Миссия действительно оказалась невыполнима, поскольку не была выполнена.
Мы с моим партнером пригласили оператора в наше помещение, совершенно бесплатно 😍 (нет, не то, что на фото 😁), пришел коллега, который занимается странами, расположенными за тысячи километров от нашего Двуречья. Оператор надиктовал присланные вопросы, которые тоже были посвящены Шумеру. Коллега ответил на них отчасти устаревшими сведениями, отчасти неверно, а отчасти дал осторожные ответы. Так же, наверное, поступил бы и я, если бы мне, в страшном сне, пришлось бы давать интервью, скажем, по Мезоамерике.
В результате коллега создал материал, footage, из которого монтажер и режиссер смогут слепить что угодно, что бы я ни говорил. Стало уже не важно, что именно я отвечу на вопросы - уже была создана "фактура".
Я написал менеджеру, что в этой ситуации вынужден отказаться от записи. Ничего личного. Связи с черным ящиком, который монтирует передачу, у меня нет, а репутационный риск высок. Мы поболтали с оператором и разошлись.
Если менеджер (или линейный продюсер - я не знаю твердо, кто именно со мной общался) читает эти строки - я еще раз передаю ей свои извинения. Я понимаю, что я ее немного подвел. С другой стороны, она сказала мне, что на передаче пять экспертов - одним больше, одним меньше - очень большой роли, я надеюсь, мой отказ не сыграет.
Она сама выдавала инфу постепенно - сначала позвонила с предложением участвовать в некоей передаче в роли эксперта, потом прислала вопросы - я ничего не имею против бредовых вопросов в принципе, и готов поиграть в психиатра, но никто не любит, когда его используют вслепую.
Созвонились, моя собеседница посетовала, что у них дедлайн... Но что поделать, так бывает в работе любого продажника - побегаешь, даже деньги свои потратишь - а клиент сольется в последний момент. Мне тоже не хочется быть плохим, а хочется быть хорошим (это частая ловушка на переговорах 🤓) Словом, спасибо телеканалу икс-игрек-зет - мы с вами сработали в копилку опыта!
Картинка, снятая по дороге домой - просто для настроения.
Мы с моим партнером пригласили оператора в наше помещение, совершенно бесплатно 😍 (нет, не то, что на фото 😁), пришел коллега, который занимается странами, расположенными за тысячи километров от нашего Двуречья. Оператор надиктовал присланные вопросы, которые тоже были посвящены Шумеру. Коллега ответил на них отчасти устаревшими сведениями, отчасти неверно, а отчасти дал осторожные ответы. Так же, наверное, поступил бы и я, если бы мне, в страшном сне, пришлось бы давать интервью, скажем, по Мезоамерике.
В результате коллега создал материал, footage, из которого монтажер и режиссер смогут слепить что угодно, что бы я ни говорил. Стало уже не важно, что именно я отвечу на вопросы - уже была создана "фактура".
Я написал менеджеру, что в этой ситуации вынужден отказаться от записи. Ничего личного. Связи с черным ящиком, который монтирует передачу, у меня нет, а репутационный риск высок. Мы поболтали с оператором и разошлись.
Если менеджер (или линейный продюсер - я не знаю твердо, кто именно со мной общался) читает эти строки - я еще раз передаю ей свои извинения. Я понимаю, что я ее немного подвел. С другой стороны, она сказала мне, что на передаче пять экспертов - одним больше, одним меньше - очень большой роли, я надеюсь, мой отказ не сыграет.
Она сама выдавала инфу постепенно - сначала позвонила с предложением участвовать в некоей передаче в роли эксперта, потом прислала вопросы - я ничего не имею против бредовых вопросов в принципе, и готов поиграть в психиатра, но никто не любит, когда его используют вслепую.
Созвонились, моя собеседница посетовала, что у них дедлайн... Но что поделать, так бывает в работе любого продажника - побегаешь, даже деньги свои потратишь - а клиент сольется в последний момент. Мне тоже не хочется быть плохим, а хочется быть хорошим (это частая ловушка на переговорах 🤓) Словом, спасибо телеканалу икс-игрек-зет - мы с вами сработали в копилку опыта!
Картинка, снятая по дороге домой - просто для настроения.
Убейд 4
4900-4600 гг. до н.э.
Как читатели помнят, мы хотя и ползком, но движемся снизу вверх по периодизации археологии Южного Двуречья. И вот пора нам уже доползти до Убейда 4. Что о нем сказать? Это поздний, почти заключительный этап убейдской культуры. На Эриду ему соответствуют слои 7-6. В шурфах Ура это поздние фазы Убейдской эпохи. Кроме приведенной датировки Режиса Валле, есть и более поздние, где Убейд 4 заканчивается к середине 4-го тыс. до н.э. Любопытно, что и в урских шурфах, и на других памятниках перед заключительными слоями расписной керамики Убейда появляется новая, будущая Урукская керамика, но потом пока исчезает. Дескать, смотрите - мы скоро придем.
Вы видите, что орнаменты становятся не очень интересными, теряют в своей экстравагантности (керамика слоев 7-6 с убейдского кладбища в Эриду, Safar et al., 1981, p. 159). А вот храм (на фото) - тот уже почти такой, к каким мы привыкли в шумерские времена.
Напомню, что мы наверняка не знаем, говорили ли убейдцы по-шумерски, но их архитектура и наличие токенов (возможно, предшественников логограмм) говорят о непрерывной традиции, которая связывает Убейд и будущее шумерское общество.
4900-4600 гг. до н.э.
Как читатели помнят, мы хотя и ползком, но движемся снизу вверх по периодизации археологии Южного Двуречья. И вот пора нам уже доползти до Убейда 4. Что о нем сказать? Это поздний, почти заключительный этап убейдской культуры. На Эриду ему соответствуют слои 7-6. В шурфах Ура это поздние фазы Убейдской эпохи. Кроме приведенной датировки Режиса Валле, есть и более поздние, где Убейд 4 заканчивается к середине 4-го тыс. до н.э. Любопытно, что и в урских шурфах, и на других памятниках перед заключительными слоями расписной керамики Убейда появляется новая, будущая Урукская керамика, но потом пока исчезает. Дескать, смотрите - мы скоро придем.
Вы видите, что орнаменты становятся не очень интересными, теряют в своей экстравагантности (керамика слоев 7-6 с убейдского кладбища в Эриду, Safar et al., 1981, p. 159). А вот храм (на фото) - тот уже почти такой, к каким мы привыкли в шумерские времена.
Напомню, что мы наверняка не знаем, говорили ли убейдцы по-шумерски, но их архитектура и наличие токенов (возможно, предшественников логограмм) говорят о непрерывной традиции, которая связывает Убейд и будущее шумерское общество.
Несколько размышлений о жертве
В нашем чате стали обсуждать принесение жертвы в разных смыслах, а для нашей древности приношения богам - ключевое понятие, поэтому хочу поделиться здесь некоторыми соображениями.
Даже самые ранние храмы в Эриду имеют жертвенник, жертвенный стол - собственно, по нему мы и определяем, что это храмы - кроме того, что они, и ранние и поздние, все стоят на одном священном месте. В храме два главных предмета - статуя бога и жертвенник. Бога одевали и кормили; о красивых дорогих одеждах для его статуи мы знаем из текстовых свидетельств. В храме Энки в Эриду, а также в других храмах жертву нередко приносили рыбой, о чем понятно из большого количества рыбьих костей и наличия бассейна для ее содержания (например, на Телле Сахарийя рядом с Уром, который, возможно, образовался на месте святилища Карзиды).
Жертвы могли быть и мукой (жертвы дверному засову), или чистой водой.
Что бы ни жертвовалось, жертвенник для материальных жертв выглядит, на наш современный вкус, неприглядно, почернев от приношений. Отказ от кровавой и вообще материальной жертвы в пользу жертвы невидимой, помимо всего прочего, изменил эстетику храма.
Слово “жертва” в современном русском языке стало обозначать “пострадавшего” или “погибшего”, что способно запутать, когда читаешь о древности. Исходно такого значения и у русского слова “жертва” не было, оно родственно индоевропейским словам со значением “хвалить, превозносить, благодарить”, подобно латинскому grates “благодарности”. В других языках слово “жертва” (в ритуальном смысле) - это “священнодействие” (англ. sacrifice) или “подношение” (фр. offrande, англ. offering).
Человеческие жертвоприношения как таковые в нашей Южной Месопотамии не засвидетельствованы, если не считать коллективных погребений в раннединастическом Уре, раскопанных Леонардом Вулли. Древними текстами, которые бы поясняли эти коллективные погребения, мы не располагаем, поэтому остается сравнивать их с другими подобными ситуациями, когда, скажем, жена отправлялась в загробный мир вслед за усопшим мужем. Нет единого мнения, можно ли считать такие погребения именно жертвоприношениями, т.е., “подношением богам”, а не “эскортом важного покойника на тот свет” - это всё же разные вещи.
Распространенная точка зрения о жертвовании богам в первобытности и древности - что жертвователь отдавал что-то для него ценное, но все-таки не самое ценное (например, козленка), чтобы получить от бога взамен что-то, чем ему, богу, в общем, несложно поделиться, а у человека жизнь на этом держится - удачу в охоте, хороший урожай и пр.
Иными словами, что это была торговля с богом.
Но возможна и другая идея: что жертвование богам - следствие взаимопомощи, на которой держится выживание коллектива (стаи, общины - как ни назови). Поскольку духи и боги - живые (а как же иначе), с ними необходимо делиться, как и с общинниками. А если не будешь делиться, то у тебя будет, так сказать, плохая карма, ты будешь по жизни неправ, и что-нибудь плохое произойдет. Иными словами, жертвование, в таком понимании - это не торговля с богом, а поддержание самодисциплины во взаимопомощи.
По мере социальной стратификации в самой общине менялось и отношение к божеству, и само божество росло в социальном статусе. Но обратите внимание, что “домашние боги” и местные, “квартальные” или домашние, алтари, существовали и во вполне развитых в социально-политическом отношении государствах 2-го тыс. до н.э., и гораздо позже. О римских ларах знают, наверное, все, а домовых некоторые кормят до сих пор)
В нашем чате стали обсуждать принесение жертвы в разных смыслах, а для нашей древности приношения богам - ключевое понятие, поэтому хочу поделиться здесь некоторыми соображениями.
Даже самые ранние храмы в Эриду имеют жертвенник, жертвенный стол - собственно, по нему мы и определяем, что это храмы - кроме того, что они, и ранние и поздние, все стоят на одном священном месте. В храме два главных предмета - статуя бога и жертвенник. Бога одевали и кормили; о красивых дорогих одеждах для его статуи мы знаем из текстовых свидетельств. В храме Энки в Эриду, а также в других храмах жертву нередко приносили рыбой, о чем понятно из большого количества рыбьих костей и наличия бассейна для ее содержания (например, на Телле Сахарийя рядом с Уром, который, возможно, образовался на месте святилища Карзиды).
Жертвы могли быть и мукой (жертвы дверному засову), или чистой водой.
Что бы ни жертвовалось, жертвенник для материальных жертв выглядит, на наш современный вкус, неприглядно, почернев от приношений. Отказ от кровавой и вообще материальной жертвы в пользу жертвы невидимой, помимо всего прочего, изменил эстетику храма.
Слово “жертва” в современном русском языке стало обозначать “пострадавшего” или “погибшего”, что способно запутать, когда читаешь о древности. Исходно такого значения и у русского слова “жертва” не было, оно родственно индоевропейским словам со значением “хвалить, превозносить, благодарить”, подобно латинскому grates “благодарности”. В других языках слово “жертва” (в ритуальном смысле) - это “священнодействие” (англ. sacrifice) или “подношение” (фр. offrande, англ. offering).
Человеческие жертвоприношения как таковые в нашей Южной Месопотамии не засвидетельствованы, если не считать коллективных погребений в раннединастическом Уре, раскопанных Леонардом Вулли. Древними текстами, которые бы поясняли эти коллективные погребения, мы не располагаем, поэтому остается сравнивать их с другими подобными ситуациями, когда, скажем, жена отправлялась в загробный мир вслед за усопшим мужем. Нет единого мнения, можно ли считать такие погребения именно жертвоприношениями, т.е., “подношением богам”, а не “эскортом важного покойника на тот свет” - это всё же разные вещи.
Распространенная точка зрения о жертвовании богам в первобытности и древности - что жертвователь отдавал что-то для него ценное, но все-таки не самое ценное (например, козленка), чтобы получить от бога взамен что-то, чем ему, богу, в общем, несложно поделиться, а у человека жизнь на этом держится - удачу в охоте, хороший урожай и пр.
Иными словами, что это была торговля с богом.
Но возможна и другая идея: что жертвование богам - следствие взаимопомощи, на которой держится выживание коллектива (стаи, общины - как ни назови). Поскольку духи и боги - живые (а как же иначе), с ними необходимо делиться, как и с общинниками. А если не будешь делиться, то у тебя будет, так сказать, плохая карма, ты будешь по жизни неправ, и что-нибудь плохое произойдет. Иными словами, жертвование, в таком понимании - это не торговля с богом, а поддержание самодисциплины во взаимопомощи.
По мере социальной стратификации в самой общине менялось и отношение к божеству, и само божество росло в социальном статусе. Но обратите внимание, что “домашние боги” и местные, “квартальные” или домашние, алтари, существовали и во вполне развитых в социально-политическом отношении государствах 2-го тыс. до н.э., и гораздо позже. О римских ларах знают, наверное, все, а домовых некоторые кормят до сих пор)
От Дмитрия Кеся и Дмитрия Реднева из SEVERIN DEVELOPMENT сегодня пришли посчитанные материалы очередной полетной зоны, которые я сегодня обрабатывал и хочу с вами поделиться первыми наблюдениями. В отличие от самого города Телля Дехайла и местности к востоку от него, эту область мы в высоком разрешении еще никогда не видели. А она необычная. Еще в 2020 Мустафа Фадл, археолог иракской Службы древностей, обратил мое внимание на эту геометрическую "скобку". Джаафар Джотери, геоморфолог нашей экспедиции, предположил, что это оборонительный ров, защищавший что-то ценное к югу от города. Мы все были согласны в том, что этот ров поздний, не ранее середины 1-го тыс. до н.э., иначе его очертания не были бы такими четкими. Но на новой фотографии бросается в глаза типичная картина прорыва берегового вала, внутри рва, когда во время очередного наводнения река прорывается в пойму и выплескивает туда воду, богатую твердой взвесью. Поэтому территория такого "намыва" будет возвышаться над поймой. На таком естественном намыве построена и сама Дехайла, как мы знаем из раскопок. И действительно, на втором снимке в псевдоцвете (интервал высот 6.3-8.3 м) видно, что внутри рва есть накопление грунта, и люди так не делают, они бы за здорово живешь не нанесли бы 120 гектаров грунта. Реке с этим проще справиться...
Не может ли быть так, что ров действительно защитный, только не от кочевников, шедших с запада, как мы думали, а от дальнейшего растекания реки с востока? На заливаемой территории был небольшой поселок, только мы не знаем, был ли он живым к моменту разлива, или уже превратился в телль. На неопубликованной карте разведок Абдуламира Хамдани обозначен и второй поселок, на юге. Мы пока о нем ничего не знаем.
Чем размыт северо-восточный угол рва - старым каналом, о котором я писал в прошлый раз, или продолжением разлива, мы пока тоже не можем установить.
Не может ли быть так, что ров действительно защитный, только не от кочевников, шедших с запада, как мы думали, а от дальнейшего растекания реки с востока? На заливаемой территории был небольшой поселок, только мы не знаем, был ли он живым к моменту разлива, или уже превратился в телль. На неопубликованной карте разведок Абдуламира Хамдани обозначен и второй поселок, на юге. Мы пока о нем ничего не знаем.
Чем размыт северо-восточный угол рва - старым каналом, о котором я писал в прошлый раз, или продолжением разлива, мы пока тоже не можем установить.
Прежде чем перейти к следующему историческому периоду в нашем обзоре южномесопотамской хронологии, сделаем краткую обобщающую заметку об эпохе Убейд. Ее самый ранний известный этап - это Убейд 0 на Телле Уэйли, около 6400 г. до н.э.
🪿Пожалуйста, помните, что эти цифры - только для общего ориентира! Лучше было бы писать "последняя треть 7-го тыс.", но такое хуже воспринимается.
Кончается убейдская эпоха этапами Убейд 4-5, и это происходит где-то к концу 5-го тыс.
На что тут важно обратить внимание?
🌴Вопреки распространенному мнению, слои Убейд 0 на Уэйли - это НЕ НАЧАЛО Убейда 0, это его поздняя фаза. Поэтому идеи о том, что Убейд 0 "пришел из Самарры" могут и не оправдаться
🌴Климатические условия в 11-6 тыс. были лучше, чем потом
🌴Между Убейдом 0 и 1 произошла такая радикальная смена керамической традиции, которая обычно говорит о смене населения. Но на нее ушло много времени, возможно, пара веков
🌴К концу убейдской эпохи (к условному 4000 г.) достигнут пик трансгрессии моря. Но это к концу! Поэтому представление, что раннеубейдские поселки торчали "среди моря и лагун", как черепашьи спины, может быть неверным
🌴Сельское хозяйство и ирригация известны с самого начала, с Убейда 0. А государства там не было никакого, и его не будет еще две тысячи лет ни много ни мало. Поэтому идея, что государство создалось в Южном Двуречье, потому что там нельзя было выжить без принуждения больших коллективов к рытью каналов в таком буквальном виде неверна.
Иллюстрация №22 из книги Леонарда Вулии Ur Excavations IV, 1955. Это фигурки "убейдского и урукского периодов" из шурфов (только шурфов!) в Уре, и они, к сожалению, плохо стратифицированы.
Мы не знаем, на каком языке говорили эти люди и не имеем о них никакой генетической информации, но некоторые их особенности (местоположение и архитектура храмов) плавно переходят к шумерскому обществу 4 и 3 тыс. до н.э.
🪿Пожалуйста, помните, что эти цифры - только для общего ориентира! Лучше было бы писать "последняя треть 7-го тыс.", но такое хуже воспринимается.
Кончается убейдская эпоха этапами Убейд 4-5, и это происходит где-то к концу 5-го тыс.
На что тут важно обратить внимание?
🌴Вопреки распространенному мнению, слои Убейд 0 на Уэйли - это НЕ НАЧАЛО Убейда 0, это его поздняя фаза. Поэтому идеи о том, что Убейд 0 "пришел из Самарры" могут и не оправдаться
🌴Климатические условия в 11-6 тыс. были лучше, чем потом
🌴Между Убейдом 0 и 1 произошла такая радикальная смена керамической традиции, которая обычно говорит о смене населения. Но на нее ушло много времени, возможно, пара веков
🌴К концу убейдской эпохи (к условному 4000 г.) достигнут пик трансгрессии моря. Но это к концу! Поэтому представление, что раннеубейдские поселки торчали "среди моря и лагун", как черепашьи спины, может быть неверным
🌴Сельское хозяйство и ирригация известны с самого начала, с Убейда 0. А государства там не было никакого, и его не будет еще две тысячи лет ни много ни мало. Поэтому идея, что государство создалось в Южном Двуречье, потому что там нельзя было выжить без принуждения больших коллективов к рытью каналов в таком буквальном виде неверна.
Иллюстрация №22 из книги Леонарда Вулии Ur Excavations IV, 1955. Это фигурки "убейдского и урукского периодов" из шурфов (только шурфов!) в Уре, и они, к сожалению, плохо стратифицированы.
Мы не знаем, на каком языке говорили эти люди и не имеем о них никакой генетической информации, но некоторые их особенности (местоположение и архитектура храмов) плавно переходят к шумерскому обществу 4 и 3 тыс. до н.э.
Один из читателей спросил, отчего это надо считать, что в эпоху Убейда, при таких достижениях убейдского общества, не было государства? И в чате возник спор об определениях.
Поскольку вопрос о государстве возникает часто и с большими эмоциями, то наверное, стоит кое-что разъяснить.
История изучает явления в динамике. То, что вечно, неизменно и годится для всех времен - это не к нам, а к философам или богословам. История пишется только по источникам. Нет источников - нет истории. Поэтому нас, историков древности, интересует не столько универсальное определение государства, сколько определенные признаки, по которым мы, зная наши источники, могли бы сказать, что раньше его не было, а теперь оно налицо.
Любые разговоры о государстве подбрасывают дровишек в какие-то современные политические споры. Но, чтобы разобраться в древней истории, нам нужно всё-таки от этих споров абстрагироваться, отойти в сторону. Современные государства имеют дело с миллионами и миллиардами взаимодействующих людей, со сложными технологиями, сложными иерархическими системами жизнеобеспечения. При этом все эти миллиарды людей остаются людьми, они болеют инфекционными и другими болезнями, подвержены панике и часто принимают решения не по рациональным мотивам. Без надежной работы всех систем, регулируемых государством, они будут массово бедствовать и гибнуть.
Совершенно другую картину мы видим на границе первобытности и древности, между второй и третьей фазами по Дьяконову (“первобытнообщинной” и “ранней древностью”), с 6 по 4-е тыс. до н.э. В городах этой эпохи живут не миллионы, а тысячи людей, а если десятки тысяч - то это уже мегаполис. Эти люди естественным образом организованы в большесемейные общины. Нет ничего запредельно сложного в том, чтобы лично знать всех глав всех больших семей своего города и его ближайших соседей, и поддерживать со всеми какие-то отношения.
Нам, историкам древности, важно знать, что в этом тысячелетнем, очень стабильном порядке появляется нового, что мы могли бы определить по источникам? Письменности пока нет. Читаемые документы появятся только в 3-м тыс. до н.э., и то не сразу. Когда они появятся, мы уже увидим в них самовосхваления царя, которому благоволят боги, нападки на соседей, которые что-то сделали не так и боги (через меня, царя) восстановили справедливость, слова о правителе как о “хорошем пастыре” и другие подобные признаки уже вполне сложившейся государственной пропаганды.
И в археологических находках, и в текстах 3-го тыс. мы видим, что сложилась отдельная группа людей, в которую трудно попасть со стороны, и которая распоряжается ресурсами своего нома (города и его округи). Другие люди на них работают, а третья группа людей защищает сложившийся порядок социальных отношений. В какой-то мере все эти три группы могут пересекаться, но совершенно очевидно, что произошла профессионализация власти. То, что профессиональная группа имеющих власть отделена от общества, видно из существования пропаганды, как словесной, так и фигуративной, в виде изображений, статуй, и разных “статусных” дорогих вещей, которые появляются во дворце князя/царя и не присутствуют, или встречаются очень редко, в обычных домах.
Пользуясь своей властью над общими ресурсами, эти люди начинают делать и что-то полезное: приказывают строить оборонительные стены, транспортные и ирригационные каналы. Правда, вся эта деятельность велась и до них, поэтому современные исследователи не склонны преувеличивать полезность раннего государства (в отличие от современного) для общества. В какой-то момент, по мере усложнения общества и увеличения его численности, координация общественно-полезной работы без участия профессиональной власти станет невозможной.
Поскольку вопрос о государстве возникает часто и с большими эмоциями, то наверное, стоит кое-что разъяснить.
История изучает явления в динамике. То, что вечно, неизменно и годится для всех времен - это не к нам, а к философам или богословам. История пишется только по источникам. Нет источников - нет истории. Поэтому нас, историков древности, интересует не столько универсальное определение государства, сколько определенные признаки, по которым мы, зная наши источники, могли бы сказать, что раньше его не было, а теперь оно налицо.
Любые разговоры о государстве подбрасывают дровишек в какие-то современные политические споры. Но, чтобы разобраться в древней истории, нам нужно всё-таки от этих споров абстрагироваться, отойти в сторону. Современные государства имеют дело с миллионами и миллиардами взаимодействующих людей, со сложными технологиями, сложными иерархическими системами жизнеобеспечения. При этом все эти миллиарды людей остаются людьми, они болеют инфекционными и другими болезнями, подвержены панике и часто принимают решения не по рациональным мотивам. Без надежной работы всех систем, регулируемых государством, они будут массово бедствовать и гибнуть.
Совершенно другую картину мы видим на границе первобытности и древности, между второй и третьей фазами по Дьяконову (“первобытнообщинной” и “ранней древностью”), с 6 по 4-е тыс. до н.э. В городах этой эпохи живут не миллионы, а тысячи людей, а если десятки тысяч - то это уже мегаполис. Эти люди естественным образом организованы в большесемейные общины. Нет ничего запредельно сложного в том, чтобы лично знать всех глав всех больших семей своего города и его ближайших соседей, и поддерживать со всеми какие-то отношения.
Нам, историкам древности, важно знать, что в этом тысячелетнем, очень стабильном порядке появляется нового, что мы могли бы определить по источникам? Письменности пока нет. Читаемые документы появятся только в 3-м тыс. до н.э., и то не сразу. Когда они появятся, мы уже увидим в них самовосхваления царя, которому благоволят боги, нападки на соседей, которые что-то сделали не так и боги (через меня, царя) восстановили справедливость, слова о правителе как о “хорошем пастыре” и другие подобные признаки уже вполне сложившейся государственной пропаганды.
И в археологических находках, и в текстах 3-го тыс. мы видим, что сложилась отдельная группа людей, в которую трудно попасть со стороны, и которая распоряжается ресурсами своего нома (города и его округи). Другие люди на них работают, а третья группа людей защищает сложившийся порядок социальных отношений. В какой-то мере все эти три группы могут пересекаться, но совершенно очевидно, что произошла профессионализация власти. То, что профессиональная группа имеющих власть отделена от общества, видно из существования пропаганды, как словесной, так и фигуративной, в виде изображений, статуй, и разных “статусных” дорогих вещей, которые появляются во дворце князя/царя и не присутствуют, или встречаются очень редко, в обычных домах.
Пользуясь своей властью над общими ресурсами, эти люди начинают делать и что-то полезное: приказывают строить оборонительные стены, транспортные и ирригационные каналы. Правда, вся эта деятельность велась и до них, поэтому современные исследователи не склонны преувеличивать полезность раннего государства (в отличие от современного) для общества. В какой-то момент, по мере усложнения общества и увеличения его численности, координация общественно-полезной работы без участия профессиональной власти станет невозможной.
Возвращаясь к эпохе Убейда, мы уже видим, в Убейде 3, сколько-то статусного потребления и большой дом для вождя (Телль Абада), но мы не видим никаких статуй вождя, не видим иерархических изображений (как будет в Уруке), а письменности пока и нет. Соответственно, говорить о свершившемся разделении общества и государства (профессиональной власти и ее охраны) у нас пока нет оснований. Конечно, убейдские памятники на южном аллювии, кроме Эриду и Уэйли, мало раскопаны, но по тому, что мы видим на этих двух поселениях, трудно ожидать, что государство вдруг обнаружится посреди 6-го тыс. Синхронное Халафское общество совершенно очевидно эгалитарное. Нет, только в 5-м тыс. начинается процесс социальной стратификации, которому еще предстоит долгий путь. К чему он придет в следующем, 4-м тысячелетии, мы скоро узнаем.
Зашел сейчас в базу данных EAMENA, не появились ли там памятники из разведок Абдуламира Хамдани. Сколько было о них писем и разговоров... Нет, не появились. Зато я увидел красивое слайдшоу при загрузке, и решил поделиться с вами этим видом острова Суакин в Судане. Это Птолемеевский порт на Красном море, со зданиями из красноморских кораллов. Как видите, город частично лежит в руинах. И мне подумалось, что подобную картину люди древности видели чаще, чем мы можем себе представить... Маленький касситский поселок стоял, например, рядом с руинами нашей Дехайлы. Может быть, мальчишки туда бегали играть и пугали друг друга призраками...
ЕAMENA - атлас археологических памятников в опасности на Ближнем Востоке и в Северной Африке. У него есть интересный раздел Публикации, там почти все доступно к скачиванию.
ЕAMENA - атлас археологических памятников в опасности на Ближнем Востоке и в Северной Африке. У него есть интересный раздел Публикации, там почти все доступно к скачиванию.
Я пишу сейчас описание улиц и кварталов Дехайлы, и действительно, очень неудобно их называть номерами или сторонами света ("Южная улица" и т.д.) - и так текст пестрит этими ЮЗ, ВСВ и т.д. Решил дать им имена исследователей Дехайлы и других важных иракских памятников - улица Абдуламира, улица Генри, улица Фуада. И вот с улицей Генри или улицей Элизабет у меня вопрос к читателям. Эти ученые уже не работают в поле, но еще, слава Богу, с нами. Можно ли называть улицы их именами - помня, что все-таки эти улицы существуют прежде всего в документации, и по ним в реальности мало кто ходит? Или нельзя? И если нельзя, то почему именно?
UPD. Мой вопрос был не в том, можно ли называть улицы именами ученых; с этим я как-то уже определился), а - можно ли называть именами ученых, ныне здравствующих?
UPD. Мой вопрос был не в том, можно ли называть улицы именами ученых; с этим я как-то уже определился), а - можно ли называть именами ученых, ныне здравствующих?
29-31 января кафедра истории Древнего мира Исторического факультета Московского университета устраивает двадцать третьи Сергеевские чтения. Это большая всероссийская конференция историков, филологов и археологов, которые занимаются традиционными для нашей науки направлениями: историей античности, древнего Египта, древнего Востока и доколумбовой Америки. Программа здесь. Я впервые буду рассказывать на публике о новой планиграфии Телля Дехайла (пока только самого городища), которую мы узнали благодаря работе наших иракских коллег вместе с Дмитрием Редневым, Дмитрием Кеся, Йоргом Фассбиндером, Марко Вольфом и Ликой Гусак прошлой осенью. Конференция очная, запись и трансляция не планируется. С вопросами, как попасть на заседания, обращайтесь к организаторам, их контакты есть на странице конференции на сайте Истфака МГУ. Скорее всего, надо написать как Вас зовут и попросить включить Вас в список на проход в Университет.
Наши читатели любят говорить о шумерах. Между тем, шумерский период в общей истории Месопотамии краткий - текстами засвидетельствовано только одно тысячелетие живого шумерского языка. В следующем, 2-ом тысячелетии до н.э. в Двуречье уже говорили по-аккадски, а еще в следующем, 1-ом - по-арамейски. От арамейского периода месопотамской истории еще остались живые свидетели - носители новоарамейских языков, как в Северной Месопотамии (туройо), так и в Южной (новомандейский).
В том самом 2018 году, когда мы с Ликой Гусак впервые приехали на Дехайлу, арамеисты Сергей Лезов и Алексей Лявданский начали свою первую полевую разведку в Тур-Абдине, в окрестностях города Мидьят в Юго-Восточной Турции. Должен сказать, что я им завидовал: мы собирались добывать письма давно умерших людей, а их задача была и остается - документировать язык, находящийся под неминуемой угрозой исчезновения, но еще живой.
Эти и другие полевые исследования арамеистов, теперь работающих в Институте классического Востока и античности НИУ ВШЭ, подчинены большой задаче - будущей реконструкции праарамейского языка, который не засвидетельствован текстами. Но по этой дороге, как и должно быть, можно сделать много крайне интересных наблюдений.
Например, такое:
"Когда записываешь и расшифровываешь рассказы о жизни в Тур-Абдине в 1930-е, 1940-е, и даже 1950-е годы, складывается впечатление, что и там всё было как две тысячи лет назад ... В основе — это всё еще натуральное хозяйство. Питались плодами своих рук. Выращивали зерновые культуры (пшеницу, ячмень), разводили мелкий и крупный рогатый скот. Дома строили из того, что было под рукой bu ṭuro, в нагорье, то есть вручную перерабатывали известняк, жгли его, в итоге делали из него кустарное подобие цемента. Огромные усилия шли на то, чтобы создать все предметы быта (мебель, посуду) из камней, глины, небольшого количества дерева и т. д. Об этом записано много рассказов. Жизнь как в эпоху раннего железа. Изнурительный нудный труд, люди быстро стареют."
"С самоназванием народа и языка, как часто бывает у малых народов, непросто. «Туройо» (ṭuroyo) означает «нагорный, гористый». Получается, что говорят на нем провинциалы, которые живут в горах, черт знает где, и в диаспоре не всем носителям нравится этот лингвоним. Поэтому, вероятно, самое распространенное самоназвание in situ, в самом Тур-Абдине — это «сурйойо туройо», что приблизительно можно перевести как «нагорный сирийский» язык. Множественное число «сурйойе» (suryoye) — это одновременно этническое и конфессиональное обозначение, то есть «христиане-арамеи», члены конфессии, которую извне называют «яковиты». А слово mšiḥoye (мшихойе «христиане») как религиозное самообозначение употребляется, по моим наблюдениям, реже, чем suryoye."
Это две цитаты из рассказа Сергея Лёзова о своей работе в очень хорошем материале 2019 г. "Двести дней лингвистов в Тур-Абдине". Там есть и отрывки из самих историй в русском переводе, и хорошая карта, и фотографии, и неожиданные ссылки.
Мы надеемся, что и в нашей экспедиции в свой черед появится листва на мандеистической ветке)
На фото Сергея Лёзова из январской поездки 2018 г. - овечий загон на первом этаже жилого дома в старом городе Эстеля, где живут арабы. Теперь это западная часть Мидьята. Вот вам и обстановка Рождества в наши дни.
В том самом 2018 году, когда мы с Ликой Гусак впервые приехали на Дехайлу, арамеисты Сергей Лезов и Алексей Лявданский начали свою первую полевую разведку в Тур-Абдине, в окрестностях города Мидьят в Юго-Восточной Турции. Должен сказать, что я им завидовал: мы собирались добывать письма давно умерших людей, а их задача была и остается - документировать язык, находящийся под неминуемой угрозой исчезновения, но еще живой.
Эти и другие полевые исследования арамеистов, теперь работающих в Институте классического Востока и античности НИУ ВШЭ, подчинены большой задаче - будущей реконструкции праарамейского языка, который не засвидетельствован текстами. Но по этой дороге, как и должно быть, можно сделать много крайне интересных наблюдений.
Например, такое:
"Когда записываешь и расшифровываешь рассказы о жизни в Тур-Абдине в 1930-е, 1940-е, и даже 1950-е годы, складывается впечатление, что и там всё было как две тысячи лет назад ... В основе — это всё еще натуральное хозяйство. Питались плодами своих рук. Выращивали зерновые культуры (пшеницу, ячмень), разводили мелкий и крупный рогатый скот. Дома строили из того, что было под рукой bu ṭuro, в нагорье, то есть вручную перерабатывали известняк, жгли его, в итоге делали из него кустарное подобие цемента. Огромные усилия шли на то, чтобы создать все предметы быта (мебель, посуду) из камней, глины, небольшого количества дерева и т. д. Об этом записано много рассказов. Жизнь как в эпоху раннего железа. Изнурительный нудный труд, люди быстро стареют."
"С самоназванием народа и языка, как часто бывает у малых народов, непросто. «Туройо» (ṭuroyo) означает «нагорный, гористый». Получается, что говорят на нем провинциалы, которые живут в горах, черт знает где, и в диаспоре не всем носителям нравится этот лингвоним. Поэтому, вероятно, самое распространенное самоназвание in situ, в самом Тур-Абдине — это «сурйойо туройо», что приблизительно можно перевести как «нагорный сирийский» язык. Множественное число «сурйойе» (suryoye) — это одновременно этническое и конфессиональное обозначение, то есть «христиане-арамеи», члены конфессии, которую извне называют «яковиты». А слово mšiḥoye (мшихойе «христиане») как религиозное самообозначение употребляется, по моим наблюдениям, реже, чем suryoye."
Это две цитаты из рассказа Сергея Лёзова о своей работе в очень хорошем материале 2019 г. "Двести дней лингвистов в Тур-Абдине". Там есть и отрывки из самих историй в русском переводе, и хорошая карта, и фотографии, и неожиданные ссылки.
Мы надеемся, что и в нашей экспедиции в свой черед появится листва на мандеистической ветке)
На фото Сергея Лёзова из январской поездки 2018 г. - овечий загон на первом этаже жилого дома в старом городе Эстеля, где живут арабы. Теперь это западная часть Мидьята. Вот вам и обстановка Рождества в наши дни.
Сегодня день снятия блокады Ленинграда. Я пишу об этом здесь, потому что моя работа - от моей мамы, а она из тех, кто по счастливой случайности ленинградскую блокаду пережил. Об этом я подробнее писал в прошлом году. Всё это очень близко. Автор “Осадной записи” иранист Александр Николаевич Болдырев стоял рядом с моим отцом в строю, когда их пытались добровольно-принудительно отправить в ополчение в начале войны (командир сказал в конце концов “очкариков нам не надо”, и оба остались в живых - один в блокаде, другой на Карельском фронте).
Сегодня же день освобождения Освенцима Советской Армией, он же День памяти жертв Холокоста. И те события, и другие - это разные виды страшной гримасы истории людей, моральные качества которых оказались далеко позади технических средств, что они получили в свое распоряжение. Веселее, конечно, изучать историю Убейда, пока всё это еще не началось. Но что поделать - кому-то надо заниматься и тем, что раньше называлось “классовое общество”, и видеть трупы на улицах в том числе и нашей Дехайлы.
Как сказал один кинорежиссер, “и всё-таки я верю”. Верю, что люди всё-таки учатся строить такие отношения друг с другом, чтобы подобное не повторялось. Это именно вопрос отношений друг с другом, конкретного человека с конкретным человеком, здесь и сейчас.
Фото Ольги Игнатович из коллекции Артура Бондаря отсюда.
Сегодня же день освобождения Освенцима Советской Армией, он же День памяти жертв Холокоста. И те события, и другие - это разные виды страшной гримасы истории людей, моральные качества которых оказались далеко позади технических средств, что они получили в свое распоряжение. Веселее, конечно, изучать историю Убейда, пока всё это еще не началось. Но что поделать - кому-то надо заниматься и тем, что раньше называлось “классовое общество”, и видеть трупы на улицах в том числе и нашей Дехайлы.
Как сказал один кинорежиссер, “и всё-таки я верю”. Верю, что люди всё-таки учатся строить такие отношения друг с другом, чтобы подобное не повторялось. Это именно вопрос отношений друг с другом, конкретного человека с конкретным человеком, здесь и сейчас.
Фото Ольги Игнатович из коллекции Артура Бондаря отсюда.
#вообщеонауке
Из интервью математика Андрея Соболевского:
"Андрей Николаевич Колмогоров как-то сказал, что у математиков личность устроена так: чем больше талант, тем раньше должно остановиться личностное развитие. По оценке Колмогорова, Эйлер по уровню развития остался трёхлетним ребенком, а самого себя Андрей Николаевич скромно считал «застрявшим» в возрасте 14 лет. Понятно, что в каждой шутке есть доля шутки, и среди первоклассных математиков немало взрослых и превосходно социально адаптированных людей. Но интеллектуальное озорство и бесстрашие свойственно, пожалуй, всем крупным математикам."
Добавлю от себя - это качество приветствуется не только у них...😁
Из интервью математика Андрея Соболевского:
"Андрей Николаевич Колмогоров как-то сказал, что у математиков личность устроена так: чем больше талант, тем раньше должно остановиться личностное развитие. По оценке Колмогорова, Эйлер по уровню развития остался трёхлетним ребенком, а самого себя Андрей Николаевич скромно считал «застрявшим» в возрасте 14 лет. Понятно, что в каждой шутке есть доля шутки, и среди первоклассных математиков немало взрослых и превосходно социально адаптированных людей. Но интеллектуальное озорство и бесстрашие свойственно, пожалуй, всем крупным математикам."
Добавлю от себя - это качество приветствуется не только у них...😁
В Москве “неясный, нетеплый апрель”, как в песне. Снега нет совсем, обстановка нашей северной городской весны, когда по ее поводу еще не сделаны никакие официальные заявления, только внутри… Знаем, знаем, что еще будет снег и все такое. И тем не менее.
На Сергеевских чтениях послушал только один день, зато целиком и в разных секциях. Постараюсь написать об этом попозже отдельно. Что было самое главное - не в виде рейтинга, а лично для меня? Выступления Максима Лебедева и Светланы Малых о прошедшем сезоне в Гебель Эн-Нур. Там у них целый мир позднего Египта, от Птолемеев до Византии. Как люди перешли от древности к чему-то еще и в самом ли деле перешли… Там и храм, и некрополь, и ландшафт, и находки, то, о чем больше всего публика спрашивает - да и коллеги тоже.
Очень важным было общение с американистами. Очень интересно сравнивать майянские государства “на переходе от 3-й к 4-й фазе” (по Дьяконову) с нашими. Но не в меньшей степени интересны сами майянисты и обстановка в их коллективе, тут есть чему поучиться. Живая полевая работа - одна из важных причин и оснований для позитивной обстановки.
А начался день с исследований Среднего Евфрата, Северной Месопотамии, там, где хурриты и хетты, и где Борис Александров, Владимир Шелестин и их ученики.
Писать обо всем этом в режиме блога, да еще посреди разных других дел - трудно, это скорее конспект на будущее. Между тем, накануне чтений, еще в Петербурге, была короткая, но важная встреча с академиком Николаем Николаевичем Казанским, с которым я имел счастье работать какое-то время сразу после Университета, а потом он сыграл важную роль в становлении нашей экспедиции - это он предложил добавить в нее изучение живых языков, и вообще поддержал нас. Мы говорили о возможных публикациях к 110-летию Игоря Дьяконова, и в частности, обсуждали “Пути истории”. Шла речь о том, что переиздавать их нужно с теоретическим предисловием, где эту работу можно будет поставить в контекст других подходов к теории истории. “Я сам за то, чтобы говорить о ней [теории Дьяконова] в каждой лекции”, - сказал Н.Н. - “Но представлять ее как единственную - значит “искушать малых сих”. Ну, вообще-то говоря, не видно, чтобы народ был готов прямо рвануть сейчас в стадиальные исследования… Но теоретическое предисловие необходимо. Нужно, чтобы кто-то увидел большой ландшафт этих теорий, которые сами больше похожи на живую Историю, а не на теорию…
На Сергеевских чтениях послушал только один день, зато целиком и в разных секциях. Постараюсь написать об этом попозже отдельно. Что было самое главное - не в виде рейтинга, а лично для меня? Выступления Максима Лебедева и Светланы Малых о прошедшем сезоне в Гебель Эн-Нур. Там у них целый мир позднего Египта, от Птолемеев до Византии. Как люди перешли от древности к чему-то еще и в самом ли деле перешли… Там и храм, и некрополь, и ландшафт, и находки, то, о чем больше всего публика спрашивает - да и коллеги тоже.
Очень важным было общение с американистами. Очень интересно сравнивать майянские государства “на переходе от 3-й к 4-й фазе” (по Дьяконову) с нашими. Но не в меньшей степени интересны сами майянисты и обстановка в их коллективе, тут есть чему поучиться. Живая полевая работа - одна из важных причин и оснований для позитивной обстановки.
А начался день с исследований Среднего Евфрата, Северной Месопотамии, там, где хурриты и хетты, и где Борис Александров, Владимир Шелестин и их ученики.
Писать обо всем этом в режиме блога, да еще посреди разных других дел - трудно, это скорее конспект на будущее. Между тем, накануне чтений, еще в Петербурге, была короткая, но важная встреча с академиком Николаем Николаевичем Казанским, с которым я имел счастье работать какое-то время сразу после Университета, а потом он сыграл важную роль в становлении нашей экспедиции - это он предложил добавить в нее изучение живых языков, и вообще поддержал нас. Мы говорили о возможных публикациях к 110-летию Игоря Дьяконова, и в частности, обсуждали “Пути истории”. Шла речь о том, что переиздавать их нужно с теоретическим предисловием, где эту работу можно будет поставить в контекст других подходов к теории истории. “Я сам за то, чтобы говорить о ней [теории Дьяконова] в каждой лекции”, - сказал Н.Н. - “Но представлять ее как единственную - значит “искушать малых сих”. Ну, вообще-то говоря, не видно, чтобы народ был готов прямо рвануть сейчас в стадиальные исследования… Но теоретическое предисловие необходимо. Нужно, чтобы кто-то увидел большой ландшафт этих теорий, которые сами больше похожи на живую Историю, а не на теорию…
Не убоишися от страха нощнаго, от стрелы летящия во дни,
от вещи во тме преходящия...
Я вспоминал сегодня эти слова сразу по многим поводам. Сегодня я и мои волгоградские друзья, мои товарищи по Сталинградской картине, вспоминаем день окончания одного из самых трагических этапов второй мировой войны, победы, принесшей надежду очень многим людям во всем мире.
Если вы решитесь посмотреть этот необычный документальный фильм, то вы услышите в нем и эти слова, в числе прочего.
Фильм делался уже во время подготовки иракской экспедиции и сыграл в ней свою роль, как знают мои близкие. Леша, Лика, Саша, Лилия, Мехди, Эмиль, Вадик, Таня, Женя и все-все, поздравляю вас!
"Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему,
яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою,
на аспида и василиска наступиши и попереши льва и змия."
https://youtu.be/HfTSttdRFGw?si=e6pi6HPHntJC6bW4
от вещи во тме преходящия...
Я вспоминал сегодня эти слова сразу по многим поводам. Сегодня я и мои волгоградские друзья, мои товарищи по Сталинградской картине, вспоминаем день окончания одного из самых трагических этапов второй мировой войны, победы, принесшей надежду очень многим людям во всем мире.
Если вы решитесь посмотреть этот необычный документальный фильм, то вы услышите в нем и эти слова, в числе прочего.
Фильм делался уже во время подготовки иракской экспедиции и сыграл в ней свою роль, как знают мои близкие. Леша, Лика, Саша, Лилия, Мехди, Эмиль, Вадик, Таня, Женя и все-все, поздравляю вас!
"Не приидет к тебе зло, и рана не приближится телеси твоему,
яко Ангелом Своим заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех твоих. На руках возмут тя, да не когда преткнеши о камень ногу твою,
на аспида и василиска наступиши и попереши льва и змия."
https://youtu.be/HfTSttdRFGw?si=e6pi6HPHntJC6bW4
YouTube
Сталинград. Мы еще живы или нет?
Короткая версия (60 мин)
Картина эта появилась потому, что у нас с Алексеем Неймышевым в 2014 г. оказался архивный материал, из которого был сделан трехсерийный французский фильм о Сталинградской битве. Мы имели права на этот фильм, но показывать его российской аудитории было бессмысленно - он был рассчитан на зрителей с другим историческим опытом. Фильм с самого начала был сделан с сочувствием к советским людям, но в нем по необходимости объяснялось для нас очевидное. Кроме того, он был сделан в традициях телевидения, которое собирает свои сюжеты из посторонней кинохроники, как из конструктора, создавая у зрителей ложное впечатление, что операторы-хроникеры снимали вообще всё, как сегодня на смартфон или GoPro. Это не так, конечно. В самые тяжёлые месяцы, осенью 1942 г., в Сталинграде ничего не снимали с советской стороны или эти съёмки не сохранились. Поэтому французский фильм был скроен из кусочков хроникального материала, снятого большей частью не там и не тогда. Мы от этого принципа "ложной хроники" отказались; в нашем фильме есть настоящие фото из Бундесархива, снятые там и тогда, и появился новый пласт аудиосвидетельств, о которых я заранее рассказывать не буду. Некоторым зрителям не нравится, как устроена фонограмма - она так устроена намеренно, ее принцип что-то значит сам по себе. Помимо тех ссылок, которые я привел, фильм легко находится в интернете. Он называется "Сталинград. Мы ещё живы или нет?" (это слова одного из персонажей, цитата из жизни).
Между тем, вечером в прошлую пятницу я вышел из проходной на Шаболовке в прекрасной компании: член-корреспондент РАН Андрей Панин, главный редактор редактор журнала «Геоморфология и палеогеография», зам. директора Института географии, а с ним Максим Лебедев и Василий Новиков, которых нашим читателям представлять уже, наверное, не надо? Мы записали разговор для программы "Наблюдатель" о... ландшафтной археологии! Мы очень благодарны каналу "Культура" за внимание к этому направлению, одному из главных в современной археологии. Эфир обещают в 10.15 20 февраля, подтверждение обещают накануне, а после эфира программа будет на портале "Смотрим". Сама студия, где велась запись - часть истории телевидения; говорят, что там бывал Гагарин. На вопросе ведущей об истории термина я поплавал (не писал этот билет 😁), но конкретные примеры были рассказаны коллегами блестяще, да и про наши реки и каналы вроде получилось норм)
19 февраля в 19 часов у меня будет лекция в Московском лектории Русского географического общества: "Новые исследования и находки российских археологов в Южном Ираке".
Адрес и регистрация по этой ссылке.
На фото Дмитрия Реднева - находка российских археологов в южных окрестностях Телля Дехайла 😁 Но есть и другие.
Адрес и регистрация по этой ссылке.
На фото Дмитрия Реднева - находка российских археологов в южных окрестностях Телля Дехайла 😁 Но есть и другие.