Тот случай, когда обещанного три, а то и четыре года ждут.🌙
Перевод второго романа Перселл анонсировали еще в 2021 году в издательстве Аркадия; перевести его перевели, а вот издать не смогли… издательство к тому времени обанкротилось.
Этот страшный секрет, однако, в лучших готических традициях был завернут в ковер и спрятан у всех на виду около двух лет, пока главный редактор с частью команды Аркадии и полным издательским портфелем не перешла в Азбуку.
И вот, наконец, спешите видеть, «Корсет» Перселл, (отзыв на ее «Безмолвных компаньонов» выше), появился на русском языке.
P.S. «Корсет» я, естественно, уже слушаю, (ради аудиоварианта я и ждала его в переводе), и скоро принесу вам отзыв на этот издательский долгострой.👀🔥
#LoD_репосты

И опять у меня все переплелось, теперь почему-то вокруг френологии.💀
Освоила «Спиритизм и время, в которое мы живем» Кэтрин Кроу (работа не самая примечательная, но важная, так как развивает идеи «Ночной стороны природы») и взялась на этой волне за «Корсет» Лоры Перселл.
А одна из главных героинь «Корсета», Доротея - девушка небедная и энергичная, которая развлекается тем, что навещает заключенных и, начитавшись трудов основателя Эдинбургского Френологического Общества, Джорджа Комба, разрабатывает собственную френологическую теорию.
Тут надо сказать, что френология, признанная сегодня псевдонаучной дисциплиной, в XIX веке будоражила пытливые умы, утверждая, что по размеру, форме и выростам на черепе человека можно определить его склонности и характер, в связи с чем френологи: хоть Джордж Комб, хоть Чезаре Ломброзо - стремились подтвердить свои теории на практике. Особенно их интриговало определение врожденных склонностей к антиобщественному поведению и различным преступлениям.
С точки зрения френологии, человек, как бы он не стремился возвыситься над собой, оставался рабом своих биологических предрасположенностей, знание которых, однако, могло предостеречь его от необдуманных поступков.
Будучи религиозной и нравственной викторианской барышней, Доротея убеждена, что не только форма черепа влияет на характер и поступки человека, но и те или иные выборы меняют форму черепной коробки индивида, в связи с чем любого преступника можно перевоспитать, объективно установив меру его исправления.
Планы Доротеи поражают воображение: она хочет убедиться в истинности своей теории на практике, а после внести вклад в развитие френологии, поделившись открытием со своим кумиром Джорджем Комбом, который, по совместительству, был учителем и другом Кэтрин Кроу, поддерживавшим ее интерес ко всему оккультному и таинственному.
Подобные сближения литературной и исторической реальности - одна из характерных черт современной готики. Гармонично встраивая вымысел в исторические декорации, такие авторы, как Лора Перселл, добиваются максимально возможного правдоподобия своих романов, которые внимательный читатель, однако, никогда не спутает с произведениями викторианской эпохи.
#LoD_заметки

Хотя доказательства выживания души после смерти, предоставляемые викторианским спиритизмом, не противоречили христианству, медиум или верующий из спиритического кружка мог и не быть христианином. Те, кто признавал божественность Христа, видели в спиритуализме восхитительное в своей убедительности подтверждение своей веры, те же, кто видел в Христе великого медиума или целителя, могли верить в вечную жизнь, не становясь христианами и не посещая церковь.
Все чудеса спиритизма можно было легко объяснить, обратившись к месмерическим представлениям о полуматериальных флюидах и силах. Но понимание высших законов вселенной не подрывало христианство, а признание спиритических доказательств существования духов не подразумевало обязательной веры в Бога. Такой расклад сил сложился не в последнюю очередь из-за того, что духи редко передавали спиритуалистам подробные, непротиворечивые сведения о взаимоотношениях этого и потустороннего миров. Если на духов пытались надавить, они обычно уклонялись от прямых ответов, уходя в туманные месмерические аналогии. Если же спиритический кружок не отступался, они складно рассказывали то, что спиритуалисты хотели услышать».
Алекс Оуэн, «The Darkened Room».
Совершенно замечательный выход на культы предков и языческое мировоззрение. Джек Стреттон-Кент в своей «Геософии», (оккультном труде, посвященном античным корням средневековой гоэтии), прямо сопоставляет спиритизм с язычеством. По его мнению, под маской христианизированных наставлений спиритисты интегрировали в европейскую культуру XIX-XX веков такие табуированные за века христианской гегемонии магические практики, как некромантия и одержимость духами.
Под некромантией при этом подразумевается прямой контакт с предками, техники которого, по мнению последователя Стреттон-Кента, Арона Лича, были практически утрачены под давлением церкви в средние века.
В связи с одержимостью Стреттон-Кент и Лич поднимают другой табуированный пласт практик, завязанный на изготовлении изображений духов и установлении с ними тесных магических взаимоотношений. В этой связи Стреттон-Кент довольно много пишет о методах, характерных для афро-карибских религий, где у каждого духа, с которым работает практикующий, наличествует свое материальное воплощение, статуэтка или горшок, в котором собран ряд представляющих духа ингредиентов.
Подобные практики, естественно, приравнивались к идолопоклонству и не поощрялись в христианском обществе. В связи с чем и одержимость, предполагающая длительные и доверительные отношения с духом или божеством, превратилась в Европе и Америке, по мнению Стреттон-Кента и Лича, в полузабытый пережиток древности.
Спиритизм же под маской христианского благочестия вдохнул в практики почитания предков и взаимодействия с духами новую жизнь.
#LoD_заметки

Евреям досталось даже в афро-карибских культах, увы.😉
Продолжая наши вояжи в мир афро-карибских традиций, поясним, на Кубе распространена не только сантерия, к которой принадлежит Рауль Канизарис, (история из его книги выше), но и пало-монте – религия, сформировавшаяся на основе верований завезенных на Кубу во времена работорговли представителей народностей конго или банту.
Пало-монте считается на Кубе самой магической из афро-карибских религий, в связи с чем все посвященные палеро слывут опасными колдунами.
Не возьмусь подтвердить или опровергнуть это утверждение, но у каждого полноценного палеро есть своя нганга – котел, внутри которого создается целый микрокосм.
Центр этого микрокосма – кости умершего (нфумби), с духом которого палеро заключает договор на заброшенной могиле. К вспомогательным же элементам относятся более двух десятков видов земли, столько же различных жидкостей, останки животных, которые помогают нфумби в его работе на колдуна, камни, ветви деревьев, тайные рисунки и подношения.
С помощью нганги палеро совершает магические работы любого характера: исцеляет, привораживает, ставит защиты и расправляется с врагами.
Причем же здесь евреи?
В статье «Создание нганги» Катерина Керестеци рассказывает, что существуют христианские и иудейские нганги.
Христианскими свои нганги палеро называют, если хотят подчеркнуть, что, совершая магическую работу, сверяются с христианскими ценностями. Желая укрепить свою позицию, они могут вложить в христианскую нгангу распятие или дополнить ее святой водой.
Считается, что, включив в состав нганги эти материалы, ее нельзя использовать для убийства врагов, а привороты или переклад болезни с родственника на другого человека делать вполне допустимо.
Но далеко не все палеро согласны работать в таком урезанном формате: некоторые из них, чтобы подчеркнуть свою колдовскую силу и способности, или не желая пугать распятиями мертвеца, с которым работают, называют свои нганги иудейскими и исключают из их состава любые христианские элементы.
У таких нганг нет ничего общего с еврейским народом, но, в силу особенностей христианской катехизации, это название прижилось и маркирует их связь с магией, не ограниченной христианскими представлениями о морали.
При этом, как подчеркивает Керестеци, любой палеро, независимо от того, как он относится к христианской атрибутике, способен как помогать, так и вредить, потому что нганга представляет собой микрокосм, в котором содержатся все элементы, необходимые для магической работы.
#LoD_заметки

Читая Керестеци, размышляла… западные эзотерики до сих пор с трудом осваиваются с концепцией морально нейтральной силы.
Очевидно, под влиянием христианства все лет 400 назад прочно усвоили себе, что магия, как окрашенная вода, бывает черная и белая, утвердились в этом под влиянием Блаватской и Леви и даже в XX веке, когда христианство практически перестало быть подавляющим фактором, выбирались из этой скорлупы с неимоверными усилиями.
Я, разумеется, не могу рассуждать о нейтральности магической силы на собственном опыте, но сотня прочитанных книг помогает понять, что для практиков относиться к своей силе так - кратчайший путь к успешным ритуалам и здоровой голове.
Связано это с тем, что, запрещая себе проявлять весь спектр человеческих эмоций, мы неизбежно наживаем серьезные психологические проблемы. Если же так поступает человек, претендующий на умение изменять реальность, проблемы умножаются в пятеро.
Думается, именно поэтому я часто наблюдаю феечек, которые любят весь мир и желают всем добра, а потом в неврозе тихо съедают себя заживо, и черных властелинов, спивающихся в уголке, потому что их сила такая негативная и ужасающая, что они могут только разрушать и даже чай с мятой для здоровья заварить себе не в состоянии.
Смотрю я на это дело и диву даюсь!
Берите пример с авторов Crossroads, Стреттон-Кента, Изобель Гауди и колдунов из традиционных обществ, и будет вам если не власть над миром, то счастье и избавление от пары десятков неврозов уж точно.🖤
#LoD_личное

Книжку нашла, можно брать нашему сообществу талисманом.🙏
Элизабет Бронфен написала свои Night Passages о ночи в западной культуре, философии и искусстве; вот так просто и одновременно сложно.👀
Я пока недалеко ушла, но впечатлений мне уже немало.
Бронфен начинает свои философские рассуждения с античной богини Никс или Нюкты, сравнивая ее образы в Теогонии Гесиода и орфическом гимне, посвященном ночи.
Лет пять назад я уже попыталась вникнуть в этот сюжет, но, скажем так, об орфических гимнах я не слышала тогда примерно нигде и ни в каком контексте, а теперь… теперь снова всплыла «Геософия» Стреттон-Кента со сноской, согласно которой, хотя орфические гимны появились уже в первые века нашей эры, их допустимо использовать для реконструкции древних верований, так как мода на архаику и гоэтические практики предков тогда достигла невиданных высот, и некоторые из искателей древней мудрости старались включить в свои сочинения побольше архаических элементов.
На счет гоэтических практик греческих некромантов рассуждать я не компетентна, а про орфические гимны проверила; академические исследователи подтверждают, что они явно создавались под влиянием более древних текстов, которые принято связывать с орфической традицией.
Но вообще речь не об этом…
Бронфен сравнивает Никс у Гесиода и создателей орфических гимнов и находит два совершенно разных образа ночи: пугающую мать жутких порождений, большую часть из которых Никс зачала единолично, и богиню отдохновения и веселых ночных торжеств, которую орфические мисты почитали своей блаженной и доброй матерью.🌚
Так как Бронфен - в первую очередь философ, а не историк, мазки у нее широкие, и одной из основных линий повествования, судя по всему, будет место этих образов ночи в западной культуре, начиная с французской революции.
Научной в полной мере я бы работу не назвала, скорее философской, как у Тригга и Вударда, но в качестве талисмана она хороша: тут тебе и ночь, и готическая литература, и волшебство, и иллюзии, и роковой нуар… мы такую философию очень уважаем.🖤

«НОЧИ (фимиам, головни)
Буду я Ночь воспевать, что людей родила и бессмертных,
Ночь — начало всего, назовем ее также Кипридой.
Внемли, блаженная, в звездных лучах, в сиянии синем!
Внемли! Отрадны тебе тишина и сон безмятежный,
Ты, о веселая, добрая, праздники любишь ночные,
Мать сновидений, ты гонишь заботы и отдых приносишь.
Все тебя любят, дарящую сон, колесницы хозяйку,
Свет твой таинствен, и ты по природе, богиня, двусуща —
То под землей пребываешь, то снова восходишь на небо.
Кругом бредя, ты играешь, гонясь за живущими в небе,
Либо, коней подгоняя, к подземным богам устремляешь
Бег их и светишь в Аиде опять, ведь тобой управляет
Строгий Ананки закон, что всегда и для всех неизбежен.
Ныне, блаженная, всем вожделенная Ночь, — умоляю,
Внемли с охотой словам к тебе обращенной молитвы,
Мне благосклонно явись, разогнав мои страхи ночные!»

Себе сегодня нашла и вас, конечно, не обделю. Думается, после некоторых, особенно сложных дней такой гимн нужен каждому.🌙

Что положено делать в последнюю среду мая? Конечно, маяться в ожидании, когда на русский переведут очередную зарубежную новинку.😊
В ожидании Кинга это делать уже как-то не интересно, поэтому встречайте The Gravedigger’s Almanac от немецкого писателя Оливера Потча. На русском в 2011 году выходил его роман «Дочь палача и черный монах».
Действие в The Gravedigger’s Almanac разворачивается в Вене периода fin de siècle, когда современная криминология только зарождалась, и преступников ловили, вычисляя их, как завещали Ломброзо и Нордау, по характерным чертам лица.😈
Вена, 1893. Могильщик Центрального кладбища, Августин Ротмайер – образованный, но эксцентричный чудак, который находит утешение только в обществе мертвецов и потихоньку составляет первый и единственный в своем роде альманах для могильщиков. Но, когда молодому и амбициозному инспектору Леопольду фон Херцфельдту, присланному в Вену из Граца, срочно нужен профессионал, который знает о смерти все, Августину приходится прервать свое декадентское уединение.
По Вене разгуливает суеверный убийца. Он уже расправился с несколькими горничными, заколов их самым жестоким образом.
Узнав, что убийца проводил над жертвами древний ритуал погребения нежити, могильщик присоединяется к инспектору, чтобы вместе с ним погрузиться в дебри, таящиеся за фасадом гламурной и космополитичной Вены.
Вскоре к поискам жестокого маньяка присоединяется неожиданный союзник – телефонистка Джулия Вулф, внутренние демоны которой не мешают ей проявлять редкостную проницательность.
В аннотации также обещают множество исторических деталей и отсылок, интересные подробности о криминологии XIX века и незабываемые приключения трио, описанного выше.
За дополнительными подробностями: сюда.
#LoD_новинки

А вы уже отправили заявку? Я в этом году выступаю с докладом о спиритизме в творчестве писательницы, исследовательницы сверхъестественного и протоэзотериолога Кэтрин Кроу.🖤
#LoD_репосты

Уважаемые коллеги и участники нашего академического сообщества!

📌Информируем вас о продлении срока подачи заявок от докладчиков на предстоящую ХV научную международную конференцию «Мистико-эзотерические движения в теории и практике: эзотеризм и наука» — до 15 июня 2025 года включительно.

Обращаем особое внимание:
📍 Форма заявки заполняется одновременно на русском и английском языках.
Это необходимо для корректной работы оргкомитета и последующего составления двуязычной программы мероприятия.

Также просим тех, кто уже отправлял заявки, проверить электронную почту: возможно, на ваш адрес уже поступили письма с уточнениями или подтверждением участия от организационного комитета.

Дьявол как помощник в родах.
Круглый стол по сатанизму, к моему большому сожалению, не состоялся, но продолжить демонологические штудии нам это не помешает.
Вычитала сегодня у Ульрики Вольф-Натс интересные подробности из жизни финских шведов, (да-да, я тоже впервые о таких слышу).
В их общинах на севере Финляндии из библейского повествования о сотворении мира развилось представление о том, что Дьявол, будучи противником Бога, который обрек мужчину добывать хлеб в поте лица, а женщину рожать с опасностью для жизни, может за определенную плату избавить женщину от родовых мук.
В доказательство этому Вольф-Натс приводит две истории.
Героиня первой, девушка, которая очень боится умереть в родах, и, встретив незнакомого мужчину, рассказывает ему о своих опасениях.
Мужчина же - замаскированный Дьявол, и обещает ей, что избавит ее от родовых мук, если она отдаст ему то, что носит под передником.
Девушка, решив, что незнакомца интересует ключ от амбара, соглашается и расплачивается за это, так как, избавив ее от боли, Дьявол исчезает с ребенком в синем пламени.
Героиня другой истории и вовсе хочет, родив, убить своего младенца, и просит сестру помочь ей.
Сестра предлагает отнести ребенка в баню и утопить, помолившись перед этим Богу. Но, посмотрев на своего ребенка после молитвы, молодая мать понимает, что теперь не в силах его убить.
В этот момент на сцене появляется Дьявол, который вылезает из-под банной лавки и выговаривает молодой матери, что не стал бы помогать ей в родах, если бы знал, что она раздумает убивать ребенка.
Из этого Ульрика делает вывод: обычно помогать Дьявола в родах просили те, чьи дети, будучи внебрачными или нагуленными, не вписывались в патриархальный уклад, и, хотя практика эта считалась весьма опасной, женщины, серьезно опасаясь за свою жизнь, прибегали к ней до второй половины XX века, когда на смену народным поверьям пришла современная медицина.
#LoD_заметки

«У меня сформировалась собственная френологическая теория: я считаю, что череп ребенка растет в четком соответствии с формированием его души, меняясь с каждым принятым серьезным решением. Если распознать на ранней стадии склонность человека к преступлению и помочь ему встать на путь истинный, то и душа его, и форма черепа изменятся».
Лора Перселл «Корсет» (2025)

Доротея Трулав – богатая, но добросердечная викторианская барышня, которая состоит в попечительском комитете тюрьмы, наперекор общественному мнению ходит в католическую церковь и страстно увлекается френологией.
Рут Баттэрхэм – бедная швея, готовая выгрызать место под солнцем, не жалея ни себя, ни других, умная и сметливая не по годам.
Что у них может быть общего?
Убийство: Рут убеждена, что совершила его, наложив проклятье при помощи нити и иглы, а Доротея верит, что душу Рут еще можно спасти благочестивыми разговорами и хочет проверить на ней свою френологическую теорию.
Наблюдая за их историями и противоречивыми разговорами в тюремной камере, видишь, как в викторианскую эпоху боролись за влияние религия и наука: Доротея стремится соотнести христианскую доктрину свободы воли с требованиями френологии, детерминизм которой иногда доходит до абсурда; Рут же точно знает, что единственный Бог, на которого она может положиться в своих несчастьях – она сама и ее неведомая, смертоносная сила, для которой нет названия ни у тюремного капеллана, ни у умницы Доротеи.
«Корсет» можно, без ложной скромности, назвать блестящим образчиком современной готики: есть тут и зловещие тайны, от которых героев иногда тянет выброситься из окна, и кровавые сцены, которых викторианский читатель не осилил бы. Чего только стоит сшивание матери без анестезии и расчленение трупа подруги на ковре в гостиной.
С колебаниями между естественными и сверхъестественными объяснениями происходящего все тоже в полном порядке: Доротея убеждена, Рут морочит ей голову, а никаких проклятий не существует. Но некоторые факты заставляют сомневаться в ее правоте…
С английской классикой «Корсет», конечно, не спутаешь, но викторианских вайбов с чопорными приемами и гипертрофированными приличиями тут в избытке. Готовьтесь.)
В связи с этим «Корсет» порой кажется затянутым. Но если вы по-настоящему любите романы Диккенса и Бронте, проблем не возникнет.
Рекомендую всем ценителям неовикторианской и готической эстетики, разнообразных интерпретаций происходящего и неожиданных финалов.
Портал в суровую викторианскую действительность: здесь.
#LoD_рецензии

День проходит на готично-ведьмовской волне!🌘
С утра попалась лекция об образе ведьмы-жены в американском кинематографе, а позже семинар, посвященный Дьяволу в ранней готической традиции.
На первый взгляд, темы довольно далекие, но трансгрессивность, которую привносит в западную культуру готика, ощущается в обеих.
Сэм Херст со своим интересом к ранней готической литературе теологически показывает, что скрытые стороны женской натуры проявлялись уже в романах таких ранних авторов, как Мэтью Льюис и Шарлотта Дакр.
Матильда из «Монаха» Льюиса соединяет в одном лице образы средневековой ведьмы и фаустианского мага, без труда направляет Амбросио, главного героя истории, прямиком в ад, и с легкостью оборачивается демоном.
А Виктория, героиня «Зофлойа», самого известного романа Дакр, не брезгует приковать юную соперницу в пещере и избавиться от врага, исподтишка отравив его.
И хотя в итоге Викторию ожидает бесславный конец, даже это не может полностью затмить магнетического притяжения, которое, в силу сходства характеров, сформировалось между ней и искушавшим ее Дьяволом.
Ведьмы из американского фильма «Я женился на ведьме» (1943) и сериала «Заколдованные» (1964 – 1972), напротив, несмотря на всю свою силу, выбирают удел домохозяек, подчиняясь требованиям общественной морали.
Однако, если верить Хлое Кемпбелл, их выбор не просто превращает эти истории в оду традиционным женским ролям. Он закладывает под их фундамент бомбу замедленного действия.
Становясь домохозяйками, американские ведьмы не утрачивают не силы, не знаний, благодаря чему могут и быстренько переделать все домашние дела, и организовать в тайне от мужа ковен на заднем дворе, чтобы жизнь ему медом не казалась.
Готическая литература умело маневрировала между трансгрессивностью и консерватизмом с самого своего возникновения, и, как знать, может именно благодаря этому сейчас у нас есть такая разнообразная оккультура, в которой находится место и ламповым «Зачарованным», которые явно наследуют фильмам об американских пригородах пятидесятых, и пугающем романам Кэтрин Кавендиш и Катарины Монро, сюжетные выверты которых напоминают о страстях, обычных для Льюиса и Дакр.🖤
#LoD_заметки