Теоэстетика

Теоретические основания теоэстетики.

Часть 11. Как стать соучастником Прекрасного?

С теоэстетической точки зрения задача (не единственная) христианина – это созерцание Красоты (как трансценденталии божественного бытия, т.е. Любви). Максимальным раскрытием Красоты было само её воплощение и явление в «форме всех форм» – во Христе (в его спасительном подвиге). Созерцание формы Христа есть её восприятие, т.е. принятие созерцающим формы созерцаемого, приобщение к этой форме. Таким образом, в плоскости теоэстетики быть христианином означает быть причастным к прекрасному, т.е. обладать формой, присущей Христу.

Но как человек сейчас может быть причастен к прекрасному, созерцать форму Христа, если эта форма была явлена две тысячи лет назад? Бальтазар говорит, что Церковь в лице апостолов (и их последователей), которые созерцали «форму всех форм», восприняла форму Христа и являет её всем, кто желает эту форму созерцать. Как форма Христа есть процесс (реализации Его кенотичной (жертвенной) любви), так и Церковь есть не статичная форма, а процесс, форма в процессе своей реализации (завершение которой произойдёт в Эсхатоне). И как форма Христа была одновременно и божественным, и человеческим процессом (начиная с Воплощения, как схождением Св. Духа (Бога), на Марию (человека), и продолжая действиями Христа, как Богочеловека), так и форма Церкви есть действие одновременно и божественное (действие Св. Духа) и человеческое (каждого человека, входящего в Церковь).

Итак, явление и созерцание формы Христа / воплощённой Красоты возможно через соучастие в бытии Церкви.

Александр Солонченко

www.group-telegram.com/it/theoaesthetics.com/1265

2.0K viewsFeb 17 at 14:21

Теоретические основания теоэстетики.

Часть 11. Как стать соучастником Прекрасного?

С теоэстетической точки зрения задача (не единственная) христианина – это созерцание Красоты (как трансценденталии божественного бытия, т.е. Любви). Максимальным раскрытием Красоты было само её воплощение и явление в «форме всех форм» – во Христе (в его спасительном подвиге). Созерцание формы Христа есть её восприятие, т.е. принятие созерцающим формы созерцаемого, приобщение к этой форме. Таким образом, в плоскости теоэстетики быть христианином означает быть причастным к прекрасному, т.е. обладать формой, присущей Христу.

Но как человек сейчас может быть причастен к прекрасному, созерцать форму Христа, если эта форма была явлена две тысячи лет назад? Бальтазар говорит, что Церковь в лице апостолов (и их последователей), которые созерцали «форму всех форм», восприняла форму Христа и являет её всем, кто желает эту форму созерцать. Как форма Христа есть процесс (реализации Его кенотичной (жертвенной) любви), так и Церковь есть не статичная форма, а процесс, форма в процессе своей реализации (завершение которой произойдёт в Эсхатоне). И как форма Христа была одновременно и божественным, и человеческим процессом (начиная с Воплощения, как схождением Св. Духа (Бога), на Марию (человека), и продолжая действиями Христа, как Богочеловека), так и форма Церкви есть действие одновременно и божественное (действие Св. Духа) и человеческое (каждого человека, входящего в Церковь).

Итак, явление и созерцание формы Христа / воплощённой Красоты возможно через соучастие в бытии Церкви.

Александр Солонченко

BY Теоэстетика