Россия не Европа

📚Н.Я. Данилевский, книга «Россия и Европа», 1869 г.


ГЛАВА 10.
РАЗЛИЧИЯ В ХОДЕ ИСТОРИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ

[§2. Рабство, данничество, феодализм]

[§2.4. Благоприятные обстоятельства Англии]

[10:31] Те же причины должны непременно произвести то же действие, и распространение это сильно заметно и в других странах, далее подвинувшихся по пути политического движения. В Англии означенное противоречие само по себе гораздо сильнее, чем во Франции, и если не в той ещё степени созрело, не дошло ещё до кризиса, то вследствие лишь особых благоприятных обстоятельств.

[10:32] 1) Во-первых, вследствие счастливого отсутствия строгой логической последовательности в умственном складе Англичан, заботящихся более о практичности, чем о логичности своей деятельности. У них – на всё компромиссы, которых ни Французы (на деле), ни Немцы (в теории) не терпят. Лучший пример представляет английская религиозная реформа , которая остановилась на полупути. Взяв достаточно из протестантства, чтобы освободиться от папской власти, Англичане заменили её непогрешимостью государства в делах церкви (что конечно – уже верх нелепости), но на практике избавились от её последствий новою непоследовательностью, придав этой непогрешимости, этому главенству государства, чисто формальный характер, а на деле допустив полную религиозную свободу. Свои претензии на вселенское значение своей церкви основали Англичане на чисто внешнем апостольском преемстве, будто бы существующем в их епископстве, – не обратив внимания на то, что, признав католицизм (через посредство которого это преемство передалось англиканской церкви) ересью, они признали существование бездны, через которую передача истинно апостольского преемства совершенно невозможна. Но счастливый дар принесения логической последовательности в жертву практической полезности есть всё-таки только паллиатив. И вот, англиканская церковь, не чувствуя под собою почвы, разделяется на потоки, стремящиеся или далее в бездну последовательного протестантизма, или обратно в ложь католицизма, или даже (тонкою струёю) к истине православия. Потоки всё более и более удаляются от общего их центра, вероятно совсем от него и друг от друга оторвутся, и, зная английские порядки, можно надеяться, что когда-нибудь придётся увидеть куриёзное зрелище господствующей государственной церкви, у которой (как у армии на мирном положении) останутся только одни кадры епископов, деканов, викариев и т.п. с огромными материальными средствами, но вовсе без стада.


Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885)
НАЗАД ВПЕРЁД

www.group-telegram.com/jp/RossiyaNeEvropa.com/6849

682 viewsedited  May 15, 2021 at 05:00

📚Н.Я. Данилевский, книга «Россия и Европа», 1869 г.


ГЛАВА 10.
РАЗЛИЧИЯ В ХОДЕ ИСТОРИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ

[§2. Рабство, данничество, феодализм]

[§2.4. Благоприятные обстоятельства Англии]

[10:31] Те же причины должны непременно произвести то же действие, и распространение это сильно заметно и в других странах, далее подвинувшихся по пути политического движения. В Англии означенное противоречие само по себе гораздо сильнее, чем во Франции, и если не в той ещё степени созрело, не дошло ещё до кризиса, то вследствие лишь особых благоприятных обстоятельств.

[10:32] 1) Во-первых, вследствие счастливого отсутствия строгой логической последовательности в умственном складе Англичан, заботящихся более о практичности, чем о логичности своей деятельности. У них – на всё компромиссы, которых ни Французы (на деле), ни Немцы (в теории) не терпят. Лучший пример представляет английская религиозная реформа , которая остановилась на полупути. Взяв достаточно из протестантства, чтобы освободиться от папской власти, Англичане заменили её непогрешимостью государства в делах церкви (что конечно – уже верх нелепости), но на практике избавились от её последствий новою непоследовательностью, придав этой непогрешимости, этому главенству государства, чисто формальный характер, а на деле допустив полную религиозную свободу. Свои претензии на вселенское значение своей церкви основали Англичане на чисто внешнем апостольском преемстве, будто бы существующем в их епископстве, – не обратив внимания на то, что, признав католицизм (через посредство которого это преемство передалось англиканской церкви) ересью, они признали существование бездны, через которую передача истинно апостольского преемства совершенно невозможна. Но счастливый дар принесения логической последовательности в жертву практической полезности есть всё-таки только паллиатив. И вот, англиканская церковь, не чувствуя под собою почвы, разделяется на потоки, стремящиеся или далее в бездну последовательного протестантизма, или обратно в ложь католицизма, или даже (тонкою струёю) к истине православия. Потоки всё более и более удаляются от общего их центра, вероятно совсем от него и друг от друга оторвутся, и, зная английские порядки, можно надеяться, что когда-нибудь придётся увидеть куриёзное зрелище господствующей государственной церкви, у которой (как у армии на мирном положении) останутся только одни кадры епископов, деканов, викариев и т.п. с огромными материальными средствами, но вовсе без стада.


Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885)
НАЗАД ВПЕРЁД

BY Россия не Европа