Forwarded from शून्यात् मोक्ष
Рождение как травма или же дар?
С самого момента рождения каждое движение, каждое действие окружающих формируют тебя как личность. Мамин поцелуй, как тебя носят на руках, как тебя укрывают по ночам – всё это не просто случайные моменты. Это кирпичики, из которых складывается твоя личность.
Ты приходишь в мир с чистым восприятием, с умом, к которому монахи идут годами медитаций. Но у тебя оно есть с самого начала. Это то состояние, когда ты просто наблюдаешь мир, без фильтров и шаблонов, не анализируя, не судя.
Но потом начинается формирование “я”. Каждое новое впечатление, каждый опыт добавляет слой, и постепенно ты теряешь ту чистоту.
Тот, кем ты был в момент рождения, и тот, кто ты сейчас — два совершенно разных человека. Тогда у тебя не было эго. Сейчас оно занимает всё больше места. С каждым днём ты убивал того новорожденного с пустым сознанием, формируя себя из мыслей, поступков, представлений.
Ты начал этот путь с пустого сознания. Куда же он тебя ведёт?
Ты смотришь в зеркало, но что там отражается: ты или лишь картина, написанная чужими руками?
С самого момента рождения каждое движение, каждое действие окружающих формируют тебя как личность. Мамин поцелуй, как тебя носят на руках, как тебя укрывают по ночам – всё это не просто случайные моменты. Это кирпичики, из которых складывается твоя личность.
Ты приходишь в мир с чистым восприятием, с умом, к которому монахи идут годами медитаций. Но у тебя оно есть с самого начала. Это то состояние, когда ты просто наблюдаешь мир, без фильтров и шаблонов, не анализируя, не судя.
Но потом начинается формирование “я”. Каждое новое впечатление, каждый опыт добавляет слой, и постепенно ты теряешь ту чистоту.
Тот, кем ты был в момент рождения, и тот, кто ты сейчас — два совершенно разных человека. Тогда у тебя не было эго. Сейчас оно занимает всё больше места. С каждым днём ты убивал того новорожденного с пустым сознанием, формируя себя из мыслей, поступков, представлений.
Ты начал этот путь с пустого сознания. Куда же он тебя ведёт?
Ты смотришь в зеркало, но что там отражается: ты или лишь картина, написанная чужими руками?
"Будда описывал три вида лени.
Первый — та лень, о которой мы все знаем. Когда у нас нет желания что-либо делать, когда мы позволяем себе оставаться в постели подольше, вместо того, чтобы вставать и заниматься практикой.
Вторая это лень неправильного ощущения самого себя — лень мышления. «Я не могу ничего сделать. Другие люди медитируют, другие занимаются практикой, могут быть осознанными и добрыми, щедрыми, но не я, потому что я слишком глуп. Или наоброт: “Я — очень сердитый человек”, “Я — никогда ничего не сделаю в жизни”, “У меня ничего не получается, не стоит и пробовать”. Это — лень.
Третий вид лени — постоянная занятость мирскими делами. У нас всегда есть возможность заполнить вакуум нашего времени, поддерживая свою занятость. Причем все эти занятия могут вообще считаться добродетелью. Но, обычно, это просто способ избежать встречи с самим собой. Когда я вышла из пещеры, некоторые люди спрашивали меня: “А не было ли это избеганием?”. Я отвечала: “Избеганием чего?” Там, где я была, не было ни газет, ни радио, ни телевидения. Не с кем было поговорить. Если бы что-то случилось, у меня не было даже телефона друга. Я осталась лицом к лицу с той, которой я была и с той, которой не была никогда. Бежать было не куда. От себя не убежишь".
Выдержка из книги Тензин Палмо "В Сердце Жизни».
Первый — та лень, о которой мы все знаем. Когда у нас нет желания что-либо делать, когда мы позволяем себе оставаться в постели подольше, вместо того, чтобы вставать и заниматься практикой.
Вторая это лень неправильного ощущения самого себя — лень мышления. «Я не могу ничего сделать. Другие люди медитируют, другие занимаются практикой, могут быть осознанными и добрыми, щедрыми, но не я, потому что я слишком глуп. Или наоброт: “Я — очень сердитый человек”, “Я — никогда ничего не сделаю в жизни”, “У меня ничего не получается, не стоит и пробовать”. Это — лень.
Третий вид лени — постоянная занятость мирскими делами. У нас всегда есть возможность заполнить вакуум нашего времени, поддерживая свою занятость. Причем все эти занятия могут вообще считаться добродетелью. Но, обычно, это просто способ избежать встречи с самим собой. Когда я вышла из пещеры, некоторые люди спрашивали меня: “А не было ли это избеганием?”. Я отвечала: “Избеганием чего?” Там, где я была, не было ни газет, ни радио, ни телевидения. Не с кем было поговорить. Если бы что-то случилось, у меня не было даже телефона друга. Я осталась лицом к лицу с той, которой я была и с той, которой не была никогда. Бежать было не куда. От себя не убежишь".
Выдержка из книги Тензин Палмо "В Сердце Жизни».
Please open Telegram to view this post
VIEW IN TELEGRAM
Почему?
"Безответные вопросы, или бесполезные вопросы, авьяката — метафизические вопросы в буддизме, в ответ на которые Будда хранил «благородное молчание» или пояснял, почему отказывается отвечать на них.
Согласно «Чуламалункья сутре», монах Малункьяпутта, выполнявший практику медитации, задал себе такие вопросы:
1. Вечна ли вселенная?
2. Конечна ли вселенная?
3. Джива и тело — одно и то же?
4. Существует ли Татхагата после смерти?
Монах решил, что если не получит ответа на эти вопросы от Будды, то вернётся к жизни мирянина. После этого Малункьяпутта пришёл к Будде и задал ему эти вопросы, также говоря, что ему не нравится то, что учитель обходит эти вопросы стороной.
В ответ на это Гаутама Будда указал, что он не давал обещания разъяснять эти вопросы, а Малункьяпутта не давал обещания о том, что Будда разъяснит эти вопросы после практики Дхармы.
После этого Будда сказал, что «жизнь в соответствии с Дхармой не зависит от мнения, что Вселенная вечна», а причиной отсутствия объяснений является отсутствие пользы от таких объяснений".
Взято из вики
"Безответные вопросы, или бесполезные вопросы, авьяката — метафизические вопросы в буддизме, в ответ на которые Будда хранил «благородное молчание» или пояснял, почему отказывается отвечать на них.
Согласно «Чуламалункья сутре», монах Малункьяпутта, выполнявший практику медитации, задал себе такие вопросы:
1. Вечна ли вселенная?
2. Конечна ли вселенная?
3. Джива и тело — одно и то же?
4. Существует ли Татхагата после смерти?
Монах решил, что если не получит ответа на эти вопросы от Будды, то вернётся к жизни мирянина. После этого Малункьяпутта пришёл к Будде и задал ему эти вопросы, также говоря, что ему не нравится то, что учитель обходит эти вопросы стороной.
В ответ на это Гаутама Будда указал, что он не давал обещания разъяснять эти вопросы, а Малункьяпутта не давал обещания о том, что Будда разъяснит эти вопросы после практики Дхармы.
После этого Будда сказал, что «жизнь в соответствии с Дхармой не зависит от мнения, что Вселенная вечна», а причиной отсутствия объяснений является отсутствие пользы от таких объяснений".
Взято из вики
Будешь? Будду
Почему? "Безответные вопросы, или бесполезные вопросы, авьяката — метафизические вопросы в буддизме, в ответ на которые Будда хранил «благородное молчание» или пояснял, почему отказывается отвечать на них. Согласно «Чуламалункья сутре», монах Малункьяпутта…
Продолжение про безответные вопросы
"Буддолог В. Г. Лысенко отмечала, что Будда давал ответ лишь на те вопросы, которые могут помочь «конкретному человеку в его конкретной ситуации». Будда отказывался от общих вопросов и связанных с ними категорических ответов, требуя проводить анализ любого вопроса.
Лысенко выделила пять вариантов ответов Будды:
1. Молчание. Различные представители буддийских школ и исследователи по-разному трактовали «благородное молчание Будды» и часто использовали его как причину считать, что Будда молча поддерживал именно их позицию. В махаянской традиции в целом «благородное молчание» соответствует «высшему уровню понимания» последователя, на котором промежуточная «словесная оболочка» уже отброшена.
2. «Не ведёт к нирване». Будда, в соответствии с доктриной искусных средств, давал различные ответы разным спрашивающим на одни и те же вопросы. В частности, таким образом Будда отвечал на вопросы Малункьяпутты, но не на вопросы Ваччхагхоты.
3. «Нерелевантно». В частности, такой ответ Будда дал Ваччхагхоте на вопрос о том, что происходит с Татхагатой или его душой после смерти. Поясняя ответ, Будда сравнивает этот вопрос с вопросом «В какую сторону ушёл погасший огонь?». Ваччхагхота соглашается с нерелевантностью вопроса, говоря, что огонь просто исчезает, когда заканчивается топливо. Будда в свою очередь говорит, что пять скандх Татхагаты исчезают аналогичным образом и отмечает ошибочность мнения о том, что «Татхагата есть нечто устойчивое».
4. «Некорректно». Это, в частности, относилось к вопросам, в которых отделялось качество от первоэлемента, создавшего это качество. Например, это относилось к вопросу «Что такое распад и смерть и кого суть (то есть кто претерпевает) распад и смерть?», на который Будда ответил, что считает этот вопрос равнозначным по сути вопросу «Распад и смерть — это одно, а то, что они принадлежат кому-то — другое».
5. «Не имеет меры». Такой ответ давался Буддой на вопросы о «запредельном» или нирване".
Взято из вики
"Буддолог В. Г. Лысенко отмечала, что Будда давал ответ лишь на те вопросы, которые могут помочь «конкретному человеку в его конкретной ситуации». Будда отказывался от общих вопросов и связанных с ними категорических ответов, требуя проводить анализ любого вопроса.
Лысенко выделила пять вариантов ответов Будды:
1. Молчание. Различные представители буддийских школ и исследователи по-разному трактовали «благородное молчание Будды» и часто использовали его как причину считать, что Будда молча поддерживал именно их позицию. В махаянской традиции в целом «благородное молчание» соответствует «высшему уровню понимания» последователя, на котором промежуточная «словесная оболочка» уже отброшена.
2. «Не ведёт к нирване». Будда, в соответствии с доктриной искусных средств, давал различные ответы разным спрашивающим на одни и те же вопросы. В частности, таким образом Будда отвечал на вопросы Малункьяпутты, но не на вопросы Ваччхагхоты.
3. «Нерелевантно». В частности, такой ответ Будда дал Ваччхагхоте на вопрос о том, что происходит с Татхагатой или его душой после смерти. Поясняя ответ, Будда сравнивает этот вопрос с вопросом «В какую сторону ушёл погасший огонь?». Ваччхагхота соглашается с нерелевантностью вопроса, говоря, что огонь просто исчезает, когда заканчивается топливо. Будда в свою очередь говорит, что пять скандх Татхагаты исчезают аналогичным образом и отмечает ошибочность мнения о том, что «Татхагата есть нечто устойчивое».
4. «Некорректно». Это, в частности, относилось к вопросам, в которых отделялось качество от первоэлемента, создавшего это качество. Например, это относилось к вопросу «Что такое распад и смерть и кого суть (то есть кто претерпевает) распад и смерть?», на который Будда ответил, что считает этот вопрос равнозначным по сути вопросу «Распад и смерть — это одно, а то, что они принадлежат кому-то — другое».
5. «Не имеет меры». Такой ответ давался Буддой на вопросы о «запредельном» или нирване".
Взято из вики