Как Маркс не встретил Конфуция, часть 11
Представления о древности у ранних даосов и конфуцианцев всё же не были совершенно различными: и для тех и для других одинаково значимой фигурой был основатель династии Чжоу Вэньван.
Разночтения относились к периоду древности доисторической, дописьменной.
И вот здесь надо отметить как характерный момент что в итоговой имперской историографии, включавшей и конфуцианских Яо и Шуня, и даосских Хуанди и Фуси, последние заняли куда более значимое место. Это же справедливо и в отношении их места в народном сознании: в целом как наиболее значимый правитель легендарной древности в Китае традицонно воспринимается Хуанди.
Это хорошо демонстрирует несостоятельность претензий конфуцианства на монополию в отношении как китайской культуры в целом, так и ключевых представлений о её древнем периоде.
Представления о древности у ранних даосов и конфуцианцев всё же не были совершенно различными: и для тех и для других одинаково значимой фигурой был основатель династии Чжоу Вэньван.
Разночтения относились к периоду древности доисторической, дописьменной.
И вот здесь надо отметить как характерный момент что в итоговой имперской историографии, включавшей и конфуцианских Яо и Шуня, и даосских Хуанди и Фуси, последние заняли куда более значимое место. Это же справедливо и в отношении их места в народном сознании: в целом как наиболее значимый правитель легендарной древности в Китае традицонно воспринимается Хуанди.
Это хорошо демонстрирует несостоятельность претензий конфуцианства на монополию в отношении как китайской культуры в целом, так и ключевых представлений о её древнем периоде.
Как Маркс не встретил Конфуция, часть 12
Однако главным историческим соперником конфуцианства на политической арене стал не даосизм – с последним конфуцианство находилось скорее в отношениях симбиоза, черпая из даосских представлений о мире материал для выстраивания собственных концепций и отчасти в свою очередь влияя и на него.
Тем более что ранний политизированный даосизм Хуан-Лао вскоре сошёл с политической сцены, а позднейшие даосские направления целиком сосредоточились на сфере духовного совершенствования, уступив конфуцианству место главной политической доктрины империи.
По-настоящему же смертельными (и это было так бувально) противниками конфуцианцев стали представители другой ранней школы политической мысли – легизма.
Однако главным историческим соперником конфуцианства на политической арене стал не даосизм – с последним конфуцианство находилось скорее в отношениях симбиоза, черпая из даосских представлений о мире материал для выстраивания собственных концепций и отчасти в свою очередь влияя и на него.
Тем более что ранний политизированный даосизм Хуан-Лао вскоре сошёл с политической сцены, а позднейшие даосские направления целиком сосредоточились на сфере духовного совершенствования, уступив конфуцианству место главной политической доктрины империи.
По-настоящему же смертельными (и это было так бувально) противниками конфуцианцев стали представители другой ранней школы политической мысли – легизма.
Как Маркс не встретил Конфуция, часть 13
В отличие от конфуцианства и даосизма, политическим идеалом которых было (по-разному понимаемое) прошлое, легизм относился к нему с известной долей скептицизма.
Истории о легендарных императорах не вполне отвергались легистами, но истолковывались по-своему: императоры преуспели не потому что следовали традициям, а потому что волевым порядком меняли существующее положение вещей когда это было необходимо.
Невысоко ценили легисты и унаследованную от правителей Чжоу систему ритуалов.
Кроме того легисты были последовательными врагами любой формы наследственной аристократии и выступали за идеал который в некотором роде можно было бы назвать меритократическим: только личные заслуги человека перед государством (и государем) должны были обеспечивать ему какой-либо статус в государственной иерархии.
Всё это в совокупности делало конфуцианцев и легистов непримиримыми противниками на политической арене.
В отличие от конфуцианства и даосизма, политическим идеалом которых было (по-разному понимаемое) прошлое, легизм относился к нему с известной долей скептицизма.
Истории о легендарных императорах не вполне отвергались легистами, но истолковывались по-своему: императоры преуспели не потому что следовали традициям, а потому что волевым порядком меняли существующее положение вещей когда это было необходимо.
Невысоко ценили легисты и унаследованную от правителей Чжоу систему ритуалов.
Кроме того легисты были последовательными врагами любой формы наследственной аристократии и выступали за идеал который в некотором роде можно было бы назвать меритократическим: только личные заслуги человека перед государством (и государем) должны были обеспечивать ему какой-либо статус в государственной иерархии.
Всё это в совокупности делало конфуцианцев и легистов непримиримыми противниками на политической арене.
Forwarded from Китайская Панорама
В Китай вернули ценную культурную реликвию
Древний ритуальный сосуд из бронзы под названием «Фэн Синшу Гуй» возвратили на родину после 40 лет поисков, сообщили в Государственном управлении по охране культурного наследия КНР.
Артефакт нашли в 1978 году при археологических раскопках в провинции Шэньси. Ученые определили, что ценная реликвия относится к эпохе династии Западная Чжоу (1046 – 771 годы до н.э.). Артефакт подлежал государственной охране высшей категории.
Однако сосуд похитили в 1984 году и нелегально вывезли за границу. С тех пор Китай вел непрерывные поиски артефакта по всему миру. В прошлом году стало известно, что он находится в Нью-Йорке. Владелец реликвии Раймонд Кинг, узнав историю древнего сосуда, сразу согласился передать его КНР.
Древний ритуальный сосуд из бронзы под названием «Фэн Синшу Гуй» возвратили на родину после 40 лет поисков, сообщили в Государственном управлении по охране культурного наследия КНР.
Артефакт нашли в 1978 году при археологических раскопках в провинции Шэньси. Ученые определили, что ценная реликвия относится к эпохе династии Западная Чжоу (1046 – 771 годы до н.э.). Артефакт подлежал государственной охране высшей категории.
Однако сосуд похитили в 1984 году и нелегально вывезли за границу. С тех пор Китай вел непрерывные поиски артефакта по всему миру. В прошлом году стало известно, что он находится в Нью-Йорке. Владелец реликвии Раймонд Кинг, узнав историю древнего сосуда, сразу согласился передать его КНР.
Как Маркс не встретил Конфуция, часть 14
Предтечей легизма был политик и мыслитель царства Ци VIIв до н.э. Гуань Чжун.
Как и многие другие легисты после него (и в противовес книжникам-конфуцианцам) Гуань Чжун не был только теоретиком: он занимал пост премьер-министра в течение 40 лет и провёл за это время значимые и эффективные управленческие реформы, благодаря которым Ци стало самым могущественным царством своего времени.
С позднейшими легистами его сближает неприятие наследственной аристократии, идея о том что страна должна управляться посредством законов а главной мотивацией для их исполнения является боязнь наказаний.
Было однако и существенное отличие между ранним легизмом Гуан Чжуна и более поздней закрепившейся его формой: первый ставил закон выше не только подданных, но и самого правителя, в то время как для зрелого легизма эта идея оказалась совершенно неприемлемой.
Предтечей легизма был политик и мыслитель царства Ци VIIв до н.э. Гуань Чжун.
Как и многие другие легисты после него (и в противовес книжникам-конфуцианцам) Гуань Чжун не был только теоретиком: он занимал пост премьер-министра в течение 40 лет и провёл за это время значимые и эффективные управленческие реформы, благодаря которым Ци стало самым могущественным царством своего времени.
С позднейшими легистами его сближает неприятие наследственной аристократии, идея о том что страна должна управляться посредством законов а главной мотивацией для их исполнения является боязнь наказаний.
Было однако и существенное отличие между ранним легизмом Гуан Чжуна и более поздней закрепившейся его формой: первый ставил закон выше не только подданных, но и самого правителя, в то время как для зрелого легизма эта идея оказалась совершенно неприемлемой.
Как Маркс не встретил Конфуция, часть 15
Родиной зрелого легизма стало другое царство – Цинь.
Царство это было примечательно по двум причинам.
Во-первых к эпохе Чжаньго оно фактически выходит из общекитайского (чжоуского) культурного поля: циньцев постоянно называют варварами, а само царство не только исключают из символического пространства Поднебесной но и прямо противопоставляют ей (см. подробный разбор этого феномена у Ю.А.Пинеса).
Ну а во-вторых именно властитель Цинь сумел в итоге заново объединить Китай и положил начало его имперскому периоду, опираясь при этом как раз на циньскую версию легизма.
https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/45
Родиной зрелого легизма стало другое царство – Цинь.
Царство это было примечательно по двум причинам.
Во-первых к эпохе Чжаньго оно фактически выходит из общекитайского (чжоуского) культурного поля: циньцев постоянно называют варварами, а само царство не только исключают из символического пространства Поднебесной но и прямо противопоставляют ей (см. подробный разбор этого феномена у Ю.А.Пинеса).
Ну а во-вторых именно властитель Цинь сумел в итоге заново объединить Китай и положил начало его имперскому периоду, опираясь при этом как раз на циньскую версию легизма.
https://www.group-telegram.com/jixia_academy.com/45
Telegram
Академия Цзися
Юрий Анатольевич Пинес, Изменение представлений о понятии Тянься (Поднебесная) в доимперском дискурсе
Исходное содержание и ранняя эволюция понятия 天下 (Поднебесная) разобраны в статье профессора Иерусалимского университета Юрия Анатольевича Пинеса.
Некоторые…
Исходное содержание и ранняя эволюция понятия 天下 (Поднебесная) разобраны в статье профессора Иерусалимского университета Юрия Анатольевича Пинеса.
Некоторые…
Как Маркс не встретил Конфуция, часть 16
Опиравшийся в идеологическом плане на легизм Цинь Шихуанди прославился не только как объединитель Китая, но и как ненавистник конфуцианства: именно при нём последователи Конфуция подвергались самым страшным гонениям за всю историю Китая, а конфуцианские трактаты уничтожались.
Казалось бы, его правление стало триумфом циньского легизма: правитель-легист объединил Поднебесную, прекратил междоусобицы и провозгласил себя императором, легизм де-факто стал политической доктриной империи, а главные идеологические противники легистов были повержены.
Однако основанная Цинь Шихуаном императорская династия лишь ненадолго пережила его самого, вместе с ней завершилась и недолгая эпоха идеологического доминирования легизма.
Опиравшийся в идеологическом плане на легизм Цинь Шихуанди прославился не только как объединитель Китая, но и как ненавистник конфуцианства: именно при нём последователи Конфуция подвергались самым страшным гонениям за всю историю Китая, а конфуцианские трактаты уничтожались.
Казалось бы, его правление стало триумфом циньского легизма: правитель-легист объединил Поднебесную, прекратил междоусобицы и провозгласил себя императором, легизм де-факто стал политической доктриной империи, а главные идеологические противники легистов были повержены.
Однако основанная Цинь Шихуаном императорская династия лишь ненадолго пережила его самого, вместе с ней завершилась и недолгая эпоха идеологического доминирования легизма.
Как Маркс не встретил Конфуция, часть 17
Удивительным образом причина падения Цинь оказалась той же что и причина её возвышения: слишком суровая система наказаний, практикуемая циньской администрацией, породила массовое недовольство и среди старой знати, и среди крестьянства.
Из среды последнего и вышел основатель династии Хань – Лю Бан, возглавивший крестьянское восстание, которое привело к свержению Цинь.
Первое время за роль политической доктрины при новой династии соперничали между собой и конфуцианство, и легизм, и уже упоминавшийся политизированный даосизм.
Ситуацию коренным образом изменил седьмой император династии Хань Уди, правление которого считается одним из самых удачных в истори Китая и было отмечено успехами в политической, военной и культурной сферах – как впрочем и многочисленными жестокостями в духе Цинь Шихуана.
Хотя на практике Уди часто использовал легистскую систему наказаний, именно он сделал конфуцианство официальной государственной идеологией и первым провёл экзамены на получение государственных должностей.
Удивительным образом причина падения Цинь оказалась той же что и причина её возвышения: слишком суровая система наказаний, практикуемая циньской администрацией, породила массовое недовольство и среди старой знати, и среди крестьянства.
Из среды последнего и вышел основатель династии Хань – Лю Бан, возглавивший крестьянское восстание, которое привело к свержению Цинь.
Первое время за роль политической доктрины при новой династии соперничали между собой и конфуцианство, и легизм, и уже упоминавшийся политизированный даосизм.
Ситуацию коренным образом изменил седьмой император династии Хань Уди, правление которого считается одним из самых удачных в истори Китая и было отмечено успехами в политической, военной и культурной сферах – как впрочем и многочисленными жестокостями в духе Цинь Шихуана.
Хотя на практике Уди часто использовал легистскую систему наказаний, именно он сделал конфуцианство официальной государственной идеологией и первым провёл экзамены на получение государственных должностей.
Как Маркс не встретил Конфуция, часть 18
При Уди впрочем экзамены на получение должностей проводились скорее в качестве эксперимента, на тот момент это не закрепилось в качестве общеупотребительной практики, хотя осталось в хрониках как значимый прецедент.
Последующие династии продолжили курс на совершенствование системы получения чиновничьих должностей.
Так, в царство Цао Вэй эпохи Троецарствия возникла система девяти рангов, которая призвана была позволить талантливым кандидатам становиться чиновниками, что однако на практике имело ограниченный эффект.
Наконец, в 605г при династии Суй возникла известная нам система кэцзюй – государственных экзаменов на получение должностей.
Эта система просуществовала в Китае 13 столетий, вплоть до её окончательного упразднения одновременно с демонтажом империи Цин и императорского Китая как такового.
При Уди впрочем экзамены на получение должностей проводились скорее в качестве эксперимента, на тот момент это не закрепилось в качестве общеупотребительной практики, хотя осталось в хрониках как значимый прецедент.
Последующие династии продолжили курс на совершенствование системы получения чиновничьих должностей.
Так, в царство Цао Вэй эпохи Троецарствия возникла система девяти рангов, которая призвана была позволить талантливым кандидатам становиться чиновниками, что однако на практике имело ограниченный эффект.
Наконец, в 605г при династии Суй возникла известная нам система кэцзюй – государственных экзаменов на получение должностей.
Эта система просуществовала в Китае 13 столетий, вплоть до её окончательного упразднения одновременно с демонтажом империи Цин и императорского Китая как такового.
Forwarded from Цифровой капитализм
Китай очевидно готов к обострению, просто потому что уже не видит возможности его избежать.
Дальше мяч на стороне США: если они сейчас всерьёз решат жестить с санкциями уже по Китаю, это будет конец глобальной финансовой системы.
То есть она и так на ладан дышит, но пока в неё включён Китай всё ещё теоретически можно отыграть.
А вот финансовая система без Китая – уже очевидно не глобальная.
Скорее всего (на этом этапе) первыми моргнут США т.к. понимают какими будут последствия.
Но рано или поздно и им придётся выбирать: либо вводить санкции против Китая и добивать глобальную финансовую систему, либо согласиться с тем что Китаю США не указ и никаких рычагов давления на него не осталось.
https://www.group-telegram.com/chinesepanorama/11994
Дальше мяч на стороне США: если они сейчас всерьёз решат жестить с санкциями уже по Китаю, это будет конец глобальной финансовой системы.
То есть она и так на ладан дышит, но пока в неё включён Китай всё ещё теоретически можно отыграть.
А вот финансовая система без Китая – уже очевидно не глобальная.
Скорее всего (на этом этапе) первыми моргнут США т.к. понимают какими будут последствия.
Но рано или поздно и им придётся выбирать: либо вводить санкции против Китая и добивать глобальную финансовую систему, либо согласиться с тем что Китаю США не указ и никаких рычагов давления на него не осталось.
https://www.group-telegram.com/chinesepanorama/11994
Telegram
Китайская Панорама
⚡️МИД КНР: право Китая на торговлю с Россией не должно нарушаться
Таким заявлением прокомментировал представитель китайского внешнеполитического ведомства Линь Цзянь слова Энтони Блинкена о том, что США примут меры, если КНР не прекратит поддерживать РФ.…
Таким заявлением прокомментировал представитель китайского внешнеполитического ведомства Линь Цзянь слова Энтони Блинкена о том, что США примут меры, если КНР не прекратит поддерживать РФ.…
А вот собственно ответ Китая.
Цель Китая – склонить на свою сторону Европу, в идеале как раз Францию, но и Сербия с Венгрией как плацдарм для дальнейшей экспансии тоже подойдут.
Франции пока нет смысла делать резкие движения, но вариант сближения с Китаем там явно рассматривается на перспективу в качестве альтернативы США.
https://www.group-telegram.com/forbesrussia/65819
Цель Китая – склонить на свою сторону Европу, в идеале как раз Францию, но и Сербия с Венгрией как плацдарм для дальнейшей экспансии тоже подойдут.
Франции пока нет смысла делать резкие движения, но вариант сближения с Китаем там явно рассматривается на перспективу в качестве альтернативы США.
https://www.group-telegram.com/forbesrussia/65819
Telegram
Forbes Russia
Первая за последние пять лет поездка Си Цзиньпина в ЕС нужна, чтобы показать блоку, что Китай может предложить гораздо больше экономических возможностей, чем США хотят признавать, пишет Bloomberg. Пятидневная поездка председателя КНР в ЕС начнется 5 мая.…
Как Маркс не встретил Конфуция, часть 19
Когда речь заходит о конфуцианском характере китайской культуры, имеется в виду в первую очередь как раз система экзаменов кэцзюй, которая требовала знания конфуцианского канона для получения государственных должностей.
Именно она надолго увязала конфуцианство как учение/идеологию, китайскую культуру, систему образования и систему государственного управления.
Она же была частично экспортирована в культурно зависимые от Китая государства: Японию, Корею, Вьетнам.
В этом смысле вполне уместно было говорить о существовании большой конфуцианской цивилизации, охватывавшей не только сам Китай, но и соседние государства.
Когда речь заходит о конфуцианском характере китайской культуры, имеется в виду в первую очередь как раз система экзаменов кэцзюй, которая требовала знания конфуцианского канона для получения государственных должностей.
Именно она надолго увязала конфуцианство как учение/идеологию, китайскую культуру, систему образования и систему государственного управления.
Она же была частично экспортирована в культурно зависимые от Китая государства: Японию, Корею, Вьетнам.
В этом смысле вполне уместно было говорить о существовании большой конфуцианской цивилизации, охватывавшей не только сам Китай, но и соседние государства.
Как Маркс не встретил Конфуция, часть 20
Всё сказанное выше значит, что императорский Китай, начиная со времён зрелой Хань и в ещё большей степени с династии Суй, действительно был конфуцианским государством – чего впрочем никак нельзя сказать о более ранних эпохах.
Но справедливо ли говорить о том, что таким же государством является сейчас Китайская Народная Республика?
Очевидно что конфуцианство не является для КПК официальной идеологией – каковой продолжает оставаться марксизм, пусть и сильно китаизированный.
Точно так же не применяется более и система конфуцианских экзаменов кэцзюй, которая собственно и была цементом, скреплявшим некогда здание имперской конфуцианской государственности.
Так где же тогда прячется это пресловутое конфуцианство? И не ищем ли мы в тёмной комнате отсутствующую чёрную кошку?
Всё сказанное выше значит, что императорский Китай, начиная со времён зрелой Хань и в ещё большей степени с династии Суй, действительно был конфуцианским государством – чего впрочем никак нельзя сказать о более ранних эпохах.
Но справедливо ли говорить о том, что таким же государством является сейчас Китайская Народная Республика?
Очевидно что конфуцианство не является для КПК официальной идеологией – каковой продолжает оставаться марксизм, пусть и сильно китаизированный.
Точно так же не применяется более и система конфуцианских экзаменов кэцзюй, которая собственно и была цементом, скреплявшим некогда здание имперской конфуцианской государственности.
Так где же тогда прячется это пресловутое конфуцианство? И не ищем ли мы в тёмной комнате отсутствующую чёрную кошку?
Как Маркс не встретил Конфуция, часть 21
Неправильно было бы пытаться связать конфуцианство и с системой китайских низовых верований и в ещё большей степени – суеверий, которую принято называть китайской народной религией.
Эта система исходно развилась из распространённого ещё с древности культа предков, но затем впитала в себя многочисленные элементы конфуцианства, даосизма и буддизма.
Хотя часто делаются попытки рассматривать её как низовую часть конфуцианства или даосизма, на самом деле куда вернее считать её самостоятельным явлением, лишь отчасти пересекающимся с тем и другим.
Поэтому хотя бытовые суеверия, входящие в общую крайне аморфную и эклектичную систему народной религии, среди китайцев крайне распространены, увязывать это с конфуцианством было бы совершенно некорректно.
Неправильно было бы пытаться связать конфуцианство и с системой китайских низовых верований и в ещё большей степени – суеверий, которую принято называть китайской народной религией.
Эта система исходно развилась из распространённого ещё с древности культа предков, но затем впитала в себя многочисленные элементы конфуцианства, даосизма и буддизма.
Хотя часто делаются попытки рассматривать её как низовую часть конфуцианства или даосизма, на самом деле куда вернее считать её самостоятельным явлением, лишь отчасти пересекающимся с тем и другим.
Поэтому хотя бытовые суеверия, входящие в общую крайне аморфную и эклектичную систему народной религии, среди китайцев крайне распространены, увязывать это с конфуцианством было бы совершенно некорректно.
Как Маркс не встретил Конфуция, часть 22
Ну а что современная китайская культура? Её-то можно назвать конфуцианской?
Вопрос на самом деле непростой, и правильный ответ тут будет: до некоторой степени, примерно в той же мере в которой можно назвать современную западную культуру христианской. В том смысле что запад, по большей части давно изживший аутентичную христианскую религиозность, продолжает в чём-то опираться на христианские или развившиеся из них этические установки и использовать христианские символы и сюжеты в качестве значимой части собственного культурного кода.
В этом плане и сами китайцы часто делят мировые культуры на три больших блока: христианский, исламский и конфуцианский. И такое деление вполне можно принять, но с той самой оговоркой: как современная западная культура является не столько христианской сколько постхристианской, так и сегодняшнюю китайскую культуру можно было бы назвать постконфуцианской.
Главным конфуцианским элементом, сохраняющим своё влияние в китайской культуре по сей день, является исключительный пиетет к представителям старшего поколения, неизвестный и непонятный западной культуре, та самая сыновья почтительность, сяо. Хотя можно сказать что и она имеет в своей основе доконфуцианское происхождение, всё же развитие её в доминирующую этическую категорию – заслуга конфуцианства.
Однако как следование на бытовом уровне трём из десяти заповедей ещё не делает среднего европейца христианином, так и проявление китайцем сыновьей почтительности не означает что он конфуцианец.
Вместе с тем, как уже говорилось ранее, многие элементы китайской культуры которые воспринимаются сейчас как конфуцианские имеют доконфуцианское происхождение и восходят ко временам Западной Чжоу или даже более ранним. Именно это имеет в виду Си Цзиньпин когда говорит о пятитысячелетней истории китайской культуры, что значительно больше её конфуцианского периода. Можно впрочем было бы сказать что в самом этом утверждении он как раз следует конфуцианской историографии, если только забыть о том что основоположником этой самой историографии был склонявшийся к даосизму антиконфуцианец.
Ну а что современная китайская культура? Её-то можно назвать конфуцианской?
Вопрос на самом деле непростой, и правильный ответ тут будет: до некоторой степени, примерно в той же мере в которой можно назвать современную западную культуру христианской. В том смысле что запад, по большей части давно изживший аутентичную христианскую религиозность, продолжает в чём-то опираться на христианские или развившиеся из них этические установки и использовать христианские символы и сюжеты в качестве значимой части собственного культурного кода.
В этом плане и сами китайцы часто делят мировые культуры на три больших блока: христианский, исламский и конфуцианский. И такое деление вполне можно принять, но с той самой оговоркой: как современная западная культура является не столько христианской сколько постхристианской, так и сегодняшнюю китайскую культуру можно было бы назвать постконфуцианской.
Главным конфуцианским элементом, сохраняющим своё влияние в китайской культуре по сей день, является исключительный пиетет к представителям старшего поколения, неизвестный и непонятный западной культуре, та самая сыновья почтительность, сяо. Хотя можно сказать что и она имеет в своей основе доконфуцианское происхождение, всё же развитие её в доминирующую этическую категорию – заслуга конфуцианства.
Однако как следование на бытовом уровне трём из десяти заповедей ещё не делает среднего европейца христианином, так и проявление китайцем сыновьей почтительности не означает что он конфуцианец.
Вместе с тем, как уже говорилось ранее, многие элементы китайской культуры которые воспринимаются сейчас как конфуцианские имеют доконфуцианское происхождение и восходят ко временам Западной Чжоу или даже более ранним. Именно это имеет в виду Си Цзиньпин когда говорит о пятитысячелетней истории китайской культуры, что значительно больше её конфуцианского периода. Можно впрочем было бы сказать что в самом этом утверждении он как раз следует конфуцианской историографии, если только забыть о том что основоположником этой самой историографии был склонявшийся к даосизму антиконфуцианец.
Как Маркс не встретил Конфуция, часть 23
И всё-таки интуитивно кажется что мы упускаем что-то важное. В конце концов, есть же своя особая китайская специфика например у китайской версии марксизма?
И она действительно есть, вот только к конфуцианству имеет отношение не самое прямое.
Бюрократическая система КНР во многом является прямым продолжением традиции имперской бюрократии, которая как раз прочно ассоциируется с конфуцианством. Однако не надо забывать что имперская бюрократическая машина существовала и вне конфуцианского контекста и даже успешно использовалась для борьбы с конфуцианством. Конфуцианская бюрократия была исторически наиболее устойчивой и долгоживущей формой бюрократии имперского периода, но не единственной возможной.
А какой ещё она могла быть? Правильно – легистской.
И раз уж мы ищем исторический прототип китайского версии марксизма в китайской культуре, то именно легизм подходит на эту роль куда больше конфуцианства, которому долгое время ставилось в вину технологическое отставание цинского Китая от запада.
Причём это больше чем поверхностное сближение: одно из самых ранних сохранившихся сочинений Мао Цзэдуна – комплиментарное эссе о Шан Яне, которое он написал в 19 лет; опыт правления самого известного представителя легистской школы Мао считал удачным. Более того, существуют свидетельства, что Шанцзюньшу Шан Яна была одной из настольных книг Мао, а концепция дацзыбао была прямо воспринята из его идей.
Ещё дальше в этом отношении пошла Банда четырёх, группа высших функционеров КПК, пытавшаяся захватить власть после смерти Мао, которая открыто провозглашала свою преемственность именно от легистов.
И всё-таки интуитивно кажется что мы упускаем что-то важное. В конце концов, есть же своя особая китайская специфика например у китайской версии марксизма?
И она действительно есть, вот только к конфуцианству имеет отношение не самое прямое.
Бюрократическая система КНР во многом является прямым продолжением традиции имперской бюрократии, которая как раз прочно ассоциируется с конфуцианством. Однако не надо забывать что имперская бюрократическая машина существовала и вне конфуцианского контекста и даже успешно использовалась для борьбы с конфуцианством. Конфуцианская бюрократия была исторически наиболее устойчивой и долгоживущей формой бюрократии имперского периода, но не единственной возможной.
А какой ещё она могла быть? Правильно – легистской.
И раз уж мы ищем исторический прототип китайского версии марксизма в китайской культуре, то именно легизм подходит на эту роль куда больше конфуцианства, которому долгое время ставилось в вину технологическое отставание цинского Китая от запада.
Причём это больше чем поверхностное сближение: одно из самых ранних сохранившихся сочинений Мао Цзэдуна – комплиментарное эссе о Шан Яне, которое он написал в 19 лет; опыт правления самого известного представителя легистской школы Мао считал удачным. Более того, существуют свидетельства, что Шанцзюньшу Шан Яна была одной из настольных книг Мао, а концепция дацзыбао была прямо воспринята из его идей.
Ещё дальше в этом отношении пошла Банда четырёх, группа высших функционеров КПК, пытавшаяся захватить власть после смерти Мао, которая открыто провозглашала свою преемственность именно от легистов.
Как Маркс не встретил Конфуция, часть 24 (окончание)
После того, как крайние маоисты были отстранены от власти, традиционная китайская культура вообще и конфуцианство как её значимая часть были в значительной степени реабилитированы в КНР. Именно это и позволяет сейчас Си Цзиньпину говорить о единой пятитысячелетней китайской культуре, таким образом постулируя преемственность от неё и современного коммунистического Китая.
Однако означает ли это что современный Китай, сделав маоистский крюк, вновь вернулся к конфуцианским нормам? Для подобного утверждения нет никаких оснований: официальной идеологической доктриной КНР продолжает оставаться марксизм, современная китайская культура лишь частично основана на конфуцианских этических принципах, а принятые в КПК методы управления даже после отхода от крайностей маоизма всё ещё больше напоминают легистские чем конфуцианские.
Если же смотреть на современный Китай в широком культурном контексте, куда вернее воспринимать его как продолжение исторического Китая в целом, а не конкретной имперско-конфуцианской формы его существования.
В этом смысле марксизм, вытеснивший конфуцианство с позиции официальной политической доктрины, проделал тот же путь, что некогда проделало само конфуцианство, вытеснившее в таком качестве даосизм и легизм. Ну а китайская культура поглотила и переварила его, сделав своей органичной частью, точно так же как сделала когда-то с чужеродным для себя буддизмом.
После того, как крайние маоисты были отстранены от власти, традиционная китайская культура вообще и конфуцианство как её значимая часть были в значительной степени реабилитированы в КНР. Именно это и позволяет сейчас Си Цзиньпину говорить о единой пятитысячелетней китайской культуре, таким образом постулируя преемственность от неё и современного коммунистического Китая.
Однако означает ли это что современный Китай, сделав маоистский крюк, вновь вернулся к конфуцианским нормам? Для подобного утверждения нет никаких оснований: официальной идеологической доктриной КНР продолжает оставаться марксизм, современная китайская культура лишь частично основана на конфуцианских этических принципах, а принятые в КПК методы управления даже после отхода от крайностей маоизма всё ещё больше напоминают легистские чем конфуцианские.
Если же смотреть на современный Китай в широком культурном контексте, куда вернее воспринимать его как продолжение исторического Китая в целом, а не конкретной имперско-конфуцианской формы его существования.
В этом смысле марксизм, вытеснивший конфуцианство с позиции официальной политической доктрины, проделал тот же путь, что некогда проделало само конфуцианство, вытеснившее в таком качестве даосизм и легизм. Ну а китайская культура поглотила и переварила его, сделав своей органичной частью, точно так же как сделала когда-то с чужеродным для себя буддизмом.