Forwarded from В лесах
Кажется, будто в последние годы об исторических памятниках стали заботиться больше: даже в маленькие города пришел «Том Сойер Фест», а провести выходные с кисточкой и лопатой в старинной усадьбе стало обычным делом.
Правда ли мы переживаем «бум наследия», чем современные волонтеры отличаются от активистов прошлого и причем здесь социальные сети — узнали у историка и антрополога Екатерины Мельниковой.
Читайте фрагменты интервью с исследовательницей в карточках!
Правда ли мы переживаем «бум наследия», чем современные волонтеры отличаются от активистов прошлого и причем здесь социальные сети — узнали у историка и антрополога Екатерины Мельниковой.
Читайте фрагменты интервью с исследовательницей в карточках!
По поводу недорасколдованного мира, вот, новости продолжают держать нас в курсе дела:
В Чечне поймали 70-летнюю колдунью, занимавшуюся магией на автозаправках
В Чеченской Республике на автозаправочных станциях в населённых пунктах Ойсхара и Шелковская была неоднократно замечена 70-летняя Алкан Цукаева. Поведение женщины вызвало обеспокоенность у сотрудников: несмотря на отсутствие автомобиля, она регулярно появлялась на АЗС и просила персонал выполнить странные действия, например, подержать чётки.
После серии подобных инцидентов было инициировано разбирательство. При осмотре у женщины обнаружили предметы, характерные для ведения оккультной практики: свечи, тетради с неясными записями и бутылки со спиртным.
То есть в статье "информационного агентства республики" без кавычек указывается, что поймали колдунью, что у неё найдены предметы, связанные с колдовством, а некий врач центра "исламской медицины" всё это комментирует.
Напомню, что уже ко второй половине XVIII веке, как сообщает нам книга От колдуна до шарлатана, в России перестали судить и казнить за колдовство, и все "колдовские дела" стали квалифицировать как мошенничество (если кто-то выдавал себя за колдуна). А тут, получается "reject modernity, embrace tradition", силовые ведомства российского региона на каком-то основании задерживают, обыскивают и допрашивают женщину по подозрению в колдовстве, а "информационное агентство республики" спокойно об этом сообщает публике, диалектический синтез модерности и традиции наконец произошёл.
Учитывая, что новости из передового в части внедрения правовых инноваций региона, стоит ожидать нечто подобного с участием "русских общин", "сорока сроков", ...зулиной и т.п.
В Чечне поймали 70-летнюю колдунью, занимавшуюся магией на автозаправках
В Чеченской Республике на автозаправочных станциях в населённых пунктах Ойсхара и Шелковская была неоднократно замечена 70-летняя Алкан Цукаева. Поведение женщины вызвало обеспокоенность у сотрудников: несмотря на отсутствие автомобиля, она регулярно появлялась на АЗС и просила персонал выполнить странные действия, например, подержать чётки.
После серии подобных инцидентов было инициировано разбирательство. При осмотре у женщины обнаружили предметы, характерные для ведения оккультной практики: свечи, тетради с неясными записями и бутылки со спиртным.
То есть в статье "информационного агентства республики" без кавычек указывается, что поймали колдунью, что у неё найдены предметы, связанные с колдовством, а некий врач центра "исламской медицины" всё это комментирует.
Напомню, что уже ко второй половине XVIII веке, как сообщает нам книга От колдуна до шарлатана, в России перестали судить и казнить за колдовство, и все "колдовские дела" стали квалифицировать как мошенничество (если кто-то выдавал себя за колдуна). А тут, получается "reject modernity, embrace tradition", силовые ведомства российского региона на каком-то основании задерживают, обыскивают и допрашивают женщину по подозрению в колдовстве, а "информационное агентство республики" спокойно об этом сообщает публике, диалектический синтез модерности и традиции наконец произошёл.
Учитывая, что новости из передового в части внедрения правовых инноваций региона, стоит ожидать нечто подобного с участием "русских общин", "сорока сроков", ...зулиной и т.п.
Грозный Информ
В Чечне поймали 70-летнюю колдунью, занимавшуюся магией на автозаправках
В Чеченской Республике на автозаправочных станциях в населённых пунктах Ойсхара и Шелковская была неоднократно замечена 70-летняя Алкан Цукаева. Поведение женщины вызвало обеспокоенность у сотрудников: несмотря на отсутствие автомобиля, она регулярно появлялась…
Болотный град
Много я тут писал о неверности мифа Terra nullis основания Петербурга, но ещё задумался, что важной его составляющей является троп "Петербург построен на болотах". Он сейчас широко обыгрывается в мемах, да и много где ещё в культуре, есть, например, замечательная песня Аквариума "Болота Невы" 1997 года:
Но мне выпало жить здесь, среди серой травы
В обмороченной тьме, на болотах Невы
Где дома - лишь фасада, а слова - пустоцвет
И след сгоревшей звезды, этот самый проспект
В этой же песне, кстати, и про первых строителей Петербурга есть:
Я хотел быть как солнце, стал как тень на стене
И неотпетый мертвец сел на плечи ко мне
...
Я вернусь с этим словом, как с ключом синевы
Отпустить их домой, всех их, кто спит на болотах Невы
Ну и конечно сыграли свою роль те же самые пушкинские "мшистые топкие берега". Интересно, кто первый запустил этот популярный сюжет в петербургский текст, хотя это не так важно, но интересно взглянуть на него с точки зрения климато-географических характеристик. Конечно, устье Невы это пойма, и болот здесь хватает и сейчас. Но болота вообще естественный элемент ландшафта северо-запада, на территории Ленобласти было множество селений, название которых оканчивалось на -сари, т.е. остров в прибалтийско-финских языках. Это не названия времён всемирного потопа, просто они обозначают сухое место среди болот. При этом болота к западу от Приневья, ближе к Нарове, стали настоящим кладезем железной руды, местные кузнецы 500 лет назад продавали свои изделия в Новгород; в других "мхах" ловили соколов, в том числе для Великого Князя, а ведь везти не ближний свет.
Так что болота для здешних мест вещь вполне естественная, но, конечно, никто до Петра не пытался строить город прямо в топи, зачем, когда есть сари и сельги (длинные сари), Ниеншанц вот построен в сухом месте, и это не мудрость шведов, первые следы укрепления на этом месте появляются ещё в Новгородское время, в XIII веке. Мудрость их заключалась в go native, они делали так, как тут всегда делали.
Так что болота не будут создавать такого гнетущего впечатления, как в пушкинском Медном всаднике, если знать, как ими пользоваться. Вообще-то устье Невы не только важная транспортная артерия, но и самое тёплое место в Ленобласти (болота греют 😊), средние температуры выше только у самой Нарвы. Жители допетровского Приневья не строили ничего капитального в зоне подтопления, разве что поместья, а всё ценное держали на сари и сельгах. "Угрюмые пасынки природы" хорошо знали повадки Nevajogi, при потопах съезжали в деревни повыше, а в остальное время пользовались рыбными богатствами поймы, позволявшими диверсифицировать хозяйство.
Так что, "Петербург построен на болотах" - упрощение более сложной истории. Болота отнюдь не всегда проклятье и проблемы, и сами по себе не приговор. Если Пётр в чем и ошибся, то не в том, что "пришёл в край болот", а в том, что не нашёл в этом краю подходящую сельгу.
Много я тут писал о неверности мифа Terra nullis основания Петербурга, но ещё задумался, что важной его составляющей является троп "Петербург построен на болотах". Он сейчас широко обыгрывается в мемах, да и много где ещё в культуре, есть, например, замечательная песня Аквариума "Болота Невы" 1997 года:
Но мне выпало жить здесь, среди серой травы
В обмороченной тьме, на болотах Невы
Где дома - лишь фасада, а слова - пустоцвет
И след сгоревшей звезды, этот самый проспект
В этой же песне, кстати, и про первых строителей Петербурга есть:
Я хотел быть как солнце, стал как тень на стене
И неотпетый мертвец сел на плечи ко мне
...
Я вернусь с этим словом, как с ключом синевы
Отпустить их домой, всех их, кто спит на болотах Невы
Ну и конечно сыграли свою роль те же самые пушкинские "мшистые топкие берега". Интересно, кто первый запустил этот популярный сюжет в петербургский текст, хотя это не так важно, но интересно взглянуть на него с точки зрения климато-географических характеристик. Конечно, устье Невы это пойма, и болот здесь хватает и сейчас. Но болота вообще естественный элемент ландшафта северо-запада, на территории Ленобласти было множество селений, название которых оканчивалось на -сари, т.е. остров в прибалтийско-финских языках. Это не названия времён всемирного потопа, просто они обозначают сухое место среди болот. При этом болота к западу от Приневья, ближе к Нарове, стали настоящим кладезем железной руды, местные кузнецы 500 лет назад продавали свои изделия в Новгород; в других "мхах" ловили соколов, в том числе для Великого Князя, а ведь везти не ближний свет.
Так что болота для здешних мест вещь вполне естественная, но, конечно, никто до Петра не пытался строить город прямо в топи, зачем, когда есть сари и сельги (длинные сари), Ниеншанц вот построен в сухом месте, и это не мудрость шведов, первые следы укрепления на этом месте появляются ещё в Новгородское время, в XIII веке. Мудрость их заключалась в go native, они делали так, как тут всегда делали.
Так что болота не будут создавать такого гнетущего впечатления, как в пушкинском Медном всаднике, если знать, как ими пользоваться. Вообще-то устье Невы не только важная транспортная артерия, но и самое тёплое место в Ленобласти (болота греют 😊), средние температуры выше только у самой Нарвы. Жители допетровского Приневья не строили ничего капитального в зоне подтопления, разве что поместья, а всё ценное держали на сари и сельгах. "Угрюмые пасынки природы" хорошо знали повадки Nevajogi, при потопах съезжали в деревни повыше, а в остальное время пользовались рыбными богатствами поймы, позволявшими диверсифицировать хозяйство.
Так что, "Петербург построен на болотах" - упрощение более сложной истории. Болота отнюдь не всегда проклятье и проблемы, и сами по себе не приговор. Если Пётр в чем и ошибся, то не в том, что "пришёл в край болот", а в том, что не нашёл в этом краю подходящую сельгу.
Forwarded from Новое литературное обозрение
10 июня в 18:30 в ИНИОН РАН пройдет встреча с историком Еленой Осокиной и презентация ее книги «Судьбы икон в Стране Советов»
Один из парадоксов советской истории состоит в том, что создатели «нерыночной» плановой экономики стали основателями мирового рынка русских икон. На рубеже 1920–1930 х годов их усилиями был собран колоссальный экспортный иконный фонд, организована грандиозная рекламная кампания — первая советская зарубежная иконная выставка. Так поиск валюты для индустриализации обернулся развитием мирового интереса к русской иконе.
В интеллектуальной дискуссии, посвященной книге, примут участие:
— Елена Осокина — доктор исторических наук, профессор Университета Южной Каролины, автор книг «Небесная голубизна ангельских одежд», «Судьбы икон в Стране Советов», «Золото для индустриализации», «За фасадом «сталинского изобилия», «Алхимия советской индустриализации».
— Ирина Прохорова, главный редактор издательства «Новое литературное обозрение»;
— Иван Давыдов, доктор философских наук, профессор кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ, с.н.с. ИВИ РАН.
Для прохода в здание института необходимо пройти регистрацию по ссылке и взять с собой паспорт (студенческий или читательский билет ИНИОН РАН).
Ждём вас!
10 июня, 18:30 | ИНИОН РАН | Большой зал-трансформер | Москва, Нахимовский проспект, 51/21 + онлайн
Один из парадоксов советской истории состоит в том, что создатели «нерыночной» плановой экономики стали основателями мирового рынка русских икон. На рубеже 1920–1930 х годов их усилиями был собран колоссальный экспортный иконный фонд, организована грандиозная рекламная кампания — первая советская зарубежная иконная выставка. Так поиск валюты для индустриализации обернулся развитием мирового интереса к русской иконе.
В интеллектуальной дискуссии, посвященной книге, примут участие:
— Елена Осокина — доктор исторических наук, профессор Университета Южной Каролины, автор книг «Небесная голубизна ангельских одежд», «Судьбы икон в Стране Советов», «Золото для индустриализации», «За фасадом «сталинского изобилия», «Алхимия советской индустриализации».
— Ирина Прохорова, главный редактор издательства «Новое литературное обозрение»;
— Иван Давыдов, доктор философских наук, профессор кафедры философии религии и религиоведения философского факультета МГУ, с.н.с. ИВИ РАН.
Для прохода в здание института необходимо пройти регистрацию по ссылке и взять с собой паспорт (студенческий или читательский билет ИНИОН РАН).
Ждём вас!
10 июня, 18:30 | ИНИОН РАН | Большой зал-трансформер | Москва, Нахимовский проспект, 51/21 + онлайн
Хорошая иллюстрация позднесоветской национальной политики: проще всего происходила смена категории национальности у групп, не имеющих собственных территориальных автономий и крупных диаспор зарубежом, плюс если смена была в пользу титульной республиканской категории.
Forwarded from Дёржанская Карелия
Характерный документ эпохи и свидетельство гибкости идентичности: в автобиографии 1951 года уроженец карельской деревни Новой указывает национальность отца «карел», матери - «карелка», а свою - «русский».
Forwarded from Книжный магазин «Фаланстер»
Александра Мартыненко. Бездушные бюрократы. Как устроена работа органов опеки.
Фонд поддержки социальных исследований «Хамовники», издательство Common Place, стоит 698 руб.
Сотрудники органов опеки представляются нам либо отстраненными бюрократами, либо «бездушными тетками», забирающими детей в детские дома. Но как на самом деле устроен их повседневный труд/ Эта книга - результат антропологического исследования, проведенного автором внутри одного из отделов опеки: в стремлении разобраться, как функционирует эта система, Александра Мартыненко устроилась туда на работу и несколько лет вместе с коллегами принимала трудные решения о чужих судьбах, балансируя между законом и реальной жизнью. Из ее заметок, совмещающих яркие зарисовки о повседневности с аналитическими комментариями, вы узнаете, почему за бюрократической системой подчас сложно разглядеть людей, которые руководствуются не только правилами и предписаниями, но и живыми эмоциями, устают, сопереживают и идут на различные компромиссы в поисках решения, позволяющего сохранить детскую жизнь, семью и самого себя. Это попытка понять тех, кого охотно обвиняют, но не хотят выслушать.
Заказать книгу с доставкой: [email protected] или https://www.group-telegram.com/falanster_delivery
Фонд поддержки социальных исследований «Хамовники», издательство Common Place, стоит 698 руб.
Сотрудники органов опеки представляются нам либо отстраненными бюрократами, либо «бездушными тетками», забирающими детей в детские дома. Но как на самом деле устроен их повседневный труд/ Эта книга - результат антропологического исследования, проведенного автором внутри одного из отделов опеки: в стремлении разобраться, как функционирует эта система, Александра Мартыненко устроилась туда на работу и несколько лет вместе с коллегами принимала трудные решения о чужих судьбах, балансируя между законом и реальной жизнью. Из ее заметок, совмещающих яркие зарисовки о повседневности с аналитическими комментариями, вы узнаете, почему за бюрократической системой подчас сложно разглядеть людей, которые руководствуются не только правилами и предписаниями, но и живыми эмоциями, устают, сопереживают и идут на различные компромиссы в поисках решения, позволяющего сохранить детскую жизнь, семью и самого себя. Это попытка понять тех, кого охотно обвиняют, но не хотят выслушать.
Заказать книгу с доставкой: [email protected] или https://www.group-telegram.com/falanster_delivery
Взрослые мысли после детских мультфильмов или немного спекулятивной критики
Интересно, что троицу Капитан Врунгель, матрос Лом и Фукс можно интерпретировать как три фрейдовских части личности: супер-эго, эго и оно, соответственно, их поведение вполне соответствует этим архетипам. Но вот если обратиться к истории - ведь повесть была написана в 1937 году, и в духе того времени может быть прочитана как роман-воспитание советского общества. Под мудрым руководством партии (Врунгель) пролетариат (Лом) постигает классовую (морскую) науку, но также на праведный путь становятся и попутчики советской власти (Фукс), деклассированные и интеллигенция. При этом, так как сталинская конституция уже принята, и экзистенциальные враги первого государства социализма могут быть только заграницей, именно союз западной мафии и капитала препятствует победе мировой революции (яхты Беда в гонке). Впрочем, конечно же, силы реакции терпят сокрушительное поражение.
Интересно, что троицу Капитан Врунгель, матрос Лом и Фукс можно интерпретировать как три фрейдовских части личности: супер-эго, эго и оно, соответственно, их поведение вполне соответствует этим архетипам. Но вот если обратиться к истории - ведь повесть была написана в 1937 году, и в духе того времени может быть прочитана как роман-воспитание советского общества. Под мудрым руководством партии (Врунгель) пролетариат (Лом) постигает классовую (морскую) науку, но также на праведный путь становятся и попутчики советской власти (Фукс), деклассированные и интеллигенция. При этом, так как сталинская конституция уже принята, и экзистенциальные враги первого государства социализма могут быть только заграницей, именно союз западной мафии и капитала препятствует победе мировой революции (яхты Беда в гонке). Впрочем, конечно же, силы реакции терпят сокрушительное поражение.
Forwarded from SOYAPRESS
МУМИФИКАЦИЯ В ГОРАХ КАВКАЗА: ФЛАММЕМАНН х ОРПК
Для совместной издательской программы нашего флагманского книжного магазина «Фламмеманн» и «Общества распространения полезных книг» мы произвели особую книгу.
Это репринт «Мумификации в горах Кавказа» д-ра Ивана Иосифова. С момента первого издания в 1928 году прошёл век, а это научно-популярное издание не теряет свою актуальность. В своем исследовании д-р Иосифов раскрывает исторический контекст погребения в горных усыпальницах, а также проводит подробное медицинское описание найденных мумифицированных тел. Издание содержит фотографии исследуемых мумий, гробниц и погребальных предметов.
Мы не только сохранили исходный растр и масштаб эстампов, но и модифицировали материальные качества оригинала: прочная качественная бумага, плотный коленкоровый переплет и высокая печать на обложке.
Начиная совместную издательскую программу «Общества распространения полезных книг» и книжного магазина «Фламмеманн», хочется вспомнить забытое и тем самым побороть забвение. Достать из потаенных уголков диковинные мысли и оригинальные идеи, порой парадоксальные и смешные, порой серьезные и страшные. Наши книги должны побудить читателя вспоминать и узнавать культуру заново. Для нас важно, чтобы наиболее интересные тексты сохраняли материальный след в реальности, а не терялись в хрупком мире цифровой иллюзии. И кто знает, возможно, спустя годы наши издания окажутся на чердаках и полках букинистов, где их найдет любопытный читатель. И, помянув нас, подумает — жизнь коротка, знание вечно.
— Михаил Климин, ОРПК
Уже сейчас книгу можно приобрести эксклюзивно во «Фламмеманне» (а вскоре везде) и на маркетплейсах:
· OZON
· Avito
Для совместной издательской программы нашего флагманского книжного магазина «Фламмеманн» и «Общества распространения полезных книг» мы произвели особую книгу.
Это репринт «Мумификации в горах Кавказа» д-ра Ивана Иосифова. С момента первого издания в 1928 году прошёл век, а это научно-популярное издание не теряет свою актуальность. В своем исследовании д-р Иосифов раскрывает исторический контекст погребения в горных усыпальницах, а также проводит подробное медицинское описание найденных мумифицированных тел. Издание содержит фотографии исследуемых мумий, гробниц и погребальных предметов.
Мы не только сохранили исходный растр и масштаб эстампов, но и модифицировали материальные качества оригинала: прочная качественная бумага, плотный коленкоровый переплет и высокая печать на обложке.
Начиная совместную издательскую программу «Общества распространения полезных книг» и книжного магазина «Фламмеманн», хочется вспомнить забытое и тем самым побороть забвение. Достать из потаенных уголков диковинные мысли и оригинальные идеи, порой парадоксальные и смешные, порой серьезные и страшные. Наши книги должны побудить читателя вспоминать и узнавать культуру заново. Для нас важно, чтобы наиболее интересные тексты сохраняли материальный след в реальности, а не терялись в хрупком мире цифровой иллюзии. И кто знает, возможно, спустя годы наши издания окажутся на чердаках и полках букинистов, где их найдет любопытный читатель. И, помянув нас, подумает — жизнь коротка, знание вечно.
— Михаил Климин, ОРПК
Уже сейчас книгу можно приобрести эксклюзивно во «Фламмеманне» (а вскоре везде) и на маркетплейсах:
· OZON
· Avito
В продолжении идеи раннего средневековья защищать собственность от экспроприации через жертвование её монастырям, нашёл современный аналог в российской действительности. Сначала известный филолог рассказал в фб, как сквер на улице Ленина на Петроградке защитили от застройки требуя возродить в нём бюст Ильича, и всё получилось, застройку отменили, а бюст не нашли, теперь там памятник колобку (гранитный шар на постаменте). И тут я вспомнил, что это довольно известный приём, когда какую-то зелёную зону пытаются сохранить через кампанию по её неймингу. Например, на Светлановской площади пытались назвать часть зелёной зоны "Сквер Медведева" (он тогда был президентом), в Приморском районе продвигали сквер Путина и т.д. Надо сказать, большинство таких попыток заканчивались успешно, что масштабировало подобные практики.
Вот тут и напрашивается аналогия со средневековыми монастырями, ведь там профанной собственности придавали флёр сакральной, даже формула дарения звучала иногда как "такой-то передаёт Святому Колумбану...". Со скверами речь не о собственности, но о статусе общественной территории. Пока это просто зелёная зона, пусть она защищена постановлениями и законами, но если очень надо, то можно строить. Но вот если это место связано с сакральным... Интересно, что никто никогда не предлагал называть такие места в честь святых или церковных праздников, "Троицкий сквер" застроили бы точно так же, религия в России имеет сакральный статус лишь как институт, но не идеология, то есть, чтобы в сквере не построили ларёк, там нужно построить часовню, иначе не сработает. Культ ВОВ - в гораздо большей степени религия, эта тематика использовалась, когда защищали от строительства ресторана площадь Мужества. Но главная сакральность исходит всё-таки от имплицитного неназываемого культа начальствопочитания, здесь активисты верно делают ставку, переходя на этот миметический язык. Отдавая свою зелёную зону под окнами в сакральное владение начальнику, нынешнему или историческому, они ничего не теряют фактически, но создают для зоны самый железный иммунитет. Собственно, в большинстве случаев реально переименования даже не происходит, от застройки спасает даже факт потенциального соотнесения территории с высоким начальственным лицом.
Фото: памятник колобку в Старо-Ленинском сквере
Вот тут и напрашивается аналогия со средневековыми монастырями, ведь там профанной собственности придавали флёр сакральной, даже формула дарения звучала иногда как "такой-то передаёт Святому Колумбану...". Со скверами речь не о собственности, но о статусе общественной территории. Пока это просто зелёная зона, пусть она защищена постановлениями и законами, но если очень надо, то можно строить. Но вот если это место связано с сакральным... Интересно, что никто никогда не предлагал называть такие места в честь святых или церковных праздников, "Троицкий сквер" застроили бы точно так же, религия в России имеет сакральный статус лишь как институт, но не идеология, то есть, чтобы в сквере не построили ларёк, там нужно построить часовню, иначе не сработает. Культ ВОВ - в гораздо большей степени религия, эта тематика использовалась, когда защищали от строительства ресторана площадь Мужества. Но главная сакральность исходит всё-таки от имплицитного неназываемого культа начальствопочитания, здесь активисты верно делают ставку, переходя на этот миметический язык. Отдавая свою зелёную зону под окнами в сакральное владение начальнику, нынешнему или историческому, они ничего не теряют фактически, но создают для зоны самый железный иммунитет. Собственно, в большинстве случаев реально переименования даже не происходит, от застройки спасает даже факт потенциального соотнесения территории с высоким начальственным лицом.
Фото: памятник колобку в Старо-Ленинском сквере
Бесславный путь импортозамещения знаний.
У нас был перекупленный директор русской Викимедиа, объявление её нового директора иноагентом, украденный контент Википедии. В мире нет никого более беспомощного, безответственного и безнравственного, чем реклама через госуслуги. И я знал, что довольно скоро мы в это окунёмся.
У нас был перекупленный директор русской Викимедиа, объявление её нового директора иноагентом, украденный контент Википедии. В мире нет никого более беспомощного, безответственного и безнравственного, чем реклама через госуслуги. И я знал, что довольно скоро мы в это окунёмся.