Crown of Creation

#читаю

Чарльз Тейлор - "Секулярный век"
********
Со времен Просвещения возник так называемый стереотип "опиума", который конечно возник раньше Маркса, но "опиум для народа" стало известным выражением конечно же благодаря последнему. Самое удивительное, что эта упрощенная картинка религии до сих пор воспроизводится немалым количеством малограмотных атеистов в комментариях у отечественных научных просветителей, с одной стороны, а с другой стороны, этот стереотип подтверждается высказываниями малограмотных верующих и священнослужителей, которые не задаются вопросом о толковании слов апостола Павла "Вся власть от Бога". В результате и возникает мнение о религии, как о чем-то таком, что создано для оправдания существующего положения вещей в обществе.

Реальность-то конечно сложнее. Долгое время религия действительно могла освящать социальный порядок, обожествляя правителя или сакрализируя власть. Это было связано с тем, что человек традиционного общества не мог мыслить себя вне космоса, установленного богами, а социальный порядок был частью этого космоса. Однако уже осевые религии указывали на поврежденность нашего мира по сравнению с трансцендентной реальностью. Буддизм вообще указывает на иллюзорность нашей реальности и отрицает за ней какую-либо ценность. Исключением являлись бодхисатвы, которые из сострадания и любви к миру отказывались от стремления к нирване.

Христианство же указывает на порочность мира и социального порядка. Среди Отцов Церкви мы можем встретить немало критических высказываний по отношению к государству, рабству, службе в армии и т.д. Самый банальный пример - это трактат Блаженного Августина "О граде Божьем", в котором он сравнивает несправедливое государство с шайкой разбойников. Несправедливым государством для Августина конечно же была Римская империя, на период заката которой и выпала его жизнь.

Конечно это не отменяет того факта, что историческое христианство зачастую было на стороне угнетателей. Но христианские мотивы также могли быть двигателями протеста. Можно ли назвать "опиумом для народа" анабаптизм первой половины XVI века или теологию освобождения в Латинской Америке? А Мартин Лютер Кинг разве был атеистом? Эти примеры показывают, что религия - гораздо сложнее примитивных стереотипных схем, которые воспроизводят радикальные критики религии. Ведь религиозные мотивы могут использоваться для оправдания сложившегося общественного порядка, так и для его опровержения. Поэтому в данном случае нельзя говорить о "религии вообще", анализ религии должен учитывать многообразие ее проявления в абсолютно противоречивых переживаниях самих верующих.

www.group-telegram.com/jp/Crown_of_Creationn.com/514

570 viewsNov 21 at 15:54

#читаю

Чарльз Тейлор - "Секулярный век"
********
Со времен Просвещения возник так называемый стереотип "опиума", который конечно возник раньше Маркса, но "опиум для народа" стало известным выражением конечно же благодаря последнему. Самое удивительное, что эта упрощенная картинка религии до сих пор воспроизводится немалым количеством малограмотных атеистов в комментариях у отечественных научных просветителей, с одной стороны, а с другой стороны, этот стереотип подтверждается высказываниями малограмотных верующих и священнослужителей, которые не задаются вопросом о толковании слов апостола Павла "Вся власть от Бога". В результате и возникает мнение о религии, как о чем-то таком, что создано для оправдания существующего положения вещей в обществе.

Реальность-то конечно сложнее. Долгое время религия действительно могла освящать социальный порядок, обожествляя правителя или сакрализируя власть. Это было связано с тем, что человек традиционного общества не мог мыслить себя вне космоса, установленного богами, а социальный порядок был частью этого космоса. Однако уже осевые религии указывали на поврежденность нашего мира по сравнению с трансцендентной реальностью. Буддизм вообще указывает на иллюзорность нашей реальности и отрицает за ней какую-либо ценность. Исключением являлись бодхисатвы, которые из сострадания и любви к миру отказывались от стремления к нирване.

Христианство же указывает на порочность мира и социального порядка. Среди Отцов Церкви мы можем встретить немало критических высказываний по отношению к государству, рабству, службе в армии и т.д. Самый банальный пример - это трактат Блаженного Августина "О граде Божьем", в котором он сравнивает несправедливое государство с шайкой разбойников. Несправедливым государством для Августина конечно же была Римская империя, на период заката которой и выпала его жизнь.

Конечно это не отменяет того факта, что историческое христианство зачастую было на стороне угнетателей. Но христианские мотивы также могли быть двигателями протеста. Можно ли назвать "опиумом для народа" анабаптизм первой половины XVI века или теологию освобождения в Латинской Америке? А Мартин Лютер Кинг разве был атеистом? Эти примеры показывают, что религия - гораздо сложнее примитивных стереотипных схем, которые воспроизводят радикальные критики религии. Ведь религиозные мотивы могут использоваться для оправдания сложившегося общественного порядка, так и для его опровержения. Поэтому в данном случае нельзя говорить о "религии вообще", анализ религии должен учитывать многообразие ее проявления в абсолютно противоречивых переживаниях самих верующих.

BY Crown of Creation