Forwarded from Аппельберг (Alexandra Appelberg)
К годовщине 7 октября издание «Важные истории» попросило меня написать о том, как так получилось, что Израиль проиграл борьбу за мировое общественное мнение. Получившийся в итоге текст сегодня приобрел новую актуальность. Вот он.
Вывод там, в общем, такой, что Израиль не проиграл борьбу за мировое общественное мнение, потому что за мировое общественное мнение в Израиле не борются – его просто объясняют антисемитизмом, и дело с концом.
Помимо того, что это ущербная позиция сама по себе, она приводит, в частности, вот к таким результатам, как сегодня. Хотя ордера на арест от МУС – это не только public relations, конечно. Но есть такой вот аспект.
Вывод там, в общем, такой, что Израиль не проиграл борьбу за мировое общественное мнение, потому что за мировое общественное мнение в Израиле не борются – его просто объясняют антисемитизмом, и дело с концом.
Помимо того, что это ущербная позиция сама по себе, она приводит, в частности, вот к таким результатам, как сегодня. Хотя ордера на арест от МУС – это не только public relations, конечно. Но есть такой вот аспект.
istories.media
Как Израиль проиграл информационную войну
Год назад Израиль подвергся чудовищной атаке ХАМАС, но за свой жесткий ответ быстро превратился в глазах большинства из жертвы в агрессора. Как это произошло?
Адам Смит, Маркс и татары
Добрый день всем не отписавшимся героиням и героям, поздравляю вас с Ханукой, Новым годом и обоими Рождествами. Я был жёстко занят написанием очередной семинарной работы, в рамках которой проводил так называемое исследование об определении понятий «цивилизация» и «варварство» Адамом Смитом. Это было долго, интересно и достаточно абсурдно. Удивительно, в частности, сколько времени можно потратить на попытки понять одного мёртвого шотландца из 18-го века. Причём если «Богатство народов» ценится многими, а читается единицами, то «Теория нравственных чувств» и того хуже «Лекции о юриспруденции» знакомы, наверное, только самым безумным фанатам. И тем не менее, удивительно или нет, изучение Адама Смита это целое академическое направление со своей терминологией, экспертам и международными конференциями. Собственно, даже Еврейский университет предлагает годовой курс исключительно об Адаме Смите, в рамках которого я и писал эту работу. Что сказать, великий шевилитель извилинами был этот шотландец! Если делиться наиболее удивившими меня в этом проекте вещами, то я скажу следующее.
Во-первых, как и со всеми хайповыми философами, популярное представление об Адаме Смите оказалось карикатурой. Он, например, совершенно не является одномерным сторонником свободного рынка, как это часто представляют одномерные сторонники свободного рынка. Смит во многом соглашается с Руссо, ведущим кузнецом хоттейков против рынка и цивилизации своего времени, и ещё во многом предвосхищает Маркса – так у Смита можно найти зачатки марксистских теорий диалектического материализма и даже отчуждения. Во-вторых, вы бы удивились, какой популярной темой для философов Просвещения были татары. Дидро, Вольтер, Монтескьё, Д’Аламбер, Фергюссон – кого не открой, у всех будут мнения и теории о татарах. Собственно, увлечение Смита татарами и стало отправной точкой для моей работы. Оказалось, что так называемые татары (а точнее тартары как их обычно называют на тот момент) – суть не больше и не меньше чем архетип варвара того времени, суть смерть и разрушитель миров. Для европейцев Просвещения и позднего Средневековья татарин – кровожадный грабитель, стремящийся уничтожить цивилизацию и посеять беззаконие и хаос в её руины. Некоторые идут дальше и объявляют татар предвестником конца света – народами Гог и Магог из Ветхового завета. Смит так далеко не заходит, но и для него татары, то есть тюркские и монгольские кочевые народы Евразии, являются главной цивилизационной угрозой – ограниченные непригодной для торговли и земледельчества географией, татары безвременно обречены на кочевой образ жизни — главный варварский атрибут в глазах европейцев того времени. Из-за нищеты, порождаемой кочевническим образом жизни, богатства цивилизованных народов всегда будут привлекательными целями для нападений татар. Любопытно, что, развивая эту мысль в Лекциях по юриспруденции, Смит даже называет татар разрушителями Рима. В общем, как и было сказано, великий шевилитель извилинами 18-го века!
Добрый день всем не отписавшимся героиням и героям, поздравляю вас с Ханукой, Новым годом и обоими Рождествами. Я был жёстко занят написанием очередной семинарной работы, в рамках которой проводил так называемое исследование об определении понятий «цивилизация» и «варварство» Адамом Смитом. Это было долго, интересно и достаточно абсурдно. Удивительно, в частности, сколько времени можно потратить на попытки понять одного мёртвого шотландца из 18-го века. Причём если «Богатство народов» ценится многими, а читается единицами, то «Теория нравственных чувств» и того хуже «Лекции о юриспруденции» знакомы, наверное, только самым безумным фанатам. И тем не менее, удивительно или нет, изучение Адама Смита это целое академическое направление со своей терминологией, экспертам и международными конференциями. Собственно, даже Еврейский университет предлагает годовой курс исключительно об Адаме Смите, в рамках которого я и писал эту работу. Что сказать, великий шевилитель извилинами был этот шотландец! Если делиться наиболее удивившими меня в этом проекте вещами, то я скажу следующее.
Во-первых, как и со всеми хайповыми философами, популярное представление об Адаме Смите оказалось карикатурой. Он, например, совершенно не является одномерным сторонником свободного рынка, как это часто представляют одномерные сторонники свободного рынка. Смит во многом соглашается с Руссо, ведущим кузнецом хоттейков против рынка и цивилизации своего времени, и ещё во многом предвосхищает Маркса – так у Смита можно найти зачатки марксистских теорий диалектического материализма и даже отчуждения. Во-вторых, вы бы удивились, какой популярной темой для философов Просвещения были татары. Дидро, Вольтер, Монтескьё, Д’Аламбер, Фергюссон – кого не открой, у всех будут мнения и теории о татарах. Собственно, увлечение Смита татарами и стало отправной точкой для моей работы. Оказалось, что так называемые татары (а точнее тартары как их обычно называют на тот момент) – суть не больше и не меньше чем архетип варвара того времени, суть смерть и разрушитель миров. Для европейцев Просвещения и позднего Средневековья татарин – кровожадный грабитель, стремящийся уничтожить цивилизацию и посеять беззаконие и хаос в её руины. Некоторые идут дальше и объявляют татар предвестником конца света – народами Гог и Магог из Ветхового завета. Смит так далеко не заходит, но и для него татары, то есть тюркские и монгольские кочевые народы Евразии, являются главной цивилизационной угрозой – ограниченные непригодной для торговли и земледельчества географией, татары безвременно обречены на кочевой образ жизни — главный варварский атрибут в глазах европейцев того времени. Из-за нищеты, порождаемой кочевническим образом жизни, богатства цивилизованных народов всегда будут привлекательными целями для нападений татар. Любопытно, что, развивая эту мысль в Лекциях по юриспруденции, Смит даже называет татар разрушителями Рима. В общем, как и было сказано, великий шевилитель извилинами 18-го века!
Иисус — еврей или палестинец?
Вопрос об идентичности Иисуса и до войны являлся одним из фронтов нематериальной битвы между еврейским и палестинским национализмом и как прочие нематериальные битвы, он был обострен материальной войной. Любопытно, что несмотря на объективно великую значимость фигуры Иисуса для человечества, для обоих национализмов это относительно маргинальная дискуссия. Евреи мало заинтересованы Иисусом как персонажем другой религии. Палестинцы же в большинстве своем являются мусульманами, так что признают за Исой роль пророка, а также имеют значительное христианское меньшинство, однако, потому как евреям Иисус в основном безразличен, а для большинства палестинцев он не является центральной религиозной фигурой, то конфликт об авторских правах на Христа носит в основном виртуальный характер. Тем не менее, это в целом существующий вопрос и не такой тривиальный как может показаться на первый взгляд.
Начнём с того, что в действительности нет и тени сомнения в еврействе Иисуса. Это одна из базовых вещей, о которых мы можем говорить с полной уверенностью относительно Иисуса и как исторической личности и как персонажа христианской мифологии. Помимо очевидных элементов евангельского нарратива, вроде подробно описанной генеалогии Иисуса от Матфея и Луки, сама ткань истории Иисуса насквозь еврейская. Если опираться исключительно на Евангелия, то даже нельзя сказать, что Иисус намеревался создавать новую религию. Так Иисус неоднократно заявлял, что его проповеди обращены именно к евреям, а не всем народам, а также утверждал о необходимости блюсти Тору. Иисус не противопоставлял себя иудаизму, но лишь критиковал религиозные элиты своего времени, в частности духовенство Второго храма. Иисус самым очевидным образом был евреем. Мог ли он при этом быть палестинцем?
Если речь о национальной идентичности, то палестинцем он, разумеется, быть не мог. Иисус умер за много веков до появления национализма вообще и палестинского национализма в частности. В этом смысле Иисус и евреем был не в полном сегодняшнем значении этого слова. Еврейство для Иисуса было исключительно вопросом религии, а не, например, языка, государства и светской культуры. Значит ли это, что Иисус не может быть частью палестинского культурного наследия?
На самом деле не значит. В сфере национализма вообще возможно почти всё, потому что национальная история традиционно строится на мифах и неисторическом прочтении прошлого. Креститель Руси Владимир I, например, не являлся ни украинцем, ни русским, но был потомком варяжских воинов, для которых Русь являлась торгово-военным проектом в пределах своего клана, а не какой-либо славянской национальной идеей. Между светским палестинским национализмом и Иисусом нет базовых противоречий, это лишь вопрос составления нарратива. Если палестинцы, например, как и евреи, считают себя потомками древних израильтян и ханаанеев, то Иисус в равной степени может быть частью и того и другого национальных мифов. В конце концов, еврейство Иисуса это вопрос религии, а палестинцы, как можно утверждать, могут быть и мусульманами, и христианами, и самаритянами, и евреями. И действительно, многие образованные палестинцы таким образом видят свою национальную историю
Вопрос об идентичности Иисуса и до войны являлся одним из фронтов нематериальной битвы между еврейским и палестинским национализмом и как прочие нематериальные битвы, он был обострен материальной войной. Любопытно, что несмотря на объективно великую значимость фигуры Иисуса для человечества, для обоих национализмов это относительно маргинальная дискуссия. Евреи мало заинтересованы Иисусом как персонажем другой религии. Палестинцы же в большинстве своем являются мусульманами, так что признают за Исой роль пророка, а также имеют значительное христианское меньшинство, однако, потому как евреям Иисус в основном безразличен, а для большинства палестинцев он не является центральной религиозной фигурой, то конфликт об авторских правах на Христа носит в основном виртуальный характер. Тем не менее, это в целом существующий вопрос и не такой тривиальный как может показаться на первый взгляд.
Начнём с того, что в действительности нет и тени сомнения в еврействе Иисуса. Это одна из базовых вещей, о которых мы можем говорить с полной уверенностью относительно Иисуса и как исторической личности и как персонажа христианской мифологии. Помимо очевидных элементов евангельского нарратива, вроде подробно описанной генеалогии Иисуса от Матфея и Луки, сама ткань истории Иисуса насквозь еврейская. Если опираться исключительно на Евангелия, то даже нельзя сказать, что Иисус намеревался создавать новую религию. Так Иисус неоднократно заявлял, что его проповеди обращены именно к евреям, а не всем народам, а также утверждал о необходимости блюсти Тору. Иисус не противопоставлял себя иудаизму, но лишь критиковал религиозные элиты своего времени, в частности духовенство Второго храма. Иисус самым очевидным образом был евреем. Мог ли он при этом быть палестинцем?
Если речь о национальной идентичности, то палестинцем он, разумеется, быть не мог. Иисус умер за много веков до появления национализма вообще и палестинского национализма в частности. В этом смысле Иисус и евреем был не в полном сегодняшнем значении этого слова. Еврейство для Иисуса было исключительно вопросом религии, а не, например, языка, государства и светской культуры. Значит ли это, что Иисус не может быть частью палестинского культурного наследия?
На самом деле не значит. В сфере национализма вообще возможно почти всё, потому что национальная история традиционно строится на мифах и неисторическом прочтении прошлого. Креститель Руси Владимир I, например, не являлся ни украинцем, ни русским, но был потомком варяжских воинов, для которых Русь являлась торгово-военным проектом в пределах своего клана, а не какой-либо славянской национальной идеей. Между светским палестинским национализмом и Иисусом нет базовых противоречий, это лишь вопрос составления нарратива. Если палестинцы, например, как и евреи, считают себя потомками древних израильтян и ханаанеев, то Иисус в равной степени может быть частью и того и другого национальных мифов. В конце концов, еврейство Иисуса это вопрос религии, а палестинцы, как можно утверждать, могут быть и мусульманами, и христианами, и самаритянами, и евреями. И действительно, многие образованные палестинцы таким образом видят свою национальную историю
Требуются русскоязычные волонтёры
Фонд помощи жертвам Холокоста, который вот уже 30 лет помогает выжившим, ищет русскоязычных волонтёров.
В Израиле живут ~130.000 выживших, треть из которых - русскоязычные, находящиеся в самом уязвимом социально -экономическом положении.
Это люди, которые приехали в Израиль уже в пожилом возрасте, не успели поработать в стране и выучить иврит.
Фонд ищет русскоязычных волонтеров для трех проектов:
1. ГешерЛаКешер(Мост связи) - программа позволяет построить постоянные социальные связи с тем, чтобы пожилые люди не ощущали себя одинокими. Нужно будет приходить 1 раз в неделю-две, навещать и проводить вместе время так, как вам хочется. Отличный способ найти старшего друга по интересам :)
2. Саерет(Добровольческий патруль) - если у вас немного времени, но вы готовы иногда откликаться на такие просьбы, как доставка продуктов или лекарств, вам сюда!
3. Проект «My day» - празднование дня рождения переживших Холокост - по телефону и/или дома по желанию юбиляров.
Чтобы начать волонтерить, нужно заполнить заявку на сайте и пройти инструктаж.
По всем вопросам пишите @rita_belos
Она - координатор русскоязычных волонтеров в Фонде.
Сайт: https://www.k-shoa.org
Инстаграм: https://www.instagram.com/kerenshoa?igsh=MXdnNTE4cm1leWw3bA==
Фонд помощи жертвам Холокоста, который вот уже 30 лет помогает выжившим, ищет русскоязычных волонтёров.
В Израиле живут ~130.000 выживших, треть из которых - русскоязычные, находящиеся в самом уязвимом социально -экономическом положении.
Это люди, которые приехали в Израиль уже в пожилом возрасте, не успели поработать в стране и выучить иврит.
Фонд ищет русскоязычных волонтеров для трех проектов:
1. ГешерЛаКешер(Мост связи) - программа позволяет построить постоянные социальные связи с тем, чтобы пожилые люди не ощущали себя одинокими. Нужно будет приходить 1 раз в неделю-две, навещать и проводить вместе время так, как вам хочется. Отличный способ найти старшего друга по интересам :)
2. Саерет(Добровольческий патруль) - если у вас немного времени, но вы готовы иногда откликаться на такие просьбы, как доставка продуктов или лекарств, вам сюда!
3. Проект «My day» - празднование дня рождения переживших Холокост - по телефону и/или дома по желанию юбиляров.
Чтобы начать волонтерить, нужно заполнить заявку на сайте и пройти инструктаж.
По всем вопросам пишите @rita_belos
Она - координатор русскоязычных волонтеров в Фонде.
Сайт: https://www.k-shoa.org
Инстаграм: https://www.instagram.com/kerenshoa?igsh=MXdnNTE4cm1leWw3bA==
Как стать частью важного дела в своем городе?
На фотографиях выше запечатлены трогательные моменты:
💙 Тамара из Реховота почти не выходит из дома, так как боится делать это одна. Прогулки - важная часть поддержания ее здоровья, и, благодаря волонтерке Насте у нее получается это делать.
🫶 Волонтерка Кира и ее подопечная Кира как часть своих встреч тоже используют возможность выйти из дома и обсудить искусство и литературу. Подопечная в прошлом художница, а волонтерка обожает читать.
🎊 празднование 92-летия в приятной компании, внимание в такие дни особенно важно для переживших Холокост.
Все эти фотографии выше - маленькие моменты из трех важных программ, призванных развеять одиночество переживших Холокост.
Если и вы хотите стать волонтером в Фонде, заполняйте заявку по ссылке с подробным описанием всех программ. Если у вас есть даже 1 час в месяц, вы можете сделать чью-то жизнь качественно лучше 🫶
По всем вопросам пишите Рите @rita_belos. Она - координатор проектов в Фонде помощи жертвам Холокоста.
На фотографиях выше запечатлены трогательные моменты:
💙 Тамара из Реховота почти не выходит из дома, так как боится делать это одна. Прогулки - важная часть поддержания ее здоровья, и, благодаря волонтерке Насте у нее получается это делать.
🫶 Волонтерка Кира и ее подопечная Кира как часть своих встреч тоже используют возможность выйти из дома и обсудить искусство и литературу. Подопечная в прошлом художница, а волонтерка обожает читать.
🎊 празднование 92-летия в приятной компании, внимание в такие дни особенно важно для переживших Холокост.
Все эти фотографии выше - маленькие моменты из трех важных программ, призванных развеять одиночество переживших Холокост.
Если и вы хотите стать волонтером в Фонде, заполняйте заявку по ссылке с подробным описанием всех программ. Если у вас есть даже 1 час в месяц, вы можете сделать чью-то жизнь качественно лучше 🫶
По всем вопросам пишите Рите @rita_belos. Она - координатор проектов в Фонде помощи жертвам Холокоста.
Происхождение и судьба евреев
Как уже было неоднократно подчёркнуто, национализм всегда является мифом, строящимся на неисторическом и селективном прочтении прошлого. Тем не менее, ключевой составляющей всякого национализма является вера членов данного воображаемого сообщества в подлинность национального мифа – истории об их общем происхождении и\или общей судьбе. Хотя миф по своей природе расходится с реальностью, в эпоху рационализма его правдоподобность нам необходима не в последнюю очередь именно с эмпирической точки зрения – есть ли, например, научные доказательства общего происхождения нашей нации. Иудаизм даёт ответы и относительно общей судьбы, и относительно общего происхождения евреев – еврейский народ зародился на горе Синай и объединён общей дорогой к избавлению, приходу мессии и концу истории под его правлением. Кроме того, в еврейство можно интегрироваться через гиюр и таким образом приобщиться к общей судьбе, даже если причастность к общему происхождению ощущается чем-то неподлинным. Для ортодоксальных евреев это исчерпывающие ответы. Нерелигиозным же в большей или меньшей степени понятно: библейский исход из Египта – выдумка, мессия не придёт, а бог мёртв. Примечательно, что, не отрицая существование бога, декларация о независимости Израиля всё же не подписывается под религиозным представлением о происхождении еврейского народа на горе Синай (или на авраамической родине в современном Ираке), но провозглашает местом национального генезиса Эрец-Исраэль. Последнее и является светским нарративом – вряд ли у нас есть понятная общая судьба, зато есть представление об общем происхождении, в частности, в Леванте между 12 веком до нашей эры и разрушением Второго храма. На доказательство причастности современных евреев к тому самому народу из древнего Леванта идут современные научные средства – например, генетика. И что же о еврейском происхождении говорит генетика?
Как указывает исследование Еврейского университета от 2014 года, ашкеназы действительно имеют генетическую связь с древним Левантом и делят историческое родство с современными народами Леванта – палестинцами, самаритянами и друзами. Другие исследование подтверждают и генетическую связь большинства еврейских общин между собой и с вышеупомянутыми народами. Тем не менее, как указывает то же исследование Еврейского университета, генетическими родственниками ашкеназов являются также французы и северные итальянцы. Предполагается, что ашкеназы происходят из группы переселенцев с Ближнего востока, осевших в районе современной Франции и вступивших там в отношения с местными, в последствие обращенными в иудаизм. Во всяком случае с генетической точки зрения, это бы предполагало, что ашкеназы в равной степени причастны к французской истории и древнеизраильской. Ещё сильнее ситуация усложняется распространёнными смешанными браками в 20 веке. В восьмом поколении каждый имеет 256 предков – о скольких из них мы можем говорить с уверенностью? В типичном случае говорить с уверенностью мы можем только о некоторых прадедушках и прабабушках. Прочие же предки в отношение национального нарратива предаются забвению. Для светского еврейского национализма общее происхождение одновременно невозможно и эмпирически необходимо. Что же делать? Можно искренне поверить в бога, но вообще можно и просто расслабиться. Миф не определяет нашу судьбу и, быть может, это даже не последний национальный миф, в котором нам придётся жить. Миф это в лучшем случае источник вдохновения
Как уже было неоднократно подчёркнуто, национализм всегда является мифом, строящимся на неисторическом и селективном прочтении прошлого. Тем не менее, ключевой составляющей всякого национализма является вера членов данного воображаемого сообщества в подлинность национального мифа – истории об их общем происхождении и\или общей судьбе. Хотя миф по своей природе расходится с реальностью, в эпоху рационализма его правдоподобность нам необходима не в последнюю очередь именно с эмпирической точки зрения – есть ли, например, научные доказательства общего происхождения нашей нации. Иудаизм даёт ответы и относительно общей судьбы, и относительно общего происхождения евреев – еврейский народ зародился на горе Синай и объединён общей дорогой к избавлению, приходу мессии и концу истории под его правлением. Кроме того, в еврейство можно интегрироваться через гиюр и таким образом приобщиться к общей судьбе, даже если причастность к общему происхождению ощущается чем-то неподлинным. Для ортодоксальных евреев это исчерпывающие ответы. Нерелигиозным же в большей или меньшей степени понятно: библейский исход из Египта – выдумка, мессия не придёт, а бог мёртв. Примечательно, что, не отрицая существование бога, декларация о независимости Израиля всё же не подписывается под религиозным представлением о происхождении еврейского народа на горе Синай (или на авраамической родине в современном Ираке), но провозглашает местом национального генезиса Эрец-Исраэль. Последнее и является светским нарративом – вряд ли у нас есть понятная общая судьба, зато есть представление об общем происхождении, в частности, в Леванте между 12 веком до нашей эры и разрушением Второго храма. На доказательство причастности современных евреев к тому самому народу из древнего Леванта идут современные научные средства – например, генетика. И что же о еврейском происхождении говорит генетика?
Как указывает исследование Еврейского университета от 2014 года, ашкеназы действительно имеют генетическую связь с древним Левантом и делят историческое родство с современными народами Леванта – палестинцами, самаритянами и друзами. Другие исследование подтверждают и генетическую связь большинства еврейских общин между собой и с вышеупомянутыми народами. Тем не менее, как указывает то же исследование Еврейского университета, генетическими родственниками ашкеназов являются также французы и северные итальянцы. Предполагается, что ашкеназы происходят из группы переселенцев с Ближнего востока, осевших в районе современной Франции и вступивших там в отношения с местными, в последствие обращенными в иудаизм. Во всяком случае с генетической точки зрения, это бы предполагало, что ашкеназы в равной степени причастны к французской истории и древнеизраильской. Ещё сильнее ситуация усложняется распространёнными смешанными браками в 20 веке. В восьмом поколении каждый имеет 256 предков – о скольких из них мы можем говорить с уверенностью? В типичном случае говорить с уверенностью мы можем только о некоторых прадедушках и прабабушках. Прочие же предки в отношение национального нарратива предаются забвению. Для светского еврейского национализма общее происхождение одновременно невозможно и эмпирически необходимо. Что же делать? Можно искренне поверить в бога, но вообще можно и просто расслабиться. Миф не определяет нашу судьбу и, быть может, это даже не последний национальный миф, в котором нам придётся жить. Миф это в лучшем случае источник вдохновения
Forwarded from Дервиш-просветитель (Yevgeny Treyberman Дервиш-просветитель)
У меня есть друзья с телеграмм каналами. Мы сидим в одном чатике и обсуждаем цены на коттедж. Это помогает мне сохранять иллюзию контроля над своей жизнью.
А еще я читаю их каналы. Они не объединены одной темой, но так или иначе их ведут люди, которые любят Израиль, и желают ему добра. Хоть и видят иногда это добро совсем иначе.
Вот, например, Женёк. Левее него в нашем чате только стена. Но он единственный из нас, кто ходит в милуим и защищает Израиль. В канале его мысли как нам обустроить Израиль, или где мы по его мнению свернули не туда.
А вот Даня. Последний год он живет в Берлине. Но мне кажется, что его канал это все еще очень израильский взгляд на Берлин, и много Даниной рефлексии. Я хотел бы уметь так рефлексировать через тексты как Даня.
А вот Алина. Она пишет тексты о том, как левантийская энтропия Керем аТейманим вторгается в жизнь, а от этого становится очень комично и по-доброму грустно.
А вот канал Стаса про дешевые билеты из Израиля. Когда я прошел ссылке на его канале и купил билеты на месяц в Кению. Это изменило мою жизнь. Очень советую.
А вот Лев. Его канал – это теория параллельных вселенных замешанная огромным дилдо на бататовом пюре в сеттинге бат-ямкской набережной. Получается остроумно, смешно и про нашу жизнь. А еще анонсы израильских стенд-ап ивентов, которые Лев организует.
А вот Рома. У него есть основной канал. Здесь всегда коротко мемно и остроумно про Израиль. Так как жизнь не радует ни Рому ни нас обещаниями, что все когда то устаканится, Рома завел еще и канал о мемах третьей Мировой.
А вот Вика. У нее есть канал про Шоа. и канал с мемами про Шоа. Страшно, и страшно как смешно в двух флаконах.
А вот Давид. Он создавал русский интернет с Лурком и Башоргом. А сегодня практически в одиночку побеждает фри-палестайнский твитер на русском и на английском. Возможно еще и на клингонском, но я на нем пока не очень бегло читаю.
А вот Машин клингонский скорее всего намного лучше чем мой. С Машей мы вместе делаем подкаст Левиафан о странных и смешных историях в еврейской культуре. Поэтому темы наших каналов иногда пересекаются. Когда то Маша напишет фантастический роман и мы все офигеем, но я и без этого горжусь, что знаком с Машей.
Когда я что-то не знаю на арабском, (а я почти ничего не знаю на арабском) я пишу Максиму. Он знает арабский немецкий и фарси, помимо английского и иврита, которыми сегодня никого не удивишь. А вообще Максим специалист по Ливану и пишет о Ближнем Востоке у себя на канале.
Все Максимы в нашем чате знают арабский. Но Максим Сотников пишет в канал свои наблюдения из жизни и про стендап.
У Оли есть канал с милым пинчером, который чем то напоминает мне гордого командира подводной лодки. А еще у Оли есть канал с израильскими уличными котами—мгновенный подниматель настроения.
Дан работал на 9-м канале. Пишет свои мысли на тему текущих израильских новостей. Как по мне самые взвешенные новости израильской политики. Без хайпа и надрыва.
Кира мог бы писать про политику, архитектуру, историю, экономику или бег на длинные дистанции. Мне было бы интересно его читать. Но он ведет канал с новинками израильской музыки.
Эва—человек оркестр. Мать, мама, повар, стендапист, фанат Иерусалима, пишущий пронзительно правильные вещи о жизни. Трогательно и смешно.
С недавних пор в нашем чатике есть раввин. Мне теперь не надо выполнять роль «чтобы сказали по этому поводу раввины, если бы были в этом чате». Бени реформистский раввин и пишет об иудаизме без фильтров. Бени—самый человечный из раввин, из раввинов с телеграм-каналами.
А еще есть Костя с каналом про архитектуру. Как-то Костя написал там очень хороший текст про типы бетона, которые используются для постройки мамадов.
А это Аня. Она биолог и химик. Если в нашем чатике и будет когда-то нобелевский лауреат—это будет Аня. В свой канал она пишет всякие интересные находки из научных статей по смежным темам.
Возможно Нобелевку по биологии раньше получит Дима, который пишет о жизни, и о том как растить помидоры в институте Вайцмана.
А еще я читаю их каналы. Они не объединены одной темой, но так или иначе их ведут люди, которые любят Израиль, и желают ему добра. Хоть и видят иногда это добро совсем иначе.
Вот, например, Женёк. Левее него в нашем чате только стена. Но он единственный из нас, кто ходит в милуим и защищает Израиль. В канале его мысли как нам обустроить Израиль, или где мы по его мнению свернули не туда.
А вот Даня. Последний год он живет в Берлине. Но мне кажется, что его канал это все еще очень израильский взгляд на Берлин, и много Даниной рефлексии. Я хотел бы уметь так рефлексировать через тексты как Даня.
А вот Алина. Она пишет тексты о том, как левантийская энтропия Керем аТейманим вторгается в жизнь, а от этого становится очень комично и по-доброму грустно.
А вот канал Стаса про дешевые билеты из Израиля. Когда я прошел ссылке на его канале и купил билеты на месяц в Кению. Это изменило мою жизнь. Очень советую.
А вот Лев. Его канал – это теория параллельных вселенных замешанная огромным дилдо на бататовом пюре в сеттинге бат-ямкской набережной. Получается остроумно, смешно и про нашу жизнь. А еще анонсы израильских стенд-ап ивентов, которые Лев организует.
А вот Рома. У него есть основной канал. Здесь всегда коротко мемно и остроумно про Израиль. Так как жизнь не радует ни Рому ни нас обещаниями, что все когда то устаканится, Рома завел еще и канал о мемах третьей Мировой.
А вот Вика. У нее есть канал про Шоа. и канал с мемами про Шоа. Страшно, и страшно как смешно в двух флаконах.
А вот Давид. Он создавал русский интернет с Лурком и Башоргом. А сегодня практически в одиночку побеждает фри-палестайнский твитер на русском и на английском. Возможно еще и на клингонском, но я на нем пока не очень бегло читаю.
А вот Машин клингонский скорее всего намного лучше чем мой. С Машей мы вместе делаем подкаст Левиафан о странных и смешных историях в еврейской культуре. Поэтому темы наших каналов иногда пересекаются. Когда то Маша напишет фантастический роман и мы все офигеем, но я и без этого горжусь, что знаком с Машей.
Когда я что-то не знаю на арабском, (а я почти ничего не знаю на арабском) я пишу Максиму. Он знает арабский немецкий и фарси, помимо английского и иврита, которыми сегодня никого не удивишь. А вообще Максим специалист по Ливану и пишет о Ближнем Востоке у себя на канале.
Все Максимы в нашем чате знают арабский. Но Максим Сотников пишет в канал свои наблюдения из жизни и про стендап.
У Оли есть канал с милым пинчером, который чем то напоминает мне гордого командира подводной лодки. А еще у Оли есть канал с израильскими уличными котами—мгновенный подниматель настроения.
Дан работал на 9-м канале. Пишет свои мысли на тему текущих израильских новостей. Как по мне самые взвешенные новости израильской политики. Без хайпа и надрыва.
Кира мог бы писать про политику, архитектуру, историю, экономику или бег на длинные дистанции. Мне было бы интересно его читать. Но он ведет канал с новинками израильской музыки.
Эва—человек оркестр. Мать, мама, повар, стендапист, фанат Иерусалима, пишущий пронзительно правильные вещи о жизни. Трогательно и смешно.
С недавних пор в нашем чатике есть раввин. Мне теперь не надо выполнять роль «чтобы сказали по этому поводу раввины, если бы были в этом чате». Бени реформистский раввин и пишет об иудаизме без фильтров. Бени—самый человечный из раввин, из раввинов с телеграм-каналами.
А еще есть Костя с каналом про архитектуру. Как-то Костя написал там очень хороший текст про типы бетона, которые используются для постройки мамадов.
А это Аня. Она биолог и химик. Если в нашем чатике и будет когда-то нобелевский лауреат—это будет Аня. В свой канал она пишет всякие интересные находки из научных статей по смежным темам.
Возможно Нобелевку по биологии раньше получит Дима, который пишет о жизни, и о том как растить помидоры в институте Вайцмана.
План этнической чистки Газы – чушь
У меня закончился семестр, поэтому я порадую вас очередным экспертным мнением по вопросу, в котором даже не на самом деле существуют идеологические разногласия. Люди по-разному могут относиться к плану Трампа с нравственной точки зрения: кому-то, например, может казаться, что депортировать людей нехорошо, а кто-то, напротив, считает депортации отличной идеей. Ни те, ни другие, впрочем, не относятся к плану Трампа сколько-нибудь серьёзно. Во-первых, Трамп обладает выдающейся репутацией пустослова, а во-вторых, ни у кого нет даже контурного проекта осуществления сего безумства в реальной жизни. В частости:
При всем великом влиянии и ресурсах США, на всём белом свете едва ли найдётся страна, которая в здравом уме согласится принять два (или даже один) миллиона беженцев из военной зоны. Даже если бы вместо радикализированных, нищих и травмированных войной газовчанах речь шла о двух миллионах высококвалифицированных богачей, приём такого большого количества людей — великий стресс для любой политической системы. Этим людям придётся давать права, в том числе политические, а голосовать они вряд ли будут за истеблишмент. В случае с палестинцами сопротивления едва ли можно ожидать только электорального, но почти наверняка и вооружённого. Палестинцы будут бороться за право на национальное самоопределение и мне тяжело представить страну, которая бы его предоставила.
Кроме того, при всём великом влиянии и ресурсах США, совершенно неясно, как именно трансфер задумывается с точки зрения инфраструктуры. Неужели два или даже один миллион газовчан предполагается перевозить самолётами в Сомали? Уговорить Египет пустить сотни тысяч потенциальных беженцев через свою территорию на автобусах? Нет и тени сомнений в том, что многие газовчане не будут особенно сговорчивыми ни на каком из гипотетических этапов этого гипотетического плана – не захотят уезжать, не захотят ехать в Сомали – вообще что угодно, даже если каждому платить хорошие деньги. Что дальше? Ожидают ли сторонники плана приказать израильским солдатам дулами автоматов гнать газовчан в автобусы (или самолёты) и стрелять в сопротивляющихся? Затем ещё убедить третьи страны поступать так же?
Даже если найдутся место и способ для трансфера, а две трети газовчан добровольно на него согласятся и осуществление плана при этом не будет сорвано условным Хамасом, в Газе всё ещё останутся сотни тысяч наиболее упёртых палестинцев, решивших оставаться в Секторе любой ценой. Миллиарды потраченных денег на трансфер и ещё миллиарды для постоянного обеспечения безопасности поселенцев. Не очень понятно, кого именно такой «идеальный» вариант из кааанистских фантазий должен в итоге радовать, кроме Бен Гвира и Смотрича.
Вопреки распространённому мнению, за этнической чисткой не последуют мессия и конец истории.
У меня закончился семестр, поэтому я порадую вас очередным экспертным мнением по вопросу, в котором даже не на самом деле существуют идеологические разногласия. Люди по-разному могут относиться к плану Трампа с нравственной точки зрения: кому-то, например, может казаться, что депортировать людей нехорошо, а кто-то, напротив, считает депортации отличной идеей. Ни те, ни другие, впрочем, не относятся к плану Трампа сколько-нибудь серьёзно. Во-первых, Трамп обладает выдающейся репутацией пустослова, а во-вторых, ни у кого нет даже контурного проекта осуществления сего безумства в реальной жизни. В частости:
При всем великом влиянии и ресурсах США, на всём белом свете едва ли найдётся страна, которая в здравом уме согласится принять два (или даже один) миллиона беженцев из военной зоны. Даже если бы вместо радикализированных, нищих и травмированных войной газовчанах речь шла о двух миллионах высококвалифицированных богачей, приём такого большого количества людей — великий стресс для любой политической системы. Этим людям придётся давать права, в том числе политические, а голосовать они вряд ли будут за истеблишмент. В случае с палестинцами сопротивления едва ли можно ожидать только электорального, но почти наверняка и вооружённого. Палестинцы будут бороться за право на национальное самоопределение и мне тяжело представить страну, которая бы его предоставила.
Кроме того, при всём великом влиянии и ресурсах США, совершенно неясно, как именно трансфер задумывается с точки зрения инфраструктуры. Неужели два или даже один миллион газовчан предполагается перевозить самолётами в Сомали? Уговорить Египет пустить сотни тысяч потенциальных беженцев через свою территорию на автобусах? Нет и тени сомнений в том, что многие газовчане не будут особенно сговорчивыми ни на каком из гипотетических этапов этого гипотетического плана – не захотят уезжать, не захотят ехать в Сомали – вообще что угодно, даже если каждому платить хорошие деньги. Что дальше? Ожидают ли сторонники плана приказать израильским солдатам дулами автоматов гнать газовчан в автобусы (или самолёты) и стрелять в сопротивляющихся? Затем ещё убедить третьи страны поступать так же?
Даже если найдутся место и способ для трансфера, а две трети газовчан добровольно на него согласятся и осуществление плана при этом не будет сорвано условным Хамасом, в Газе всё ещё останутся сотни тысяч наиболее упёртых палестинцев, решивших оставаться в Секторе любой ценой. Миллиарды потраченных денег на трансфер и ещё миллиарды для постоянного обеспечения безопасности поселенцев. Не очень понятно, кого именно такой «идеальный» вариант из кааанистских фантазий должен в итоге радовать, кроме Бен Гвира и Смотрича.
Вопреки распространённому мнению, за этнической чисткой не последуют мессия и конец истории.
Forwarded from Аппельберг (Alexandra Appelberg)
Какое-то новое дно: полиция Израиля провела рейд в двух книжных магазинах сети Educational Bookshop в Восточном Иерусалиме, конфисковала книги и задержала владельцев.
Изначально полиция заявила, что подозревает владельцев в подстрекательстве к насилию. Но позже формулировку изменили на «нарушение общественного порядка», что может свидетельствовать о недостатке доказательств, пишет «ХаАрец».
«Они просматривали книги с помощью Google Translate и забрали все, что им не понравилось. Они даже наткнулись на газету «ХаАрец» с фотографией похищенных людей, спросили, что это, и сказали, что это подстрекательство. Они забрали все книги, на которых был изображен палестинский флаг», — рассказал брат одного из владельцев и дядя другого, Мурад Муна.
Книжный на ул Саладин существует с 1983 года, там все время тусуются студенты, экспаты и прочие интересующиеся историей палестино-израильского конфликта.
Не хочется проводить очевидные параллели, но с каждым разом все сложнее не.
Помимо прочего, какая тупость в 2025 году бороться с книжками. Туда и так приходили посидеть за лэптопом да сфотографировать пару обложек, чтобы потом найти эти книги онлайн.
Надеюсь, владельцев скоро выпустят, и вся эта история послужит Educational Bookshop хорошей рекламой.
Изначально полиция заявила, что подозревает владельцев в подстрекательстве к насилию. Но позже формулировку изменили на «нарушение общественного порядка», что может свидетельствовать о недостатке доказательств, пишет «ХаАрец».
«Они просматривали книги с помощью Google Translate и забрали все, что им не понравилось. Они даже наткнулись на газету «ХаАрец» с фотографией похищенных людей, спросили, что это, и сказали, что это подстрекательство. Они забрали все книги, на которых был изображен палестинский флаг», — рассказал брат одного из владельцев и дядя другого, Мурад Муна.
Книжный на ул Саладин существует с 1983 года, там все время тусуются студенты, экспаты и прочие интересующиеся историей палестино-израильского конфликта.
Не хочется проводить очевидные параллели, но с каждым разом все сложнее не.
Помимо прочего, какая тупость в 2025 году бороться с книжками. Туда и так приходили посидеть за лэптопом да сфотографировать пару обложек, чтобы потом найти эти книги онлайн.
Надеюсь, владельцев скоро выпустят, и вся эта история послужит Educational Bookshop хорошей рекламой.
На бакалавре я брал из университетской библиотеки Майн Кампф почитать на резервистских сборах. Сегодня тяжело воспринимать новости о гитлеровской графомании, найденной у солдат очередной армии, но во всяком случае однажды это могло оказаться правдой…
USAID и независимые СМИ
В качестве одного из своих первых решений на посту президента Дональд Трамп ликвидировал правительственное агентство по международной помощи. В Израиле эту новость сложно назвать общественно значимой, зато её активно обсуждают в СНГ, где многие СМИ получали гранты от USAID. В частности, утверждается, будто американские гранты суть разоблачение липовой независимости так называемых независимых СМИ. Я стараюсь не комментировать актуальные новости из-за тридевяти земель, но в целом я философ – а значит эксперт во всём. Действительно ли есть противоречие между зарубежным финансированием и независимостью? Я буду утверждать, что всё сложно, но так называемые независимое СМИ в типичном случае всё равно будут значительно более надёжным источником чем госСМИ в авторитарном государстве.
Начнём с того, что в сколько-нибудь осмысленном значении независимость СМИ в принципе невозможна. Журналисты, как и все, работают не задаром, а деньги в медиа поступают в основном из четырёх источников: государственного или частного финансирования, с размещаемой рекламы или подписок. Во всех случаях патроны будут хотеть или не хотеть от редакции тех или иных публикаций, поэтому независимость в полном смысле слова в любом из случаев скомпрометирована. При этом, однако, не все случаи равнозначны по своему влиянию на редакционную политику. В авторитарном государстве без политической конкуренции сложно представить себе сколько-нибудь критичное по отношению к действующей власти государственное издание. Политический режим, который не терпит плюрализма в парламенте, не будет терпеть его и в газетах. Если же система позволяет бурную конкуренцию между разными политическими силами, то и государственное СМИ в этой стране будет транслировать большую широту взглядов – это британский BBC и израильский Таагид. Частные владельцы, как можно услышать, по определению предоставляют редакции большую независимость, но в действительности это вводящий в заблуждение тезис. Разумеется, СМИ имени условного Михаила Светова будет в меньшей степени зависеть от какого-либо государства, однако едва ли это его сделает осмысленно независимым. Если в случае с Таагидом широта транслируемых взглядов определяется зависимостью от сложной и динамичной демократической конкуренции, то диапазон взглядов СМИ имени Светова определяется зависимостью от личных взглядов Светова. В обоих случаях редакционная политика определяется зависимостью, но в одном случае от одного человека, а в другом от множества. Не берите это за универсальный пример, но СМИ имени Светова транслирует исключительно узкую либертарианскую позицию, а Таагид непросто связать с конкретной политической идеологией, кроме сионизма в самом обобщённом смысле этого слова. Помимо владельца, редакционная политика неизменно зависит от рекламы, часто являющейся для СМИ главным источником прибыли. Компании, размещающие в газетах рекламу, составляют гораздо более сложную динамику власти, чем если бы редакционную политику определял один человек, но тем не менее, нельзя сказать, что у них нет общих политических интересов. Подобные компании объединены, как минимум, классовым положением своих управленцев.
В этом смысле независимость это не самый осмысленный концепт для оценки СМИ. Абсолютно любое СМИ от кого-то зависит. Что гораздо важнее – продвигает ли СМИ плюрализм мнений у себя в редакции (если это медиа-гигант) или в обществе в целом (если это маленькая редакция, посвящённая узкой теме, вроде проблем ЛГБТК-подростков или взгляда Михаила Светова на каждый существующий аспект реальности). Без какого-либо эмпирического исследования (уже лимит символов), я буду утверждать, что зависимость от USAID в контексте СНГ обеспечивал больший плюрализм мнений чем финансирование авторитарным государством
В качестве одного из своих первых решений на посту президента Дональд Трамп ликвидировал правительственное агентство по международной помощи. В Израиле эту новость сложно назвать общественно значимой, зато её активно обсуждают в СНГ, где многие СМИ получали гранты от USAID. В частности, утверждается, будто американские гранты суть разоблачение липовой независимости так называемых независимых СМИ. Я стараюсь не комментировать актуальные новости из-за тридевяти земель, но в целом я философ – а значит эксперт во всём. Действительно ли есть противоречие между зарубежным финансированием и независимостью? Я буду утверждать, что всё сложно, но так называемые независимое СМИ в типичном случае всё равно будут значительно более надёжным источником чем госСМИ в авторитарном государстве.
Начнём с того, что в сколько-нибудь осмысленном значении независимость СМИ в принципе невозможна. Журналисты, как и все, работают не задаром, а деньги в медиа поступают в основном из четырёх источников: государственного или частного финансирования, с размещаемой рекламы или подписок. Во всех случаях патроны будут хотеть или не хотеть от редакции тех или иных публикаций, поэтому независимость в полном смысле слова в любом из случаев скомпрометирована. При этом, однако, не все случаи равнозначны по своему влиянию на редакционную политику. В авторитарном государстве без политической конкуренции сложно представить себе сколько-нибудь критичное по отношению к действующей власти государственное издание. Политический режим, который не терпит плюрализма в парламенте, не будет терпеть его и в газетах. Если же система позволяет бурную конкуренцию между разными политическими силами, то и государственное СМИ в этой стране будет транслировать большую широту взглядов – это британский BBC и израильский Таагид. Частные владельцы, как можно услышать, по определению предоставляют редакции большую независимость, но в действительности это вводящий в заблуждение тезис. Разумеется, СМИ имени условного Михаила Светова будет в меньшей степени зависеть от какого-либо государства, однако едва ли это его сделает осмысленно независимым. Если в случае с Таагидом широта транслируемых взглядов определяется зависимостью от сложной и динамичной демократической конкуренции, то диапазон взглядов СМИ имени Светова определяется зависимостью от личных взглядов Светова. В обоих случаях редакционная политика определяется зависимостью, но в одном случае от одного человека, а в другом от множества. Не берите это за универсальный пример, но СМИ имени Светова транслирует исключительно узкую либертарианскую позицию, а Таагид непросто связать с конкретной политической идеологией, кроме сионизма в самом обобщённом смысле этого слова. Помимо владельца, редакционная политика неизменно зависит от рекламы, часто являющейся для СМИ главным источником прибыли. Компании, размещающие в газетах рекламу, составляют гораздо более сложную динамику власти, чем если бы редакционную политику определял один человек, но тем не менее, нельзя сказать, что у них нет общих политических интересов. Подобные компании объединены, как минимум, классовым положением своих управленцев.
В этом смысле независимость это не самый осмысленный концепт для оценки СМИ. Абсолютно любое СМИ от кого-то зависит. Что гораздо важнее – продвигает ли СМИ плюрализм мнений у себя в редакции (если это медиа-гигант) или в обществе в целом (если это маленькая редакция, посвящённая узкой теме, вроде проблем ЛГБТК-подростков или взгляда Михаила Светова на каждый существующий аспект реальности). Без какого-либо эмпирического исследования (уже лимит символов), я буду утверждать, что зависимость от USAID в контексте СНГ обеспечивал больший плюрализм мнений чем финансирование авторитарным государством
И отдельно, важно подчеркнуть, что негосударственные СМИ в авторитарных странах не существуют даже в условиях свободного рынка со всеми его несовершенствами. Государство преследует и самих журналистов, и их источники финансирования
В лагере беженцев Шуафате
Месяц назад я был на экскурсии в лагерь беженцев Шуафат от правозащитной палестинской организации Sabeel. Это христианская организация и они освещают проблемы палестинцев через так называемую теологию освобождения. В рамках экскурсии нас накормили фалафелем с оливковым маслом, заатром и питами, а затем повезли в лагерь беженцев Шуафат. В Иерусалиме существует два Шуафата – один из них вполне обычный арабский район неподалёку от Писгат Зеева, а второй – так называемый лагерь беженцев, находящийся немного западнее. Дальше речь пойдёт только о втором Шуафате. Хотя лагерь беженцев находится в городской черте Иерусалима и граничит с двумя крупными еврейскими районами, встретить иерусалимца-еврея, бывавшего в Шуафате большая редкость. Ещё большая редкость встретить еврея, бывавшего в Шуафате в гражданской одежде. Примечательнее того, несмотря на расположение внутри границ единой и неделимой столицы Израиля, Шуафат окружён заградительным забором, как вокруг Западного берега, а выезжающие оттуда машины в обязательном порядке проходят через проверку безопасности на КПП. Как и подавляющее большинство арабов Иерусалима, жители Шуафата не имеют израильского гражданства, но имеют только ВНЖ – что, пожалуй, является единственной отличительной чертой Шуафата относительно палестинских населённых пунктов на Западном берегу.
Шуафат не похож на стереотипный лагерь беженцев с палатками и контейнерами, так как, приняв несколько волн беженцев войн 48-го и 67-го годов, к сегодняшнему дню район плотно зарос бетонными высотками разной степени шаткости. Как утверждал экскурсовод Sabeel, плотность населения в Шуафате одна из высочайших в мире, что, конечно, является выдумкой. Тем не менее, высокая плотность действительно бросается в глаза на фоне царящей вокруг разрухи. В этот день лил дождь и дороги заполонило мокрой грязью, которую в мощнейший шторм не обнаружишь на других районах города. За неимением пешеходной части, машины, мотоциклы и пешеходы сливались на дороге в единую кричаще-сигналящую слякотную пробку. Многоэтажки в лагере стоят вплотную, так что некоторые улицы оказались погребёнными под бетоном. По улицам был разбросан мусор, во многих домах, как утверждал экскурсовод, нет воды и в целом мало что указывает на работу в Шуафате иерусалимских городских служб, хотя его жители и обязаны платить налоги.
Своим положением Шуафат одновременно зауряден и уникален. В отличие от палестинских городов и деревень на Западном берегу, его статус не определяется Израилем в качестве оккупации. С израильской точки зрения, Западный берег – спорная территория, находящейся под временным военным управлением. С каждым годом это звучит всё страннее, но Израиль де-юре признаёт за Западным берегом статус оккупированных территорий, хотя само слово «оккупация» и глубоко табуировано. Шуафат же – аннексированная Израилем территория. В этом смысле Шуафат уникален. Зауряден, однако, он тем, что как и на Западном берегу, его жители являются объектами израильского суверенитета без политических прав. На Западном берегу охарактеризовать израильскую систему как апартеид формально не позволяет оккупация, по юридической задумке являющаяся лишь временным положением. Шуафат же часть единой и неделимой столицы. Разница, разумеется, лишь формальная
Месяц назад я был на экскурсии в лагерь беженцев Шуафат от правозащитной палестинской организации Sabeel. Это христианская организация и они освещают проблемы палестинцев через так называемую теологию освобождения. В рамках экскурсии нас накормили фалафелем с оливковым маслом, заатром и питами, а затем повезли в лагерь беженцев Шуафат. В Иерусалиме существует два Шуафата – один из них вполне обычный арабский район неподалёку от Писгат Зеева, а второй – так называемый лагерь беженцев, находящийся немного западнее. Дальше речь пойдёт только о втором Шуафате. Хотя лагерь беженцев находится в городской черте Иерусалима и граничит с двумя крупными еврейскими районами, встретить иерусалимца-еврея, бывавшего в Шуафате большая редкость. Ещё большая редкость встретить еврея, бывавшего в Шуафате в гражданской одежде. Примечательнее того, несмотря на расположение внутри границ единой и неделимой столицы Израиля, Шуафат окружён заградительным забором, как вокруг Западного берега, а выезжающие оттуда машины в обязательном порядке проходят через проверку безопасности на КПП. Как и подавляющее большинство арабов Иерусалима, жители Шуафата не имеют израильского гражданства, но имеют только ВНЖ – что, пожалуй, является единственной отличительной чертой Шуафата относительно палестинских населённых пунктов на Западном берегу.
Шуафат не похож на стереотипный лагерь беженцев с палатками и контейнерами, так как, приняв несколько волн беженцев войн 48-го и 67-го годов, к сегодняшнему дню район плотно зарос бетонными высотками разной степени шаткости. Как утверждал экскурсовод Sabeel, плотность населения в Шуафате одна из высочайших в мире, что, конечно, является выдумкой. Тем не менее, высокая плотность действительно бросается в глаза на фоне царящей вокруг разрухи. В этот день лил дождь и дороги заполонило мокрой грязью, которую в мощнейший шторм не обнаружишь на других районах города. За неимением пешеходной части, машины, мотоциклы и пешеходы сливались на дороге в единую кричаще-сигналящую слякотную пробку. Многоэтажки в лагере стоят вплотную, так что некоторые улицы оказались погребёнными под бетоном. По улицам был разбросан мусор, во многих домах, как утверждал экскурсовод, нет воды и в целом мало что указывает на работу в Шуафате иерусалимских городских служб, хотя его жители и обязаны платить налоги.
Своим положением Шуафат одновременно зауряден и уникален. В отличие от палестинских городов и деревень на Западном берегу, его статус не определяется Израилем в качестве оккупации. С израильской точки зрения, Западный берег – спорная территория, находящейся под временным военным управлением. С каждым годом это звучит всё страннее, но Израиль де-юре признаёт за Западным берегом статус оккупированных территорий, хотя само слово «оккупация» и глубоко табуировано. Шуафат же – аннексированная Израилем территория. В этом смысле Шуафат уникален. Зауряден, однако, он тем, что как и на Западном берегу, его жители являются объектами израильского суверенитета без политических прав. На Западном берегу охарактеризовать израильскую систему как апартеид формально не позволяет оккупация, по юридической задумке являющаяся лишь временным положением. Шуафат же часть единой и неделимой столицы. Разница, разумеется, лишь формальная
Forwarded from Первый Дан | Израиль | Новости | Мнения (Dan Goldman)
Истории заложников, убитых в Газе и возвращаемых в Израиль 20 февраля:
Одед Лифшиц, 84 года, Нир Оз
Одед Лифшиц – один из основателей кибуца Нир Оз. Он был похищен в Газу вместе со своей женой Йохевед. Одед был ранен в руку и потерял сознание. Первые дни супругов держали порознь. Одеда – в жилом доме в Хан-Юнисе, Йохевед – в тоннелях под ним. Там она встретилась с главарем ХАМАС Яхья Синуаром:
"Я спросила его, как ему не стыдно поступать так с людьми, которые все эти годы поддерживали мир? Он не ответил. Он промолчал", – рассказывала Лифшиц.
Через две недели она была освобождена террористами “по гуманитарным причинам”. Одед остался в заложниках.
После первой обменной сделки одна из заложниц рассказала, что первое время он был жив, хорошо себя чувствовал и много помогал ей, поддерживал. “На двадцатый день ему стало плохо, его вытащили из комнаты, и с тех пор о нем ничего не известно", – вспоминала Йохевед.
В октябре 2024 года года, через год после похищения, Йохевед призналась: "Мне трудно поверить, что он все еще держится. Одед был похищен раненым, у него проблемы с давлением, он иногда терял сознание, а также страдал заболеванием легких из-за курения. Если он не получает ингалятор и лекарства, я не верю, что он сможет выжить".
Одед – отец четверых детей. Его внук, бывший известный вратарь футбольной сборной Израиля Даниэль Лифшиц, с момента теракта вел борьбу за возвращение деда. Когда его спросили, готовится ли он к встрече, Даниэль ответил: "Последнее, чего я хочу – готовиться одновременно и к празднику, и к похоронам. Это невозможно осмыслить, поэтому я просто не готовлюсь".
Одед Лифшиц прошел четыре крупнейшие войны в истории Израиля – Шестидневную, Войну на истощение, Судного дня и Первую ливанскую. Он воевал в составе пехотного подразделения Нахаль (аббревиатура “Боевая пионерская молодежь”) – в 1982-м из него создали пехотную бригаду.
На протяжении многих лет Одед Лифшиц был журналистом и ярким лидером кибуцного движения. Он с юношества участвовал в политической жизни и состоял в партии МАПАМ (предшественница современной МЕРЕЦ), выступал за мир и социальную справедливость. В 1970-х годах Лифшиц был одним из лидеров протеста против строительства еврейских поселений в секторе Газа и на Синайском полуострове, считая, что это наносит ущерб местному арабскому населению. Неоднократно проводил мирные конференции – в Газе и Израиле. Волонтером он помогал благотворительной организации перевозить онкобольных детей из Газы в израильские больницы. До 2022 года он время от времени публиковал колонки в газете “Аарец”.
А еще Одед и Йохевед создали в Нир Оз уникальный сад кактусов. После их похищения сад был заброшен, но тут же десятки волонтеров объединились, чтобы восстановить его – в знак призыва вернуть Одеда домой.
Подписаться на канал:
Первый Дан | Израиль | Новости
Одед Лифшиц, 84 года, Нир Оз
Одед Лифшиц – один из основателей кибуца Нир Оз. Он был похищен в Газу вместе со своей женой Йохевед. Одед был ранен в руку и потерял сознание. Первые дни супругов держали порознь. Одеда – в жилом доме в Хан-Юнисе, Йохевед – в тоннелях под ним. Там она встретилась с главарем ХАМАС Яхья Синуаром:
"Я спросила его, как ему не стыдно поступать так с людьми, которые все эти годы поддерживали мир? Он не ответил. Он промолчал", – рассказывала Лифшиц.
Через две недели она была освобождена террористами “по гуманитарным причинам”. Одед остался в заложниках.
После первой обменной сделки одна из заложниц рассказала, что первое время он был жив, хорошо себя чувствовал и много помогал ей, поддерживал. “На двадцатый день ему стало плохо, его вытащили из комнаты, и с тех пор о нем ничего не известно", – вспоминала Йохевед.
В октябре 2024 года года, через год после похищения, Йохевед призналась: "Мне трудно поверить, что он все еще держится. Одед был похищен раненым, у него проблемы с давлением, он иногда терял сознание, а также страдал заболеванием легких из-за курения. Если он не получает ингалятор и лекарства, я не верю, что он сможет выжить".
Одед – отец четверых детей. Его внук, бывший известный вратарь футбольной сборной Израиля Даниэль Лифшиц, с момента теракта вел борьбу за возвращение деда. Когда его спросили, готовится ли он к встрече, Даниэль ответил: "Последнее, чего я хочу – готовиться одновременно и к празднику, и к похоронам. Это невозможно осмыслить, поэтому я просто не готовлюсь".
Одед Лифшиц прошел четыре крупнейшие войны в истории Израиля – Шестидневную, Войну на истощение, Судного дня и Первую ливанскую. Он воевал в составе пехотного подразделения Нахаль (аббревиатура “Боевая пионерская молодежь”) – в 1982-м из него создали пехотную бригаду.
На протяжении многих лет Одед Лифшиц был журналистом и ярким лидером кибуцного движения. Он с юношества участвовал в политической жизни и состоял в партии МАПАМ (предшественница современной МЕРЕЦ), выступал за мир и социальную справедливость. В 1970-х годах Лифшиц был одним из лидеров протеста против строительства еврейских поселений в секторе Газа и на Синайском полуострове, считая, что это наносит ущерб местному арабскому населению. Неоднократно проводил мирные конференции – в Газе и Израиле. Волонтером он помогал благотворительной организации перевозить онкобольных детей из Газы в израильские больницы. До 2022 года он время от времени публиковал колонки в газете “Аарец”.
А еще Одед и Йохевед создали в Нир Оз уникальный сад кактусов. После их похищения сад был заброшен, но тут же десятки волонтеров объединились, чтобы восстановить его – в знак призыва вернуть Одеда домой.
Подписаться на канал:
Первый Дан | Израиль | Новости