Левый консерватор

Сегодня я хочу рассказать об основах философии Аристотеля. Он был выдающимся учеником Платона, его главным критиком, крупнейшим ученым своего времени, а также учителем Александра Македонского. Платон, следует напомнить, был философом гилеморфизма. Существует иерархия бытия, в которой высшее место занимают трансцендентный мир вечных форм, которые эманируют и структурируют бесформенный материальный субстрат. Наш мир - это набор ухудшенных копий вечных форм-структур, которые оформили изначально бесформенный субстрат. Собственно, поэтому у Платона мир идей, и особенно идея блага обладают странным статусом - они абсолютно реальны, но в то же время их как бы и нет.

Аристотель был главным критиком платоновского дуализма формы и материи. С одной стороны, Аристотель соглашается с платоновским разделением на структуру-форму и материю-субстрат, но он делает следующие выводы их взаимосвязи. Уже Платон пишет, что материя и форма друг без друга существовать не могут, но Аристотель делает из этого факта вывод, что они существуют неразрывно, на одном уровне. Нет никакого мира форм, они существуют внутри самих вещей.

Отказ от трансцендентного мира идей опирается на онтологию соотношения целого и составляющих его частей. Согласно Аристотелю, существует природа - physis - как целое. Это целое порождает входящие в него части, которые вторичны по отношению к нему, менее совершенны. Отсюда следует разделение на причину и следствие, целое - это причина, часть - это следствие. Отсюда следует аристотелевская формальная логика, которая базируется на метафизике целого. Структура силлогизма отражает эту метафизику, например, высказывание "Люди смертны, Сократ человек, следовательно Сократ смертен" значит следующее. Сократ входит в множество, в большее целое "человеческий род", и поэтому разделяет один из его ключевых признаков - смертность. То же касается и принципа определения вещей по принципу родо-видового отличия. Например, "человек - это политическое животное". Люди - это подмножество в рамках множества животных, которое обладает особой спецификой - человек живет в сообществе-полисе. Субъект или подлежащее - это часть, вещь, а предикат или сказуемое - это признак субъекта, множество или большее целое, в которое он входит, а также его причина. Собственно, это основание западной рациональности, без которой не было бы ничего. И мы все эту метафизику плотно усвоили в начальной школе, на уроках по математике и родному языку.

Возвращаясь к природе-фюзису. Природе принадлежат четыре ключевых атрибута - материя, форма, энергейя и энтелехия. Что такое материя и форма, я уже писал. Энергейя - это движение, состояние вещи, которая меняется. Подчеркиваю, что это не энергия в современном значении ресурса. Ресурс, который можно эксплуатировать, предполагает раскол между субъектом и объектом и, строго говоря, отсутствие целого. У Аристотеля этого нет и быть не может как человека античного мира. Энтелехия, или осуществленность, это потенциальный конечный результат движения вещи. Если существует целое, значит, существует и телеология, конечная цель, к которой ведёт цепочка причинно-следственных связей. Этим атрибутам соответствуют знаменитые четыре вида причинности Аристотеля: формальная, материальная, деятельная и целевая. То есть: в чем заключается структура вещи, из какого субстрата она сделана, кто вещь сделал и ради чего она существует.

Особое значение есть у целевой причины. Чтобы его прояснить, нужно рассказать, про аристотелевское учение о душе. Существуют три вида души, выстраивающиеся в иерархию - растительная, животная и человеческая. Растительная душа отвечает за физическое воспроизводство и гомеостаз. Животная отвечает за чувственное восприятие и за работу. А человеческая душа отвечает за речь и интеллект. Аристотель не случайно определяет человека как политическое животное.

Telegram

Левый консерватор

Продолжая разговор о философии, необходимо остановиться подробнее на Платоне. Одним из главных истоков философии Платона была школа элеатов, которая защищала тезис о принципиальном единстве мира, познаваемом с помощью разума. Платон эти идеи крепко усвоил…

www.group-telegram.com/it/leftconservativenotes.com/96

1.7K viewsedited  Jan 11, 2023 at 21:08

Сегодня я хочу рассказать об основах философии Аристотеля. Он был выдающимся учеником Платона, его главным критиком, крупнейшим ученым своего времени, а также учителем Александра Македонского. Платон, следует напомнить, был философом гилеморфизма. Существует иерархия бытия, в которой высшее место занимают трансцендентный мир вечных форм, которые эманируют и структурируют бесформенный материальный субстрат. Наш мир - это набор ухудшенных копий вечных форм-структур, которые оформили изначально бесформенный субстрат. Собственно, поэтому у Платона мир идей, и особенно идея блага обладают странным статусом - они абсолютно реальны, но в то же время их как бы и нет.

Аристотель был главным критиком платоновского дуализма формы и материи. С одной стороны, Аристотель соглашается с платоновским разделением на структуру-форму и материю-субстрат, но он делает следующие выводы их взаимосвязи. Уже Платон пишет, что материя и форма друг без друга существовать не могут, но Аристотель делает из этого факта вывод, что они существуют неразрывно, на одном уровне. Нет никакого мира форм, они существуют внутри самих вещей.

Отказ от трансцендентного мира идей опирается на онтологию соотношения целого и составляющих его частей. Согласно Аристотелю, существует природа - physis - как целое. Это целое порождает входящие в него части, которые вторичны по отношению к нему, менее совершенны. Отсюда следует разделение на причину и следствие, целое - это причина, часть - это следствие. Отсюда следует аристотелевская формальная логика, которая базируется на метафизике целого. Структура силлогизма отражает эту метафизику, например, высказывание "Люди смертны, Сократ человек, следовательно Сократ смертен" значит следующее. Сократ входит в множество, в большее целое "человеческий род", и поэтому разделяет один из его ключевых признаков - смертность. То же касается и принципа определения вещей по принципу родо-видового отличия. Например, "человек - это политическое животное". Люди - это подмножество в рамках множества животных, которое обладает особой спецификой - человек живет в сообществе-полисе. Субъект или подлежащее - это часть, вещь, а предикат или сказуемое - это признак субъекта, множество или большее целое, в которое он входит, а также его причина. Собственно, это основание западной рациональности, без которой не было бы ничего. И мы все эту метафизику плотно усвоили в начальной школе, на уроках по математике и родному языку.

Возвращаясь к природе-фюзису. Природе принадлежат четыре ключевых атрибута - материя, форма, энергейя и энтелехия. Что такое материя и форма, я уже писал. Энергейя - это движение, состояние вещи, которая меняется. Подчеркиваю, что это не энергия в современном значении ресурса. Ресурс, который можно эксплуатировать, предполагает раскол между субъектом и объектом и, строго говоря, отсутствие целого. У Аристотеля этого нет и быть не может как человека античного мира. Энтелехия, или осуществленность, это потенциальный конечный результат движения вещи. Если существует целое, значит, существует и телеология, конечная цель, к которой ведёт цепочка причинно-следственных связей. Этим атрибутам соответствуют знаменитые четыре вида причинности Аристотеля: формальная, материальная, деятельная и целевая. То есть: в чем заключается структура вещи, из какого субстрата она сделана, кто вещь сделал и ради чего она существует.

Особое значение есть у целевой причины. Чтобы его прояснить, нужно рассказать, про аристотелевское учение о душе. Существуют три вида души, выстраивающиеся в иерархию - растительная, животная и человеческая. Растительная душа отвечает за физическое воспроизводство и гомеостаз. Животная отвечает за чувственное восприятие и за работу. А человеческая душа отвечает за речь и интеллект. Аристотель не случайно определяет человека как политическое животное.

BY Левый консерватор