Апостол Иаков Зеведеев
Гравюра из Бибилии Мартина Энгельбрехта
1743-1756 годы. П.И. Деккер, Аугсбург
Бумага, офорт, резец. 24,1 × 38 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Апостол Иаков Зеведеев и его брат Иоанн Богослов - ученики Христа, которых он встретил на Генисаретском озере чинящими сети в лодке. Иаков Зеведеев был одним из ближайших учеников Спасителя, участником чудесной ловли рыбы и свидетелем исцеления дочери Иаира, Преображения и моления в Гефсиманском саду. В Деяниях апостолов говорится, что он был убит мечом по повелению царя Ирода Агриппы в 44 году.
На гравюре П.И. Деккера помимо фигуры апостола Иакова на дальнем плане представлена сцена его мученичества. Внизу приведен текст из Деяний апостолов
Библия Мартина Энгельбрехта, в состав которой входит гравюра, относится к числу очень редких изданий. В музее хранится единственный известный в государственных книгохранилищах России ее экземпляр. Библия была издана в Аугсбурге Мартином Энгельбрехтом в середине XVIII века. В России она служила образцом для произведений русских художников, в частности, для росписей церкви царевича Димитрия на Крови в Угличе (1787-1788).
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Гравюра из Бибилии Мартина Энгельбрехта
1743-1756 годы. П.И. Деккер, Аугсбург
Бумага, офорт, резец. 24,1 × 38 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Апостол Иаков Зеведеев и его брат Иоанн Богослов - ученики Христа, которых он встретил на Генисаретском озере чинящими сети в лодке. Иаков Зеведеев был одним из ближайших учеников Спасителя, участником чудесной ловли рыбы и свидетелем исцеления дочери Иаира, Преображения и моления в Гефсиманском саду. В Деяниях апостолов говорится, что он был убит мечом по повелению царя Ирода Агриппы в 44 году.
На гравюре П.И. Деккера помимо фигуры апостола Иакова на дальнем плане представлена сцена его мученичества. Внизу приведен текст из Деяний апостолов
Библия Мартина Энгельбрехта, в состав которой входит гравюра, относится к числу очень редких изданий. В музее хранится единственный известный в государственных книгохранилищах России ее экземпляр. Библия была издана в Аугсбурге Мартином Энгельбрехтом в середине XVIII века. В России она служила образцом для произведений русских художников, в частности, для росписей церкви царевича Димитрия на Крови в Угличе (1787-1788).
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Преполовение
Фрагмент иконы «Спас в Силах, Преполовение, Христос и Самарянка»
Первая половина XVII века. Каргополь
Дерево, темпера; 120 × 71,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Праздник Преполовения получил свое название от того, что приходится на половину календарного срока между Пасхой и Сошествием Святого Духа. Он посвящен памяти проповеди Христа в Иерусалимском храме на третий год учительства, и на службе праздника читается соответствующий текст из Евангелия от Иоанна (Ин 7, 14–39). Однако на иконах традиционно представляли иное, более раннее событие, описанное в Евангелии от Луки (Лк 2, 46–49). Это беседа двенадцатилетнего отрока Христа с мудрецами в Иерусалимском храме.
С конца XV века иконы на сюжет Преполовения стали включать в состав праздничного ряда иконостаса. Образ из собрания музея был создан для небольшого храма. На одной доске с ним размещены изображения из двух рядов, праздничного и деисусного. Это Беседа Христа и Самарянки и центральный образом Деисуса – Спас в Силах. Подобные иконы создавались для небольших храмов.
Стиль живописи типичен для иконописи Каргополя первой половины половины XVII века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Фрагмент иконы «Спас в Силах, Преполовение, Христос и Самарянка»
Первая половина XVII века. Каргополь
Дерево, темпера; 120 × 71,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Праздник Преполовения получил свое название от того, что приходится на половину календарного срока между Пасхой и Сошествием Святого Духа. Он посвящен памяти проповеди Христа в Иерусалимском храме на третий год учительства, и на службе праздника читается соответствующий текст из Евангелия от Иоанна (Ин 7, 14–39). Однако на иконах традиционно представляли иное, более раннее событие, описанное в Евангелии от Луки (Лк 2, 46–49). Это беседа двенадцатилетнего отрока Христа с мудрецами в Иерусалимском храме.
С конца XV века иконы на сюжет Преполовения стали включать в состав праздничного ряда иконостаса. Образ из собрания музея был создан для небольшого храма. На одной доске с ним размещены изображения из двух рядов, праздничного и деисусного. Это Беседа Христа и Самарянки и центральный образом Деисуса – Спас в Силах. Подобные иконы создавались для небольших храмов.
Стиль живописи типичен для иконописи Каргополя первой половины половины XVII века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Благоверные князья Борис и Глеб
Конец XVI – начало XVII века (?), с антикварной реставрацией XIX века
Дерево, темпера; 31,8 × 27,2 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Князья Борис и Глеб (в крещении Роман и Давид) - дети Великого князя Киевского Владимира Святославича, убитые в 1015 году в ходе борьбы за великокняжеский престол. Соласно житию, виновником их убийстве был сводный брат Святополк Окаянный. Еще один сын князя Владимира Ярослав Мудрый придя к власти в Киве инициировал церковное прославлении братьев как первых русских страстотерпцев. День их празднования был приурочен к перенесению мощей святых в новую каменную церковь в Вышгороде.
Сложение культа первых русский святых послужило развитию древнерусской литературы и искусства. О убиенных князьях были составлены «Сказание» Иакова Черноризца и «Чтения» Нестора Летописца, в последнем было указано, что Ярослав Мудрый приказал написать их икону. Древнейшие сохранившиеся изображения святых встречаются в произведениях мелкой пластики домонгольского времени, служивших предметами личного благочестия.
На иконе из собрания музея святые Борис и Глеб представлены в молении Спасу Эммануилу. Такой иконографический вариант был широко распространен в искусстве рубежа XVI-XVII веков. Тип ликов с крупными глазами, тяжелыми веками и чуть скошенным подбородками, а также приглушенный колорит характерны для памятников этого времени. Сухие графичные разделки одежд появились при антикварной реставрации иконы в XIX столетии.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Конец XVI – начало XVII века (?), с антикварной реставрацией XIX века
Дерево, темпера; 31,8 × 27,2 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Князья Борис и Глеб (в крещении Роман и Давид) - дети Великого князя Киевского Владимира Святославича, убитые в 1015 году в ходе борьбы за великокняжеский престол. Соласно житию, виновником их убийстве был сводный брат Святополк Окаянный. Еще один сын князя Владимира Ярослав Мудрый придя к власти в Киве инициировал церковное прославлении братьев как первых русских страстотерпцев. День их празднования был приурочен к перенесению мощей святых в новую каменную церковь в Вышгороде.
Сложение культа первых русский святых послужило развитию древнерусской литературы и искусства. О убиенных князьях были составлены «Сказание» Иакова Черноризца и «Чтения» Нестора Летописца, в последнем было указано, что Ярослав Мудрый приказал написать их икону. Древнейшие сохранившиеся изображения святых встречаются в произведениях мелкой пластики домонгольского времени, служивших предметами личного благочестия.
На иконе из собрания музея святые Борис и Глеб представлены в молении Спасу Эммануилу. Такой иконографический вариант был широко распространен в искусстве рубежа XVI-XVII веков. Тип ликов с крупными глазами, тяжелыми веками и чуть скошенным подбородками, а также приглушенный колорит характерны для памятников этого времени. Сухие графичные разделки одежд появились при антикварной реставрации иконы в XIX столетии.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Праотец Иов
Гравюра из Библии Мартина Энгельбрехта
1743-1756 годы. Аугсбург
Бумага, офорт, резец. 21,6 × 36,1 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
История праведного многострадального Иова описана в названной его именем книге Ветхого Завета. Он жил в Северной Аравии, род его восходил к праотцу Аврааму. Иов был благочестивым, и Бог поспорил с Сатаной, что Иов останется таковым, даже если лишится своих богатств, семьи, друзей и здоровья. Иов выдержал все ниспосланные ему испытания и был вознагражден Богом за верность.
Изображения Иова известны с раннехристианской эпохи. В западноевропейском средневековом искусстве Иов, являясь символом терпения и воскресения, нередко трактовался как прообраз Иисуса Христа. Зачастую его изображали с язвами на теле, сидящим на куче пепла или на скалистом уступе в сопровождении жены, протягивающей ему еду.
На гравюре из лицевой Библии, изданной Мартином Энгельбрехтом, Иов представлен в разорванных одеждах в окружении сопереживающих ему жены и друзей.Библейская сцена представлена на фоне пейзажа.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Гравюра из Библии Мартина Энгельбрехта
1743-1756 годы. Аугсбург
Бумага, офорт, резец. 21,6 × 36,1 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
История праведного многострадального Иова описана в названной его именем книге Ветхого Завета. Он жил в Северной Аравии, род его восходил к праотцу Аврааму. Иов был благочестивым, и Бог поспорил с Сатаной, что Иов останется таковым, даже если лишится своих богатств, семьи, друзей и здоровья. Иов выдержал все ниспосланные ему испытания и был вознагражден Богом за верность.
Изображения Иова известны с раннехристианской эпохи. В западноевропейском средневековом искусстве Иов, являясь символом терпения и воскресения, нередко трактовался как прообраз Иисуса Христа. Зачастую его изображали с язвами на теле, сидящим на куче пепла или на скалистом уступе в сопровождении жены, протягивающей ему еду.
На гравюре из лицевой Библии, изданной Мартином Энгельбрехтом, Иов представлен в разорванных одеждах в окружении сопереживающих ему жены и друзей.Библейская сцена представлена на фоне пейзажа.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Иоанн Богослов в молчании
Первая треть XIX века. Выг
Дерево, темпера; 35,5 × 30,9 см
Из коллекции Г.А. и М.А. Покровских
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Иоанн Богослов — брат апостола Иакова Зеведеева. Был «возлюбленным учеником» Христа, заботам которого была поручена Богородица. Был единственным из 12 апостолов, избежавшим мученической кончины. Иоанн считается автором Евангелия, трех апостольских посланий и Апокалипсиса. Согласно житию, после смерти Богоматери он покинул Иерусалим и проповедовал в Эфесе. Затем его доставили на суд в Рим и отправили в ссылку на остров Патмосу. Скончался Иоанн Богослов в Эфесе.
На иконе апостол представлен с книгой, открытой на первых словах текста Евангелия от Иоанна. Он прикладывает пальцы к устам, в знак безмолвия из-за невозможности рассказать обо всех деяниях Христа, что соответствует последним стихам евангельского текста: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин 21, 25). На плече Иоанна изображена аллегорическая фигура вдохновения и мудрости в виде ангела со звездчатым нимбом. Подобная композиция известна в русском искусстве со второй половины XVI века. Особой любовью она пользовалась среди старообрядцев, ощущавших себя хранителями сокровенного знания. На полях иконы представлены пророки Аввакум и Софония со свитками, содержащими пророчества о Боговоплощении.
Стилистическое решение иконы с графичной манерой передачи лика и складок одежд, с ярким контрастом алого и голубого характерно для икон старообрядцев поморского согласия, связанных с Выголексинским общежительством.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Первая треть XIX века. Выг
Дерево, темпера; 35,5 × 30,9 см
Из коллекции Г.А. и М.А. Покровских
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Иоанн Богослов — брат апостола Иакова Зеведеева. Был «возлюбленным учеником» Христа, заботам которого была поручена Богородица. Был единственным из 12 апостолов, избежавшим мученической кончины. Иоанн считается автором Евангелия, трех апостольских посланий и Апокалипсиса. Согласно житию, после смерти Богоматери он покинул Иерусалим и проповедовал в Эфесе. Затем его доставили на суд в Рим и отправили в ссылку на остров Патмосу. Скончался Иоанн Богослов в Эфесе.
На иконе апостол представлен с книгой, открытой на первых словах текста Евангелия от Иоанна. Он прикладывает пальцы к устам, в знак безмолвия из-за невозможности рассказать обо всех деяниях Христа, что соответствует последним стихам евангельского текста: «Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг» (Ин 21, 25). На плече Иоанна изображена аллегорическая фигура вдохновения и мудрости в виде ангела со звездчатым нимбом. Подобная композиция известна в русском искусстве со второй половины XVI века. Особой любовью она пользовалась среди старообрядцев, ощущавших себя хранителями сокровенного знания. На полях иконы представлены пророки Аввакум и Софония со свитками, содержащими пророчества о Боговоплощении.
Стилистическое решение иконы с графичной манерой передачи лика и складок одежд, с ярким контрастом алого и голубого характерно для икон старообрядцев поморского согласия, связанных с Выголексинским общежительством.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Святитель Николай Мирликийский чудотворец
1551-1552. Новгород
Дерево, темпера; 150 × 112 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Состав клейм: 1. Рождество святителя Николая; 2. Приведение к учителю; 3. Поставление в дьяконы; 4. Поставление в иереи; 5. Поставление в епископы; 6. Изгнание беса из кладезя; 7. Исцеление бесноватого; 8. Явление Николая царю во сне; 9. Явление Николая трем мужам в темнице; 10. Избавление трех мужей от казни; 11-12. Чудо об Агрикове сыне; 13-14. Чудо о ковре; 15-17. Чудо о трех друзех; 18. Избавление от бури плывущих на корабле; 19. Погребение святителя Николая; 20. Перенесение мощей в Бари.
Святитель Николай Чудотворец – один из самых почитаемых во всем христианском мире святых. В 1087 году его мощи были вывезены из Мир Ликийских, подвергавшихся набегам мусульман, итальянскими торговцами из Бари к себе на родину. Там они были торжественно перенесены в собор святого Стефана, при этом процессию сопровождали многочисленные исцеления. Вскоре для мощей святителя был построен отдельных храм, а день перенесения мощей с кораблей в город стали отмечать как местный праздник. Он не признается греческой церковью, так как само событие считается в ней кражей святыни. На Руси, напротив, еще в конце XI века было составлено «Слово похвальное на перенесение мощей Николая Мирликийского» и установлено празднование этого события. В народе этот день называли «Николой вешним» и приурочивали к нему выгон табунов на пастбища.
Перенесение мощей святителя Николая традиционно изображается как процессия, заносящая гроб с телом святого в город Бари. Отдельные иконы этого сюжета чрезвычайно редки, но он очень часто встречается среди клейм житийных икон святителя.
Икона из собрания музея точно датируется по надписи на ней («написася сей стый образ Николы чудотворца при благоверном царе и великом князе Ивана Васильевиче всея Русии и при архиепископе Великого Новаго Града и Пскова Серапионе и при игумене Исаие повелением раба Божия Авраамия»), поскольку упомянутый архиепископ Серапион пребывал на Новгородской кафедре лишь в 1551-1552 годах.
Стилистическое решение иконы типично для новгородской художественной традиции середины XVI века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
1551-1552. Новгород
Дерево, темпера; 150 × 112 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Состав клейм: 1. Рождество святителя Николая; 2. Приведение к учителю; 3. Поставление в дьяконы; 4. Поставление в иереи; 5. Поставление в епископы; 6. Изгнание беса из кладезя; 7. Исцеление бесноватого; 8. Явление Николая царю во сне; 9. Явление Николая трем мужам в темнице; 10. Избавление трех мужей от казни; 11-12. Чудо об Агрикове сыне; 13-14. Чудо о ковре; 15-17. Чудо о трех друзех; 18. Избавление от бури плывущих на корабле; 19. Погребение святителя Николая; 20. Перенесение мощей в Бари.
Святитель Николай Чудотворец – один из самых почитаемых во всем христианском мире святых. В 1087 году его мощи были вывезены из Мир Ликийских, подвергавшихся набегам мусульман, итальянскими торговцами из Бари к себе на родину. Там они были торжественно перенесены в собор святого Стефана, при этом процессию сопровождали многочисленные исцеления. Вскоре для мощей святителя был построен отдельных храм, а день перенесения мощей с кораблей в город стали отмечать как местный праздник. Он не признается греческой церковью, так как само событие считается в ней кражей святыни. На Руси, напротив, еще в конце XI века было составлено «Слово похвальное на перенесение мощей Николая Мирликийского» и установлено празднование этого события. В народе этот день называли «Николой вешним» и приурочивали к нему выгон табунов на пастбища.
Перенесение мощей святителя Николая традиционно изображается как процессия, заносящая гроб с телом святого в город Бари. Отдельные иконы этого сюжета чрезвычайно редки, но он очень часто встречается среди клейм житийных икон святителя.
Икона из собрания музея точно датируется по надписи на ней («написася сей стый образ Николы чудотворца при благоверном царе и великом князе Ивана Васильевиче всея Русии и при архиепископе Великого Новаго Града и Пскова Серапионе и при игумене Исаие повелением раба Божия Авраамия»), поскольку упомянутый архиепископ Серапион пребывал на Новгородской кафедре лишь в 1551-1552 годах.
Стилистическое решение иконы типично для новгородской художественной традиции середины XVI века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Равноапостольные преподобный Кирилл и святитель Мефодий, учителя славянские
1886 год. Литография из издания: Изборник службы, жития, словеса похвалные и акафист св. учителям словенским Кириллу и Мефодию обдержай. – СПб.: Синодальная тип., 1886.
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Кирилл (до принятия монашества в начале 869 г. – Константин; ок. 827-869) и его старший брат Мефодий (ок. 815-885) родились в г. Фессалоники (Солунь) в семье военачальника. Кирилл получил образование при дворе византийского императора Михаила III в Константинополе. Хорошо знал славянский, греческий, латинский, еврейский и арабский языки. Отказавшись от предложенной ему императором адмиральской карьеры, Кирилл стал патриаршим библиотекарем, затем преподавал философию (поэтому получил прозвище «Философ»). В 840-х гг. успешно участвовал в диспутах с иконоборцами; в 850-х гг. был в Сирии, где одержал победу в богословских спорах с мусульманами. Около 860 г. совершил дипломатическую поездку к хазарам.
Мефодий рано поступил на военную службу, 10 лет был управителем одной из населенных славянами областей. затем удалился в монастырь. В 860-х гг., отказавшись от сана архиепископа, стал игуменом монастыря Полихрон на азиатском берегу Мраморного моря.
В 863 г. Братья Кирилл и Мефодий были направлены византийским императором в Моравию для проповеди христианства на славянском языке и оказания помощи моравскому князю Ростиславу в борьбе против немецких феодалов. Перед отъездом Кирилл создал славянскую азбуку и с помощью Мефодия перевел с греческого на славянский язык несколько богослужебных книг (избранные чтения из Евангелия, апостольские послания, псалтырь и др.). В науке нет единого мнения по вопросу о том, какую азбуку создал Кирилл – глаголицу или кириллицу (большинство ученых считают, что глаголицу, однако имя Кирилла закрепилось за второй азбукой – кириллицей). Проповедь братьев на понятном моравскому населению славянском языке заложила основу национальной церкви, но вызвала недовольство немецкого католического духовенства. Братья были обвинены в ереси. В 866 (или 867) г. Кирилл и Мефодий по вызову римского папы Николая I направились в Рим, по дороге побывали в Блатенском княжестве (Паннония, современная Венгрия)), где также распространяли славянскую грамоту и славянский богослужебный обряд. Папа Адриан II в специальном послании разрешил им распространение славянских книг и славянского богослужения. После приезда в Рим Кирилл тяжело заболел и умер. Мефодий был посвящен в сан архиепископа Моравии и Паннонии и в 870 возвратился из Рима в Паннонию. Немецкое духовенство путём интриг добилось его заключения в темницу; после освобождения Мефодий продолжал свою деятельность в Моравии. В 882-884 гг. жил в Византии. В середине 884 г. вернулся в Моравию и занимался переводом Библии на славянский язык.
Изображения равноапостольных Кирилла и Мефодия в русской традиции получают со второй половины XIX века, Литография повторяет композицию, разработанную и известным профессором Федором Григорьевичем Солнцевым, основоположником «археологического» направления в русской церковной живописи. Святые представлены в соответствии с поздней болгарско-греческой иконографией: Кирилл держит в левой руке свиток с буквами славянской азбуки, Мефодий – Новый Завет, открытый на начальных словах Евангелия от Иоанна.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
1886 год. Литография из издания: Изборник службы, жития, словеса похвалные и акафист св. учителям словенским Кириллу и Мефодию обдержай. – СПб.: Синодальная тип., 1886.
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Кирилл (до принятия монашества в начале 869 г. – Константин; ок. 827-869) и его старший брат Мефодий (ок. 815-885) родились в г. Фессалоники (Солунь) в семье военачальника. Кирилл получил образование при дворе византийского императора Михаила III в Константинополе. Хорошо знал славянский, греческий, латинский, еврейский и арабский языки. Отказавшись от предложенной ему императором адмиральской карьеры, Кирилл стал патриаршим библиотекарем, затем преподавал философию (поэтому получил прозвище «Философ»). В 840-х гг. успешно участвовал в диспутах с иконоборцами; в 850-х гг. был в Сирии, где одержал победу в богословских спорах с мусульманами. Около 860 г. совершил дипломатическую поездку к хазарам.
Мефодий рано поступил на военную службу, 10 лет был управителем одной из населенных славянами областей. затем удалился в монастырь. В 860-х гг., отказавшись от сана архиепископа, стал игуменом монастыря Полихрон на азиатском берегу Мраморного моря.
В 863 г. Братья Кирилл и Мефодий были направлены византийским императором в Моравию для проповеди христианства на славянском языке и оказания помощи моравскому князю Ростиславу в борьбе против немецких феодалов. Перед отъездом Кирилл создал славянскую азбуку и с помощью Мефодия перевел с греческого на славянский язык несколько богослужебных книг (избранные чтения из Евангелия, апостольские послания, псалтырь и др.). В науке нет единого мнения по вопросу о том, какую азбуку создал Кирилл – глаголицу или кириллицу (большинство ученых считают, что глаголицу, однако имя Кирилла закрепилось за второй азбукой – кириллицей). Проповедь братьев на понятном моравскому населению славянском языке заложила основу национальной церкви, но вызвала недовольство немецкого католического духовенства. Братья были обвинены в ереси. В 866 (или 867) г. Кирилл и Мефодий по вызову римского папы Николая I направились в Рим, по дороге побывали в Блатенском княжестве (Паннония, современная Венгрия)), где также распространяли славянскую грамоту и славянский богослужебный обряд. Папа Адриан II в специальном послании разрешил им распространение славянских книг и славянского богослужения. После приезда в Рим Кирилл тяжело заболел и умер. Мефодий был посвящен в сан архиепископа Моравии и Паннонии и в 870 возвратился из Рима в Паннонию. Немецкое духовенство путём интриг добилось его заключения в темницу; после освобождения Мефодий продолжал свою деятельность в Моравии. В 882-884 гг. жил в Византии. В середине 884 г. вернулся в Моравию и занимался переводом Библии на славянский язык.
Изображения равноапостольных Кирилла и Мефодия в русской традиции получают со второй половины XIX века, Литография повторяет композицию, разработанную и известным профессором Федором Григорьевичем Солнцевым, основоположником «археологического» направления в русской церковной живописи. Святые представлены в соответствии с поздней болгарско-греческой иконографией: Кирилл держит в левой руке свиток с буквами славянской азбуки, Мефодий – Новый Завет, открытый на начальных словах Евангелия от Иоанна.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Священномученик Гермоген Московский
1910-е годы. Москва
Оклад: мастерская Д.А. Горбунова
Серебро, перламутр, масло, скань, гравировка, золочение, эмаль. 6,2 × 4 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Священномученик Гермоген (в миру Ермолай, ок. 1530-1612) был казанским священником и после принятия монашества вскоре стал архимандритом казанского Преображенского монастыря. Два года спустя он стал митрополитом Казанским и Астраханским, а в 1606 году возведен на патриарший престол. После низложения царя Василия Шуйского патриарха заточили в Чудовом монастыре, где он скончался. В 1652 году тело Гермогена перенесли в Успенский собор Московского Кремля.
В 1912 году, в год 300-летия со дня кончины святителя, Синод принял решение о его канонизации. В постановлении написание имени святого было зафиксировано как «Ермоген», но в историчекой литературе и иконописи также используется «Гермоген». К канонизации было создано большое количество икон с его изображением, которые освящались на его мощах. Небольшой образок в драгоценной оправе относится к числу таких памятных икон.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
1910-е годы. Москва
Оклад: мастерская Д.А. Горбунова
Серебро, перламутр, масло, скань, гравировка, золочение, эмаль. 6,2 × 4 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Священномученик Гермоген (в миру Ермолай, ок. 1530-1612) был казанским священником и после принятия монашества вскоре стал архимандритом казанского Преображенского монастыря. Два года спустя он стал митрополитом Казанским и Астраханским, а в 1606 году возведен на патриарший престол. После низложения царя Василия Шуйского патриарха заточили в Чудовом монастыре, где он скончался. В 1652 году тело Гермогена перенесли в Успенский собор Московского Кремля.
В 1912 году, в год 300-летия со дня кончины святителя, Синод принял решение о его канонизации. В постановлении написание имени святого было зафиксировано как «Ермоген», но в историчекой литературе и иконописи также используется «Гермоген». К канонизации было создано большое количество икон с его изображением, которые освящались на его мощах. Небольшой образок в драгоценной оправе относится к числу таких памятных икон.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Блаженный Исидор Ростовский
Вторая половина XIX века. Ростов
Эмаль на медной основе. 5,3 × 4,2 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Исидор Ростовский, согласно житию, родился в Германии и был воспитан в католической вере. Покинув отцовский дом, принял на себя подвиг юродства и обошел многие земли. Приняв греческую веру во время странствий, избрал местом своей жизни Ростов. Скончался в 1474 году.
Святого часто изображели на небольших эмалевых иконах, служивших паломническими реликвиями, местные мастера финифти. На таких иконах он обычно предстоит в молении на фоне пейзажа. В левом верхнем углу изображен благословляющий Христос. Манера письма иконы из собрания музея тяготеет к скорописной, использовавшейся при создании больших тиражей таких произведений.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Вторая половина XIX века. Ростов
Эмаль на медной основе. 5,3 × 4,2 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Исидор Ростовский, согласно житию, родился в Германии и был воспитан в католической вере. Покинув отцовский дом, принял на себя подвиг юродства и обошел многие земли. Приняв греческую веру во время странствий, избрал местом своей жизни Ростов. Скончался в 1474 году.
Святого часто изображели на небольших эмалевых иконах, служивших паломническими реликвиями, местные мастера финифти. На таких иконах он обычно предстоит в молении на фоне пейзажа. В левом верхнем углу изображен благословляющий Христос. Манера письма иконы из собрания музея тяготеет к скорописной, использовавшейся при создании больших тиражей таких произведений.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Вознесение Господне
Вторая четверть — середина XVII века. Кострома
Дерево, темпера; 50,8 × 44,8 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
О Вознесении Господнем рассказывается в Евангелиях от Марка и Луки, а также в апостольских Деяниях. Христос неоднократно являлся своим ученикам после Воскресения, а на сороковой день поднялся с ними на Елеонскую гору и, пообещав, что в скором времени они станут свидетелями Сошествия Святого Духа, вознесся в облако. После этого апостолы увидели двух ангелов, предсказавших Второе Пришествие Христа.
Изображения Вознесения известны с глубокой древности. Обычно вместе с апостолами изображалась и Богоматерь, хотя она не упоминается в текстах, описывающих это событие.
Композиция иконы из собрания музея симметрична: вверху ангелы возносят восседающего на радуге Христа, внизу в центре стоит Богоматерь между двумя ангелами в белых одеждах и группами апостолов. На вершине горы видны отпечатки стоп Спасителя. Эта деталь вошла в русскую иконографию в XVI веке под западноевропейским влиянием и изображает иерусалимскую реликвию — камень Вознесения. Среди апостолов нет Павла, поскольку он не был свидетелем Вознесения, однако, противоречит восточнохристианской иконографической традиции, подчеркивающей единство и полноту Церкви. Стремление к исторической точности было характерно для иконописи времени перехода от Позднего Средневековья к Новому Времени.
Доминирование оттенков охры в колорите, округлые лики с прозрачным охрением и мягкими белильными оживками, цветные контуры горок – характерные признаки костромской иконописи XVII века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Вторая четверть — середина XVII века. Кострома
Дерево, темпера; 50,8 × 44,8 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
О Вознесении Господнем рассказывается в Евангелиях от Марка и Луки, а также в апостольских Деяниях. Христос неоднократно являлся своим ученикам после Воскресения, а на сороковой день поднялся с ними на Елеонскую гору и, пообещав, что в скором времени они станут свидетелями Сошествия Святого Духа, вознесся в облако. После этого апостолы увидели двух ангелов, предсказавших Второе Пришествие Христа.
Изображения Вознесения известны с глубокой древности. Обычно вместе с апостолами изображалась и Богоматерь, хотя она не упоминается в текстах, описывающих это событие.
Композиция иконы из собрания музея симметрична: вверху ангелы возносят восседающего на радуге Христа, внизу в центре стоит Богоматерь между двумя ангелами в белых одеждах и группами апостолов. На вершине горы видны отпечатки стоп Спасителя. Эта деталь вошла в русскую иконографию в XVI веке под западноевропейским влиянием и изображает иерусалимскую реликвию — камень Вознесения. Среди апостолов нет Павла, поскольку он не был свидетелем Вознесения, однако, противоречит восточнохристианской иконографической традиции, подчеркивающей единство и полноту Церкви. Стремление к исторической точности было характерно для иконописи времени перехода от Позднего Средневековья к Новому Времени.
Доминирование оттенков охры в колорите, округлые лики с прозрачным охрением и мягкими белильными оживками, цветные контуры горок – характерные признаки костромской иконописи XVII века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Преподобная Евфросиния Московская
Начало XX века. Кострома
Серебро, штамп. 2,1 × 1,6 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Преподобная Евфросиния (в миру Евдокия; 1353-1407), была дочерью великого князя Суздальского и Нижегородского Дмитрия Константиновича. В 1366 году она вышла замуж за великого князя Московского Дмитрия Ивановича (Донского) и родила в этом браке двенадцать детей. Овдовев в 1389 году, княгиня жила как монахиня и занималась милосердием, возводила на свои средства храмы, основала девичий Вознесенский монастырь в Московском Кремле, который стал усыпальницей женщин из великокняжеской, а затем царской семьи. Согласно легенде, в 1407 году, когда она шла перед кончиной принять постриг в основанную обитель, от прикосновения к рукаву ее одежды исцелился слепец и еще несколько болящих. Подготовка к ее канонизации началась в XVI веке, но была осуществлена только в 1869 году.
Небольшой серебряный медальон с изображением княгини был создан как паломническая реликвия кремлевского Вознесенского монастыря. На его лицевой стороне изображена княгиня на фоне основанной ею обители. На оборотной стороне представлен Голгофский крест с орудиями страстей.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Начало XX века. Кострома
Серебро, штамп. 2,1 × 1,6 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Преподобная Евфросиния (в миру Евдокия; 1353-1407), была дочерью великого князя Суздальского и Нижегородского Дмитрия Константиновича. В 1366 году она вышла замуж за великого князя Московского Дмитрия Ивановича (Донского) и родила в этом браке двенадцать детей. Овдовев в 1389 году, княгиня жила как монахиня и занималась милосердием, возводила на свои средства храмы, основала девичий Вознесенский монастырь в Московском Кремле, который стал усыпальницей женщин из великокняжеской, а затем царской семьи. Согласно легенде, в 1407 году, когда она шла перед кончиной принять постриг в основанную обитель, от прикосновения к рукаву ее одежды исцелился слепец и еще несколько болящих. Подготовка к ее канонизации началась в XVI веке, но была осуществлена только в 1869 году.
Небольшой серебряный медальон с изображением княгини был создан как паломническая реликвия кремлевского Вознесенского монастыря. На его лицевой стороне изображена княгиня на фоне основанной ею обители. На оборотной стороне представлен Голгофский крест с орудиями страстей.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Явление иконы святителя Николая чудотворца благоверному князю Димитрию Донскому на Угреше
Конец XIX века. Ростов
Металл, живописная эмаль. 7 × 6 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Хотя Великий князь Московский Дмитрий Донской был общецерковно канонизирован только в 2002 году, его местное почитание сложилось задолго до этого. Изображение князя как главного участника события было непременной частью иконографии чудесного явления иконы святителя Николая на Угреше близ Москвы, где в память этого события был основан Николо-Угрешский монастырь.
На миниатюрном эмалевом образке на этот сюжет из собрания Музея имени Андрея Рублева князь представлен впереди группы людей - воинов, приближенных бояр, монахов - в молении образу, стоящему на верхушке дерева. Такие образки создавались по заказу Николо-Угрешского монастыря и служили паломническими реликвиями обители.
Город Ростов в Ярославской губернии был крупнейшим и практически единственным поставщиком эмалевых паломнических икон для российских монастырей в XIX веке.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Конец XIX века. Ростов
Металл, живописная эмаль. 7 × 6 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Хотя Великий князь Московский Дмитрий Донской был общецерковно канонизирован только в 2002 году, его местное почитание сложилось задолго до этого. Изображение князя как главного участника события было непременной частью иконографии чудесного явления иконы святителя Николая на Угреше близ Москвы, где в память этого события был основан Николо-Угрешский монастырь.
На миниатюрном эмалевом образке на этот сюжет из собрания Музея имени Андрея Рублева князь представлен впереди группы людей - воинов, приближенных бояр, монахов - в молении образу, стоящему на верхушке дерева. Такие образки создавались по заказу Николо-Угрешского монастыря и служили паломническими реликвиями обители.
Город Ростов в Ярославской губернии был крупнейшим и практически единственным поставщиком эмалевых паломнических икон для российских монастырей в XIX веке.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Святитель Алексий Московский
1907 год. В.М. Васнецов
Бумага, уголь, графитный карандаш, акварель, белила, бронзовая краска; 33,4 × 22,7 см
Дар Г.А. и М.А. Покровских
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Святитель Алексий родился в семье московского боярина Феодора Бяконта около 1304 года. В источниках называется два имени, данных ему при рождении - Симеон и Елевферий. Его восприемником от купели был будущий великий князь Иван Даниилович Калита. Алексий принял монашеский постриг в юности, а около 1344 года стал наместником митрополита Киевского Феогноста. В 1352 году возведен на епископскую кафедру во Владимире. В 1354 году Алексий был назначен в Константинополе митрополитом Киевским и всея Руси. Святой был инициатором основания нескольких московских монастырей: Спасо-Андроникова, Чудова и Симонова.
Скончался 12/25 февраля 1378 года и был погребен в Чудовом монастыре. Мощи обретены 20 мая / 2 июня 1431 или 1438 года.
Графический лист с изображением святителя выполнен известным художником, работавшим и как иконописец, Виктором Михайловичем Васнецовым (1848-1926) в качестве эскиза к большой иконе 1909 года, (Государственной музей истории религии).
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
1907 год. В.М. Васнецов
Бумага, уголь, графитный карандаш, акварель, белила, бронзовая краска; 33,4 × 22,7 см
Дар Г.А. и М.А. Покровских
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Святитель Алексий родился в семье московского боярина Феодора Бяконта около 1304 года. В источниках называется два имени, данных ему при рождении - Симеон и Елевферий. Его восприемником от купели был будущий великий князь Иван Даниилович Калита. Алексий принял монашеский постриг в юности, а около 1344 года стал наместником митрополита Киевского Феогноста. В 1352 году возведен на епископскую кафедру во Владимире. В 1354 году Алексий был назначен в Константинополе митрополитом Киевским и всея Руси. Святой был инициатором основания нескольких московских монастырей: Спасо-Андроникова, Чудова и Симонова.
Скончался 12/25 февраля 1378 года и был погребен в Чудовом монастыре. Мощи обретены 20 мая / 2 июня 1431 или 1438 года.
Графический лист с изображением святителя выполнен известным художником, работавшим и как иконописец, Виктором Михайловичем Васнецовым (1848-1926) в качестве эскиза к большой иконе 1909 года, (Государственной музей истории религии).
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Богоматерь Владимирская
Складень
1910-е годы. Москва
Дерево, масло; медный сплав, чеканка, гравировка, серебрение; 17,4 × 22,3 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Владимирская икона Богоматери была привезена около 1130 года из Константинополя в Киев митрополитом Михаилом. Образ поставили в Богородичном монастыре в Вышгороде. В 1155 году Владимирский князь Андрей Боголюбский перенес ее в свою резиденцию в селе Боголюбове, а с 1160 года она находилась в Успенском соборе во Владимире, в связи с чем получила свое название. В 1480 года икону перенесли в московский Успенский собор. Чудотворный образ неоднократно поновляли, украшали драгоценным убором. С него писали многочисленные списки.
Представленный складень воспроизводит поздний вариант иконографии Богоматери Владимирской, который отличает положение кисти левой руки Марии, одновременно раскрытой в молитвенном жесте и касающейся кончиками пальцев одежд младенца Христа.
Сумрачный колорит и скорбная интонация образа напоминают списки Богоматери Владимирской, созданные в XVI веке во времена Ивана Грозного. Изображение помещено в центр складня, на створках которого выгравированы поклоняющиеся ему ангелы. Металлический оклад складня украшен орнаментальными мотивами неовизантийского стиля.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева #богородичныеиконы #Богоматерь
#владимирскаяикона #Богородица
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Складень
1910-е годы. Москва
Дерево, масло; медный сплав, чеканка, гравировка, серебрение; 17,4 × 22,3 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Владимирская икона Богоматери была привезена около 1130 года из Константинополя в Киев митрополитом Михаилом. Образ поставили в Богородичном монастыре в Вышгороде. В 1155 году Владимирский князь Андрей Боголюбский перенес ее в свою резиденцию в селе Боголюбове, а с 1160 года она находилась в Успенском соборе во Владимире, в связи с чем получила свое название. В 1480 года икону перенесли в московский Успенский собор. Чудотворный образ неоднократно поновляли, украшали драгоценным убором. С него писали многочисленные списки.
Представленный складень воспроизводит поздний вариант иконографии Богоматери Владимирской, который отличает положение кисти левой руки Марии, одновременно раскрытой в молитвенном жесте и касающейся кончиками пальцев одежд младенца Христа.
Сумрачный колорит и скорбная интонация образа напоминают списки Богоматери Владимирской, созданные в XVI веке во времена Ивана Грозного. Изображение помещено в центр складня, на створках которого выгравированы поклоняющиеся ему ангелы. Металлический оклад складня украшен орнаментальными мотивами неовизантийского стиля.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева #богородичныеиконы #Богоматерь
#владимирскаяикона #Богородица
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Святитель Леонтий Ростовский
Вторая половина XVI века. Ростов
Дерево, темпера; 28,5 × 22,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
23 мая/ 5 июня – день обретения мощей святителя Леонтия Ростовского (ум. не позднее 1077). В 1162 году князь Андрей Боголюбский на месте сгоревшей деревянной соборной церкви в Ростове возвел новый белокаменный Успенский храм. При копании рвов под фундамент было обнаружено нетленное тело святителя. По преданию, в его руках был список с именами поставленных им пресвитеров и диаконов. В новом соборе Леонтию Ростовскому был посвящен отдельный предел, в котором находился его каменный гроб. На рубеже XII–XIII веков ростовский епископ Иоанн I установил празднование святителю Леонтию на день обретения его мощей и написал канон святому. Приблизительно тогда же были созданы два литературных произведения, где рассказывается о жизни святителя – его Житие и Киево-Печерский патерик, сведения которых отчасти противоречат друг другу. Согласно первому Леонтий был родом из Константинополя, стал третьим ростовским епископом, успешно искоренял неверие и умер своей смертью. Согласно второму он был первым епископом на ростовской кафедре, а до этого был монахом Киево-Печерского монастыря, умер же как священномученик от рук язычников.
На небольшой иконе в серебряном окладе святитель Леонтий Ростовский представлен в рост, благословляющим правой рукой и держащим Евангелие в левой. Такие иконы создавались в XV–XVII столетиях по заказу ростовского архиерейского дома в качестве подносных. Вероятно, они воспроизводили образ святителя Леонтия, находившийся у его гроба.
Стилистические особенности произведения – удлиненные пропорции фигуры, теплый тон и сложное многослойное письмо личного – характерны для ростовского искусства второй половины XVI столетия.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Вторая половина XVI века. Ростов
Дерево, темпера; 28,5 × 22,5 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
23 мая/ 5 июня – день обретения мощей святителя Леонтия Ростовского (ум. не позднее 1077). В 1162 году князь Андрей Боголюбский на месте сгоревшей деревянной соборной церкви в Ростове возвел новый белокаменный Успенский храм. При копании рвов под фундамент было обнаружено нетленное тело святителя. По преданию, в его руках был список с именами поставленных им пресвитеров и диаконов. В новом соборе Леонтию Ростовскому был посвящен отдельный предел, в котором находился его каменный гроб. На рубеже XII–XIII веков ростовский епископ Иоанн I установил празднование святителю Леонтию на день обретения его мощей и написал канон святому. Приблизительно тогда же были созданы два литературных произведения, где рассказывается о жизни святителя – его Житие и Киево-Печерский патерик, сведения которых отчасти противоречат друг другу. Согласно первому Леонтий был родом из Константинополя, стал третьим ростовским епископом, успешно искоренял неверие и умер своей смертью. Согласно второму он был первым епископом на ростовской кафедре, а до этого был монахом Киево-Печерского монастыря, умер же как священномученик от рук язычников.
На небольшой иконе в серебряном окладе святитель Леонтий Ростовский представлен в рост, благословляющим правой рукой и держащим Евангелие в левой. Такие иконы создавались в XV–XVII столетиях по заказу ростовского архиерейского дома в качестве подносных. Вероятно, они воспроизводили образ святителя Леонтия, находившийся у его гроба.
Стилистические особенности произведения – удлиненные пропорции фигуры, теплый тон и сложное многослойное письмо личного – характерны для ростовского искусства второй половины XVI столетия.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Третье обретение главы пророка Иоанна Предтечи
Первая половина XIX века
Дерево, темпера. 15,8 × 13 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Честная глава Иоанна Предтечи – одна из наиболее почитаемых реликвий христианского мира. В Сказании о ее обретениях, приписываемом византийскому агиографу Симеону Метафрасту, говорится, что после казни Иоанна Крестителя царица Иродиада закопала главу отдельно от тела. При императоре Константине (306–337) двое монахов, совершавших паломничество в Иерусалим, нашли реликвию и перевезли в город Эмесу, где арианин Евстафий вновь скрыл ее в земле. В правление императора Маркиана (450–457) архимандриту Эмесы во сне явился сам Иоанн Предтеча и указал место, где следовало искать реликвию, после чего главу обрели второй раз, но со временем она вновь была закопана. Третье обретение состоялось в IX веке, после чего реликвию торжественно перенесли в Константинополь.
Первые два обретения отмечаются в один день и изображаются как сцена, где двое монахов откапывают в пещере главу Иоанна Предтечи. Третье обретение, отмечаемое 25 мая / 7 июня, имеет иконографию торжественной богослужебной церемонии встречи реликвии патриархом и императором в Константинополе.
Отдельные изображения отсеченной главы Крестителя, лежащей на блюде, которые могли служить иконой празднований всех трех обретений, появились в русском искусстве во второй половине XVII века под западноевропейским влиянием. На иконе из собрания музея обагренная кровью глава лежит в круглой чаше на ножке на фоне подземелья. Слева от нее стоит мученица Агриппина — святая покровительница заказчицы образа.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Первая половина XIX века
Дерево, темпера. 15,8 × 13 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Честная глава Иоанна Предтечи – одна из наиболее почитаемых реликвий христианского мира. В Сказании о ее обретениях, приписываемом византийскому агиографу Симеону Метафрасту, говорится, что после казни Иоанна Крестителя царица Иродиада закопала главу отдельно от тела. При императоре Константине (306–337) двое монахов, совершавших паломничество в Иерусалим, нашли реликвию и перевезли в город Эмесу, где арианин Евстафий вновь скрыл ее в земле. В правление императора Маркиана (450–457) архимандриту Эмесы во сне явился сам Иоанн Предтеча и указал место, где следовало искать реликвию, после чего главу обрели второй раз, но со временем она вновь была закопана. Третье обретение состоялось в IX веке, после чего реликвию торжественно перенесли в Константинополь.
Первые два обретения отмечаются в один день и изображаются как сцена, где двое монахов откапывают в пещере главу Иоанна Предтечи. Третье обретение, отмечаемое 25 мая / 7 июня, имеет иконографию торжественной богослужебной церемонии встречи реликвии патриархом и императором в Константинополе.
Отдельные изображения отсеченной главы Крестителя, лежащей на блюде, которые могли служить иконой празднований всех трех обретений, появились в русском искусстве во второй половине XVII века под западноевропейским влиянием. На иконе из собрания музея обагренная кровью глава лежит в круглой чаше на ножке на фоне подземелья. Слева от нее стоит мученица Агриппина — святая покровительница заказчицы образа.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Святая Троица (Гостеприимство Авраама)
Середина-третья четверть XVII в (ок. 1665). Центральная Россия
Дерево, темпера; 111 × 82 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Пятидесятый день по Пасхе в древности Церковь отмечала как память Сошествия Святого Духа на апостолов. На Руси в конце XIV столетия Пятидесятница стала праздником Троицы, а память Сошествия Святого Духа на апостолов сместилась на следующий день. Иконой праздника Троицы служило изображение явления Триединого Бога в виде трех мужей (ангелов) Аврааму, описанное в ветхозаветной книге Бытия. Оно встречается как в кратком символическом типе, когда представлены только ангелы за трапезой, так и в более развернутом «историческом», где представлено гостеприимство Авраама.
На иконе из собрания музея ангелы сидят вокруг стола-трапезы. Авраам подносит яства на блюде, справа его жена Сара замешивает тесто, в центре отрок закалывает тельца. Это точная иллюстрация 6-8 стихов 18 главы Бытия. Иконографическая схема восходит к иконе XIV века из Успенского собора Московского Кремля, которая в конце XVI века была обложена драгоценным окладом и поставлена в иконостасе первой слева от Царских.
Помимо особенностей кремлевского образа в иконе присутствуют черты, восходящие к иконе Андрея Рублева – опущенные крылья и направленные вниз благословляющие жесты боковых ангелов, а также палаты и горки на заднем плане.
Живопись иконы, как и его иконография, ориентированы на московские образцы середины XVII века.
#икона #иконы #иконопись #Троица #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Середина-третья четверть XVII в (ок. 1665). Центральная Россия
Дерево, темпера; 111 × 82 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Пятидесятый день по Пасхе в древности Церковь отмечала как память Сошествия Святого Духа на апостолов. На Руси в конце XIV столетия Пятидесятница стала праздником Троицы, а память Сошествия Святого Духа на апостолов сместилась на следующий день. Иконой праздника Троицы служило изображение явления Триединого Бога в виде трех мужей (ангелов) Аврааму, описанное в ветхозаветной книге Бытия. Оно встречается как в кратком символическом типе, когда представлены только ангелы за трапезой, так и в более развернутом «историческом», где представлено гостеприимство Авраама.
На иконе из собрания музея ангелы сидят вокруг стола-трапезы. Авраам подносит яства на блюде, справа его жена Сара замешивает тесто, в центре отрок закалывает тельца. Это точная иллюстрация 6-8 стихов 18 главы Бытия. Иконографическая схема восходит к иконе XIV века из Успенского собора Московского Кремля, которая в конце XVI века была обложена драгоценным окладом и поставлена в иконостасе первой слева от Царских.
Помимо особенностей кремлевского образа в иконе присутствуют черты, восходящие к иконе Андрея Рублева – опущенные крылья и направленные вниз благословляющие жесты боковых ангелов, а также палаты и горки на заднем плане.
Живопись иконы, как и его иконография, ориентированы на московские образцы середины XVII века.
#икона #иконы #иконопись #Троица #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Сошествие Святого Духа на апостолов
Начало XIX века. Поволжье
Дерево, темпера; 47 x 35 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Во второй главе новозаветной книги Деяний апостолов говорится, что на пятидесятый день по Воскресении Христа на его собравшихся вместе учеников внезапно сошли огненные языки, и апостолы исполнились Святого Духа и обрели дар говорить на разных языках. В календаре православной церкви это событие совпадает с праздником Святой Троицы.
Изображения Сошествия Святого Духа известны издревле. На основании текста Деяний в эту сцену помимо апостолов включали и изображение Богоматери.
Икона из собрания Музея им. Андрея Рублева имеет овальную форму, так как входила в праздничный ряд иконостаса. Яркий колорит, звучные цветовые сочетания, присутствие золота в деталях и разделка одежд, округлые лики изображенных персонажей характерны для произведений поволжских иконописцев начала XIX века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Начало XIX века. Поволжье
Дерево, темпера; 47 x 35 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Во второй главе новозаветной книги Деяний апостолов говорится, что на пятидесятый день по Воскресении Христа на его собравшихся вместе учеников внезапно сошли огненные языки, и апостолы исполнились Святого Духа и обрели дар говорить на разных языках. В календаре православной церкви это событие совпадает с праздником Святой Троицы.
Изображения Сошествия Святого Духа известны издревле. На основании текста Деяний в эту сцену помимо апостолов включали и изображение Богоматери.
Икона из собрания Музея им. Андрея Рублева имеет овальную форму, так как входила в праздничный ряд иконостаса. Яркий колорит, звучные цветовые сочетания, присутствие золота в деталях и разделка одежд, округлые лики изображенных персонажей характерны для произведений поволжских иконописцев начала XIX века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Мученицы Агриппина и Александра с иконой «Богоматерь Споручница грешных»
1840-е годы. Москва.
Дерево, масло. 110 ×77 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Иконография Богоматери Споручницы грешных восходит к гравюре, изданной в Киево-Печерской лавре в 1694 году и воспроизводит ее центральную часть. Особенность этого извода в том, что Младенец держит обеими ручками правую руку Матери. Иконы, повторяющие композицию гравюры, были популярны в украинских и южнорусских землях. Однако, прославление образа, получившего название по первым словам приведенных на гравюре виршей, произошло лишь в XIX веке, после того, как в 1843 году в Николаевском Одрине монастыре в Орловской губернии от подобной иконы стали происходить многочисленные исцеления. В 1846 году представитель монастыря приехал в Москву, чтобы заказать для образа драгоценный оклад, и остановился в доме подполковника Дмитрия Бонческула, который поместил список с чудотворного образа в своем домашнем иконостасе. Этот список вскоре также начал совершать исцеления и мироточить, в связи с чем в 1848 году его передали в московский храм Николая Чудотворца в Хамовниках. Почитание образа вскоре распространилось широко за пределами Москвы.
Икона, написанная для одного из пристенных киотов нижнего храма церкви Покрова в Филях, имеет более сложную композицию. На ней мученицы Агриппина и Александра, по-видимому, тезоименитые святые заказчиц, держат в руках образ Богоматери Споручницы Грешных. Икона написана в манере, следующей академической, что типично для того времени.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
1840-е годы. Москва.
Дерево, масло. 110 ×77 см
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Иконография Богоматери Споручницы грешных восходит к гравюре, изданной в Киево-Печерской лавре в 1694 году и воспроизводит ее центральную часть. Особенность этого извода в том, что Младенец держит обеими ручками правую руку Матери. Иконы, повторяющие композицию гравюры, были популярны в украинских и южнорусских землях. Однако, прославление образа, получившего название по первым словам приведенных на гравюре виршей, произошло лишь в XIX веке, после того, как в 1843 году в Николаевском Одрине монастыре в Орловской губернии от подобной иконы стали происходить многочисленные исцеления. В 1846 году представитель монастыря приехал в Москву, чтобы заказать для образа драгоценный оклад, и остановился в доме подполковника Дмитрия Бонческула, который поместил список с чудотворного образа в своем домашнем иконостасе. Этот список вскоре также начал совершать исцеления и мироточить, в связи с чем в 1848 году его передали в московский храм Николая Чудотворца в Хамовниках. Почитание образа вскоре распространилось широко за пределами Москвы.
Икона, написанная для одного из пристенных киотов нижнего храма церкви Покрова в Филях, имеет более сложную композицию. На ней мученицы Агриппина и Александра, по-видимому, тезоименитые святые заказчиц, держат в руках образ Богоматери Споручницы Грешных. Икона написана в манере, следующей академической, что типично для того времени.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
Преподобные Дионисий и Амфилохий Глушицкие
(оборотная сторона двусторонней иконы)
Середина XVIII века. Вологда
Дерево, темпера. 77 × 64 см.
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Дионисий Глушицкий (1363-1437) – основатель монастырей на реке Глушице близ Кубенского озера в Вологодских землях. О егго жизни рассказывается в Сказании о Спасо-Каменном монастыре, составленном Паисием Ярославовым около 1481 года, а также в житии, написанном глушицким иноком Иринархом около 1495 года с использованием воспоминаний современников святого. Известно, что преподобный занимался иконописанием наряду с перепиской книг, шитьем одежд, плотничьим и кузнечным ремеслом. В XIX веке Дионисию Глушицкому приписывалось множество икон, находившихся в различных северных монастырях. Сейчас по поводу атрибуции ему икон существуют различные мнения. Преподобный Амфилохий Глушицкий (†12 октября 1452) был учеником преподобного Дионисия и его преемник в настоятельстве Глушицких Покровского и Сосновецкого монастырей.
Изображения святых встречаются с середины XVI века. В Вологодских землях была распространена их парная иконография.
Икона из собрания музея была выносной двусторонней. На ее лицевой стороне изображен Спас Нерукотворный. На обороте представлены Дионисий и Амфилохий в пейзаже в полных монашеских облачениях. В небесах среди облаков их благословляет Господь Вседержитель. Икона выполнена в стилистике провинциального барокко, где сохранялись традиции живоподобного письма конца XVII века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться
(оборотная сторона двусторонней иконы)
Середина XVIII века. Вологда
Дерево, темпера. 77 × 64 см.
Собрание Музея имени Андрея Рублева
Дионисий Глушицкий (1363-1437) – основатель монастырей на реке Глушице близ Кубенского озера в Вологодских землях. О егго жизни рассказывается в Сказании о Спасо-Каменном монастыре, составленном Паисием Ярославовым около 1481 года, а также в житии, написанном глушицким иноком Иринархом около 1495 года с использованием воспоминаний современников святого. Известно, что преподобный занимался иконописанием наряду с перепиской книг, шитьем одежд, плотничьим и кузнечным ремеслом. В XIX веке Дионисию Глушицкому приписывалось множество икон, находившихся в различных северных монастырях. Сейчас по поводу атрибуции ему икон существуют различные мнения. Преподобный Амфилохий Глушицкий (†12 октября 1452) был учеником преподобного Дионисия и его преемник в настоятельстве Глушицких Покровского и Сосновецкого монастырей.
Изображения святых встречаются с середины XVI века. В Вологодских землях была распространена их парная иконография.
Икона из собрания музея была выносной двусторонней. На ее лицевой стороне изображен Спас Нерукотворный. На обороте представлены Дионисий и Амфилохий в пейзаже в полных монашеских облачениях. В небесах среди облаков их благословляет Господь Вседержитель. Икона выполнена в стилистике провинциального барокко, где сохранялись традиции живоподобного письма конца XVII века.
#икона #иконы #иконопись #иконография #музейрублева
👉Икона в смартфоне.Подписаться