безоговорочно повиноваться такому Царю или князю, который совершает дела богоугодные, и точно так же долг православных подданных – не подчиняться такому царю или князю, который вместо служения Богу начинает угождать своим страстям или тем более посягать на саму веру («Просветитель», слово 7).
Православному пониманию власти как служения, установленного Самим Богом, противостоит безбожное (по сути, богоборческое) отождествление ее с правом сильного.
Между тем сегодня некоторые у нас пытаются не вернуться к новозаветному пониманию власти, но, напротив, сакрализовать право сильного, осмысляя «восхищение» законной власти «злодеями-беззаконниками» (по слову св. Исидора) в 1917 году как некое продолжение императорской власти православного монарха, как власть, данную от Бога. То, что было попущено свыше для нашего вразумления, фактически отождествляют с богоустановленной монархической государственностью, применяя монархическую логику к тому, что является ее последовательной противоположностью.
BY Аминь.SU
Warning: Undefined variable $i in /var/www/group-telegram/post.php on line 260
Crude oil prices edged higher after tumbling on Thursday, when U.S. West Texas intermediate slid back below $110 per barrel after topping as much as $130 a barrel in recent sessions. Still, gas prices at the pump rose to fresh highs. Groups are also not fully encrypted, end-to-end. This includes private groups. Private groups cannot be seen by other Telegram users, but Telegram itself can see the groups and all of the communications that you have in them. All of the same risks and warnings about channels can be applied to groups. The news also helped traders look past another report showing decades-high inflation and shake off some of the volatility from recent sessions. The Bureau of Labor Statistics' February Consumer Price Index (CPI) this week showed another surge in prices even before Russia escalated its attacks in Ukraine. The headline CPI — soaring 7.9% over last year — underscored the sticky inflationary pressures reverberating across the U.S. economy, with everything from groceries to rents and airline fares getting more expensive for everyday consumers. At this point, however, Durov had already been working on Telegram with his brother, and further planned a mobile-first social network with an explicit focus on anti-censorship. Later in April, he told TechCrunch that he had left Russia and had “no plans to go back,” saying that the nation was currently “incompatible with internet business at the moment.” He added later that he was looking for a country that matched his libertarian ideals to base his next startup.
from it
