Эннеадов

119. Внезапно, ангелология

Я думаю, что ангелы супервентны на каузальной структуре мира. Причём на каузальной структуре мира вообще, не только физического. То есть ангелы супервентны даже на тех каузальных связях, которые обеспечивают соответствующее взаимодействие Бога и физического мира. Невозможно представить два мира с одинаковой каузальной структурой, но различных в отношении ангелов.

Ангелы — это каузальные узлы, которые появляются там где надо. Если Бог запускает новую каузальную цепочку, которая включает воздействие на мир такое, что в него включены ангелы, то сами ангелы не существуют независимо от этой цепочки.

Я думаю, что в физической части мира дело обстоит так, что каузальность реализуется какими-то физическими законами, а не наоборот. Поэтому я должен сказать, что не хотел бы думать будто существует ангел гравитации или ангел западного окна. Скорее всего существование ангелов обеспечивают только те части каузальной структуры мира, которые обеспечивают взаимодействие между Богом и физической частью мира.

Вся супервентностная эпистемология сохраняется. Например, если мы знаем всю каузальную структуру мира, включая Божественные действия, то мы можем в принципе определить свойства и поведение ангелов. Но мы не знаем всей каузальной структуры мира. Однако это позволяет объяснить почему ангелологические части Священного Предания могут быть значимы и что-то говорить о мире — их авторы могли кое-что знать о том как Бог и мир связаны каузально. Также супервентность с необходимостью влечёт невозможность обладания ангелами свойств, выходящих за рамки самой каузальной структуры. Это позволяет думать, что у ангелов нет свободы воли, чем они и отличаются от людей.

www.group-telegram.com/jp/enneadov.com/238

489 viewsNov 27 at 10:14

119. Внезапно, ангелология

Я думаю, что ангелы супервентны на каузальной структуре мира. Причём на каузальной структуре мира вообще, не только физического. То есть ангелы супервентны даже на тех каузальных связях, которые обеспечивают соответствующее взаимодействие Бога и физического мира. Невозможно представить два мира с одинаковой каузальной структурой, но различных в отношении ангелов.

Ангелы — это каузальные узлы, которые появляются там где надо. Если Бог запускает новую каузальную цепочку, которая включает воздействие на мир такое, что в него включены ангелы, то сами ангелы не существуют независимо от этой цепочки.

Я думаю, что в физической части мира дело обстоит так, что каузальность реализуется какими-то физическими законами, а не наоборот. Поэтому я должен сказать, что не хотел бы думать будто существует ангел гравитации или ангел западного окна. Скорее всего существование ангелов обеспечивают только те части каузальной структуры мира, которые обеспечивают взаимодействие между Богом и физической частью мира.

Вся супервентностная эпистемология сохраняется. Например, если мы знаем всю каузальную структуру мира, включая Божественные действия, то мы можем в принципе определить свойства и поведение ангелов. Но мы не знаем всей каузальной структуры мира. Однако это позволяет объяснить почему ангелологические части Священного Предания могут быть значимы и что-то говорить о мире — их авторы могли кое-что знать о том как Бог и мир связаны каузально. Также супервентность с необходимостью влечёт невозможность обладания ангелами свойств, выходящих за рамки самой каузальной структуры. Это позволяет думать, что у ангелов нет свободы воли, чем они и отличаются от людей.

BY Эннеадов