Россия не Европа

📚Н.Я. Данилевский, книга «Россия и Европа», 1869 г.


ГЛАВА 9.
РАЗЛИЧИЕ ВЕРОИСПОВЕДНОЕ


[§5. Православное понятие о церкви]

[9:17] Что касается до практического влияния церкви на гражданское положение общества, то вопроса об отношении церкви к государству, имеющего столь преобладающее значение для народов Европы, на почве православия, в принципе, в идее, вовсе и возникнуть не могло. Грань между Божьим и кесаревым, предел между царствами обоих миров не может быть нарушен, потому что сама церковь, во всём, что до неё касается, непогрешимая, никогда не может его переступить; если же его когда переступает государство, то это не более как частное и временное насилие, могущее, правда, причинить бедствие или страдание отдельным христианам, иерархам, даже целым народам, но совершенно бессильное по отношению к церкви вообще. Свобода её ненарушима по той простой причине, что ни для какой земной власти недосягаема. Церковь остаётся свободною и под гонениями Неронов и Диоклетианов, и под еретическими императорами Византии, и под гнётом турецким. Император Констанций , принудивший папу Либерия признать полуарианский символ и отречься от св. Афанасия, не только бы нарушил, но уничтожил бы свободу церкви, ежели бы в то время христианская церковь имела действительно то значение, которое ей приписывают католики. По случаю придания титула вселенского константинопольскому патриарху папа Григорий Великий пишет патриарху антиохийскому: «вы не можете не согласиться, что если один епископ назовётся вселенским, то вся церковь рушится, если падёт этот вселенский». Но что могли сделать все гонения Льва Исаврянина, или Константина Копронима, что значили все отступничества того или другого патриарха при православном понятии о церкви? Они увеличили только число её мучеников, или дали случай выказаться новым примерам человеческой слабости.

Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885)
НАЗАД ВПЕРЁД

www.group-telegram.com/jp/RossiyaNeEvropa.com/6101

792 viewsedited  Apr 2, 2021 at 04:59

📚Н.Я. Данилевский, книга «Россия и Европа», 1869 г.


ГЛАВА 9.
РАЗЛИЧИЕ ВЕРОИСПОВЕДНОЕ


[§5. Православное понятие о церкви]

[9:17] Что касается до практического влияния церкви на гражданское положение общества, то вопроса об отношении церкви к государству, имеющего столь преобладающее значение для народов Европы, на почве православия, в принципе, в идее, вовсе и возникнуть не могло. Грань между Божьим и кесаревым, предел между царствами обоих миров не может быть нарушен, потому что сама церковь, во всём, что до неё касается, непогрешимая, никогда не может его переступить; если же его когда переступает государство, то это не более как частное и временное насилие, могущее, правда, причинить бедствие или страдание отдельным христианам, иерархам, даже целым народам, но совершенно бессильное по отношению к церкви вообще. Свобода её ненарушима по той простой причине, что ни для какой земной власти недосягаема. Церковь остаётся свободною и под гонениями Неронов и Диоклетианов, и под еретическими императорами Византии, и под гнётом турецким. Император Констанций , принудивший папу Либерия признать полуарианский символ и отречься от св. Афанасия, не только бы нарушил, но уничтожил бы свободу церкви, ежели бы в то время христианская церковь имела действительно то значение, которое ей приписывают католики. По случаю придания титула вселенского константинопольскому патриарху папа Григорий Великий пишет патриарху антиохийскому: «вы не можете не согласиться, что если один епископ назовётся вселенским, то вся церковь рушится, если падёт этот вселенский». Но что могли сделать все гонения Льва Исаврянина, или Константина Копронима, что значили все отступничества того или другого патриарха при православном понятии о церкви? Они увеличили только число её мучеников, или дали случай выказаться новым примерам человеческой слабости.

Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885)
НАЗАД ВПЕРЁД

BY Россия не Европа