​​Церковный календарь. 16 июня. Понедельник.
Начало Петрова поста.
Мчч. Лукиллиа́на, Клавдия, Ипатия, Павла, Дионисия и мц. Павлы девы (270–275). Перенесение мощей блгв. царевича Димитрия из Углича в Москву (1606). Югской иконы Божией Матери (1615). 

На фото: Храм в честь Первоверховных апостолов Петра и Павла, г. Салехард, Ямало-Ненецкий автономный округ

​​Петров пост, как и любой из четырех многодневных постов в году, призывает нас к самосовершенствованию, к победе над грехами и страстями. В эти дни и недели мы пытаемся почувствовать правильную внутреннюю иерархию своей жизни: решаем для себя, что тело должно стремиться к душе, душа — к духу. И весь человек должен быть устремлен к Богу.

Пост, то есть наше добровольное воздержание, призывает нас пройти по этому пути.

Кроме того, пост объединяет людей, верующих во Христа. Вместе постясь, мы ощущаем себя членами единой Церкви, единой общины верных Спасителю и Его заповедям. Тем самым мы признаем, что все, что проповедовал Христос, — истинно. То есть пост — это не только самосовершенствование, но и наше свидетельство всему миру о том, что мы христиане.

Не каждый из нас может поститься так строго, как это предписывает Церковь, но каждый из нас может засвидетельствовать то, что он часть Церкви, — соблюдая пост в меру своих сил и со всей искренностью. Меру поста лучше всего согласовать с духовником.

​#Священное_писание_дня

Рим.2:28–3:18.

Не тот иудей, кто таков по наружности, [...]
но тот иудей, кто внутренно таков, [...] по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.
Итак, какое преимущество быть иудеем?
Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том,что им вверено слово Божие.
Что же?[...] имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо[...] как иудеи, так и эллины, все под грехом.

Комментирует священник Дмитрий Барицкий.

Отрывок, который мы только что услышали, начинается с рассуждений апостола Павла о том, кто действительно принадлежит к народу Бога. Иудеи были уверены, что каждый из них является членом богоизбранной нации лишь в силу того, что может доказать свое происхождение от Авраама, а также носит на своем теле печать обрезания. Такой взгляд на сущность отношений человека и Бога имел своим результатом крайне формализованную религиозную жизнь. Вся она сводилась к набору различных механически-воспроизводимых ритуальных действий. Для того, чтобы быть правоверным необходимо было просто в определенное время и в определенной ситуации эти действия воспроизводить. Это приводило к печальным последствиям. Человек начинал тщеславиться своей добродетельностью. В нем возрастала кичливая надменность по отношению к тем, кто исполнял закон не так щепетильно. Считалось, что по сравнению с ними правоверный обладает какими-то особыми привилегиями.

Именно с этими настроениями и вступает в полемику апостол Павел. Он до конца своих дней верил, что евреи состоят с Богом в особых отношениях. Просто в отличие от своих сородичей Павел утверждал, что это не дает иудеям особые привилегии по сравнению с другими людьми. Скорее это налагает на них серьезную ответственность. Человек, который принадлежит к богоизбранной нации должен непрестанно совершать внутреннюю работу над своим сердцем. Именно в этом случае он приобретет то благодатное состояние, которое станет свидетелем его живой, родственной связи с Богом.

Все эти рассуждения апостола напрямую касаются и нас, христиан. Ведь и у нас всегда есть соблазн свести свою религиозную жизнь к механическому исполнению ритуальных правил и воспроизведению стандартных моделей поведения. Именно благодаря им мы в глазах окружающих приобретаем репутацию благочестивого человека, а в результате считаем себя на голову выше тех, кто в своем нравственном развитии стоит на ступеньку ниже нас.

Апостол Павел предупреждает, что действительное участие в народе Божием начинается с жизни сердца. Если она в нас есть, то вместе приходит и понимание, что подлинное христианство — это не пакет привилегий. Это в первую очередь личная ответственность. Ответственность перед окружающими своими словами и делами свидетельствовать о Боге и Его любви и милости к человеку.

📻 Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"

Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM.

#цитата
🌞 Волгодонская епархия

​​Церковный календарь. 17 июня. Вторник.
Петров пост.
Свт. Митрофана, патриарха Константинопольского (ок. 326). Прп. Мефодия, игумена Пе́шношского (1392). Мчч. Фронта́сия, Севери́на, Севериа́на и Сила́на (I). Мч. Конко́рдия (ок. 175). Сщмч. Асти́я, еп. Диррахи́йского (II). Прп. Зосимы, еп. Вавилона Египетского (VI). 

На фото: Николо-Пешношский мужской монастырь, п. Луговой, Московская область

​​Преподобный Мефодий Пешношский — один из первых учеников преподобного Сергия Радонежского.

Неизвестно, откуда он был родом, но он стал одним из самых ревностных подражателей подвигов преподобного Сергия. От него Мефодий, искавший уединения, и получил благословение поселиться в лесу за рекой Яхромой. Вскоре в округе распространилась молва о подвижнике, и к нему начали стекаться ученики.

Так в 1361 году возник Николо-Пешношский монастырь. Для его строительства преподобный Мефодий сам, на себе, носил стволы через реку, которая получила название Пешноша (пешая ноша).

Преподобный Сергий Радонежский не раз навещал своего ученика: у них было особое место для встреч за две версты от обители, отчего вся местность получила историческое название «Беседа».

И преподобный Мефодий также посещал Троицкую обитель своего учителя, где в 1380 году он вместе с преподобным Сергием молился о победе русского войска на Куликовом поле.

Преподобный Мефодий был игуменом Пешношского монастыря более 30 лет.

​#Священное_писание_дня

Рим.4:4-12

Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.
А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.[...]
Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность.
Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по обрезании, а до обрезания.
И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру, которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,
и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в необрезании.

Комментирует о. Дмитрий Багрицкий:

Тема соотношения ритуала и живой веры является одной из центральных для посланий апостола Павла. Иудеи были уверены — для того, чтобы поддерживать с Богом хорошие отношения, достаточно исполнять установленные ритуальные предписания. Исполняешь, следовательно, ты верующий человек. При этом в качестве образца подлинной веры они называли родоначальника еврейского народа праведного Авраама. Дескать, Бог избрал его именно за то, что он скрупулёзно следовал всем тем правилам, которые были позже записаны пророком Моисеем в священных книгах.

Апостол Павел категорически против такого понимания сущности веры. Соблюдение ритуала не является её обязательным признаком. Ведь Авраам жил за много столетий до того, как обрядовый закон был записан. Господь выбрал его за особое внутреннее расположение души. В сердце праведника жила острая потребность в Боге. Всю свою сознательную жизнь он искал Творца.
Ради того, чтобы обрести смысл жизни, на склоне лет Авраам оставил всё своё имущество и отправился в неведомую страну. Он подчинился голосу Бога, который всё сильнее звучал в его сердце.

Итак, не тщательное, доведённое до автоматизма, исполнение религиозного ритуала является главным признаком праведности. И не внешняя принадлежность к богодухновенной истинной религии. Признаком особых отношений с Богом является искреннее желание найти Творца и способность совершить ради этого желания поступок. Если потребуется, пойти на риск.

Нередко, подобно древним евреям, в своей духовной жизни мы довольствуемся тем, что делаем чрезмерный акцент на внешних атрибутах религиозной традиции. Безусловно, порой и механическое исполнение привычных ритуалов — вещь необходимая. Однако для того, чтобы улучшить свои отношения с Богом, необходимы воспитывать в себе мужество сегодня не так, как я поступал до этого; силу проявить любовь, милость и снисхождение к человеку, даже если это
потребует от меня шагнуть в свой страх, испытать дискомфорт и боль. Возможно, я буду делать ошибки на этом пути. Это не страшно. Главное, что я не стою на месте. А потому мой духовный опыт растёт. Моя связь с Богом становится крепче. Моё сердце не засыхает, а вера становится по-настоящему живой и действенной.

📻 Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"
Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM.

​​#Отвечаем_на_вопрос
В чём разница между словами «должен» и «обязан» в духовной жизни?

В русском языке выражения «я должен» и «я обязан» часто употребляются как синонимы, но в богословской и духовной жизни между ними существует важное смысловое различие.

«Я должен» указывает прежде всего на внутреннее побуждение — голос совести, веры, любви. Это ответственность, рождающаяся не извне, а в сердце человека. «Я обязан», напротив, связано с внешним предписанием — законом, уставом, обязательством, наложенным извне, даже если человек его признаёт и принимает.

Это различие особенно хорошо видно в апостольских посланиях. Апостол Павел пишет: «Я должен и эллинам, и варварам, мудрецам и невеждам» (Рим. 1; 14). Здесь слово «должен» выражает внутреннюю духовную необходимость: Павел не действует по принуждению, но по любви, по долгу, рождённому в его апостольском сердце. Это долг перед Богом и людьми, основанный на личной вере.

В другом месте Господь наш Иисус Христос говорит: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22; 21). Здесь речь идёт уже о внешней обязанности — исполнении гражданского долга. Человек обязан подчиняться власти, платить налоги, следовать установленному порядку. Это не вопрос внутреннего выбора, а необходимость, вытекающая из закона и общественного устройства.

Святые отцы также различают долг внутренний и внешний. Святитель Иоанн Златоуст говорит, что пастырь должен отвечать за каждую душу, порученную ему (толкование на Евр. 13; 17), подчёркивая, что речь идёт не просто об административной обязанности, а о глубоком внутреннем долге, сопряжённом с любовью и трепетом.

Преподобный Исаак Сирин ещё строже различает: «Не делай добра по обязанности, но по любви: тогда оно будет приятно Богу». То есть внешняя обязанность без внутреннего расположения может остаться пустой, тогда как истинное добро рождается из внутреннего долга, из того, что «должен» не из-за принуждения, а по любви.

Хорошим примером различия между «должен» и «обязан» является соблюдение поста. Сейчас идёт Петров пост, и для православного христианина это, безусловно, обязанность, установленная Церковью.

Типикон указывает, как следует поститься в этот период, и это требование церковной дисциплины. Но если ограничиться только внешним послушанием, не осознав смысла поста, он может превратиться в формальность.

В то же время для верующего, стремящегося к Богу, пост становится внутренним долгом, выражением любви и покаяния. Такой человек не просто обязан — он чувствует: я должен поститься, потому что без поста невозможно сохранить внимание к Богу, чистоту ума и сердечную молитву.

Таким образом, «я обязан» — это когда я не могу не сделать, потому что так велит закон. А «я должен» — это когда я не могу не сделать, потому что так велит совесть.

Подготовил: иерей Алексий Овчинников

​​Церковный календарь. 18 июня. Среда.
Петров пост.
Блж. Константина, митр. Киевского и всея Руси (1159). Сщмч. Дорофея, еп. Тирского (ок. 362). Перенесение мощей блгв. вел. кн. Игоря Черниговского и Киевского (1150). Блгв. кн. Феодора Ярославича (брата св. Александра Невского), Новгородского (1233). Игоревской иконы Божией Матери (1147).

На фото: Храм святого благоверного князя Александра Невского, г. Знаменск, Астраханская область

​​Блаженный Константин - родом грек, хиротонисан в 1155 г. В 1158 г., оставив митрополию из-за неприязни князя, он удалился в Чернигов, где в 1159 г. скончался.

Перед смертью святой Константин отдал епископу Антонию запечатанную грамоту, в которой завещал тело его не предавать погребению, а извлечь из города и бросить на съедение псам. «Я согрешил, из-за меня произошел мятеж, пусть будет за это на мне рука Господня, пусть я пострадаю, да отвратит Господь несогласия и раздоры от народа Своего», — писал митрополит в завещании.

Когда епископ Антоний огласил грамоту, то все пришли в страх и ужас, но не осмелились пренебречь приказанием митрополита и исполнили все, что было повелено.

На третий день же принесли тело его в город с великой честью и положили в церкви Святого Спаса. Великое знамение Господь проявил над блаженным митрополитом еще до погребения, и благоверные люди сразу же начали чтить память его как святого.

​#Священное_писание_дня

Мф.7:21–23

Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного.
Многие скажут Мне в тот день: Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?
И тогда объявлю им: Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие.

Комментирует о. Павел Великанов:

Сегодняшнее Евангелие учит нас обращать внимание прежде всего не на то, как человек себя позиционирует, а на исполнение им воли Небесного Отца. А ведь человек может исполнять её не только вдохновенно и легко, но и мучительно, вязко, продираясь сквозь свои страсти и пороки, лень и малодушие — но малыми шагами всё же двигаясь к тому, чтобы быть «знаемым» Богом, чтобы не услышать некогда эти страшные слова — «Я никогда не знал вас...»

Рим.4:13–25

Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна вера, бездейственно обетование;
ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и преступления.[...]
Авраам [...]не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу
и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное.
Потому и вменилось ему в праведность.
А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему,
но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего,
Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.

Комментирует о. Дмитрий Барицкий:

Никто не может до конца исполнить все правила закона. А потому человек просто обречен на то, чтобы постоянно ощущать себя виновным. Бог превращается в судию, дьявол в прокурора. Движение в пространстве духовной жизни начинает напоминать движение по минному полю. Любой шаг может оказаться роковым.
К тому же такие отношения между человеком и Богом сильно напоминают рыночные. Я Тебе - добрые дела, Ты мне - обещанное блаженство. У верующего постепенно формируется психология наемника, работающего за вознаграждение.
Наконец, еще одно. Никаких наших добрых дел не хватит, чтобы выкупить у Бога то, что Он хочет нам дать. Даже если собрать добродетели всех праведников на свете этого будет недостаточно.
Поэтому апостол предлагает иное от иудейского видение взаимоотношений между человеком и Богом.

То обетование мира и вечной жизни, которое Господь дает Аврааму, а после через Иисуса Христа каждому из нас, является безусловным
даром любящего и великодушного Творца Своему любимому творению. Единственное условие, которое должен выполнить человек, чтобы получить его — безусловное доверие Богу и желание устраивать свою жизнь в непрестанном диалоге с Ним. А для этого необходимо иметь чистое сердце, каким обладал праведный Авраам. По этой причине христианская традиция так настаивает не на внешнем подвиге, которые является всего лишь вспомогательным инструментом, а на внимательной внутренней жизни.

📻 Рубрика подготовлена по материалам радио "Вера"

Слушайте радио "Вера" в Волгодонске на волне 103,2 FM.

​​Ваше Преосвященство, дорогой Владыка Антоний!

От лица атаманов и казаков Волгодонской епархии сердечно поздравляем Вас с Днем Рождения!

Благодарим Вас за архипастырские труды, которые вы несете на благо Православной Церкви, Отечества и Донского края!

Своим ревностным служением и отеческой заботой вы вносите неоценимый вклад в духовное укрепление и развитие казачества.

Вы для нас – духовный маяк в мире. Во многом благодаря вашему личному участию церковь сегодня говорит с молодежью на одном языке, убеждает и дает ответы на волнующие вопросы.

Благодарим и за поддержку защитников Отечества, казаков-добровольцев и мобилизованных участников СВО.

Ваши молитвы о здравии сынов Дона, благополучии их семей и всех жителей края придают нам сил. Ваша мудрость, чуткость, милосердие и искренняя забота о людях способствуют приумножению православных ценностей и традиций Донского края. Для нас особенно важно, что владыка вместе с народом в это непростое время.

Ваше пастырское слово слушают во всех приходах. Оно дает людям облегчение, надежду, духовную поддержку, за которыми мы идем в храм.

Молитвенно желаем Вам, дорогой Владыка, доброго здравия, долгоденствия, помощи Божией в вашей нелегкой, но нужной деятельности на благо Православной Церкви! Да укрепит Вас Господь в благих делах и начинаниях.
Многая Вам и благая лета!

Руководитель отдела по взаимодействию с казачеством Волгодонской епархии, протоиерей Александр Овчинников