Концепция, введённая всемирно известным перуанским социологом Анибалем Кихано - "колониальность власти" - оказала мощнейшее влияние на социальные науки и в регионе, и на постколониальные исследования во всем в мире.
Она хороша тем, что будет понятна всем, людям с самым разным восприятием Конкисты и колонизации: и сторонникам "открытия Америки и принесения цивилизации", и сторонникам терминов "захват и оккупация", и тем, кто использует нейтральное "произошел контакт культур", а также тем, кому сложно понять, чего все носятся с "этой деколонизацией как с писаной торбой, хипстеры хреновы".
Часть концепции Кихано схематично можно изобразить так: разные народы столкнулись в вооруженном противостоянии, в результате которого одни подчинили себе других. Эти народы отличались друг от друга внешне. И вот это сочетание отношений доминирования и подчинения вкупе с определенной внешностью участников этих отношений произвело на свет разные расовые теории.
Людям все время хочется объяснить свое положение, достигнутое насилием, чем-то более возвышенным, чем это самое насилие.
Дальше - долгие годы совместного жития, где доминирующие люди всегда были с более светлым тоном кожи, повыше, а люди, находившиеся в подчиненном положении - потемнее и пониже. Спустя какое-то время, в результате ещё одного витка насилия, оправданного уже готовыми для такого случая теориями, с ними стали разделять совместное бытие ещё и темнокожие африканцы, на положении полностью бесправных рабов.
В сознании людей продолжала формироваться связь: белый - более высокое положение в обществе, "загорелый индеец" - слуга, а если чернокожий - вообще раб. Закреплялась она и на уровне выводов из окружающей повседневности, и на уровне создания теорий, объясняющих "нормальность" и "естественность" такого положения вещей.
Во времена колонии "индейцев" продавали вместе с поместьями, часто они оставались жить там, где и жили, их семьи не разделялись, т.е. это было ближе к крепостничеству (хотя бывало разное). С африканскими же рабами обращались как с вещами - их продавали и перепродавали, мужа могли продать отдельно от жены, детей - отдельно от матери. Жуткие газетные объявления, которыми полны архивы и музеи: "Продаю негритят для игр с вашими детьми", "Продаю молодую негритянку, у нее был только один хозяин" (то есть её раньше насиловал только один мужчина).
И вот это жуткое положение усваивалось в сознании всех участников. "Индейское", или как сейчас говорят, индигенное, население относилось свысока к чернокожим, именно следуя колониальной иерархии.
"Кто сильнее, тот и прав" превратилось в "кто белее, тот и прав". Важнейший компонент колониальности власти.
И вот в 19 веке происходят войны за независимость, формируются нации. Теперь уже не отдельно "индейцы", "метисы", "мулаты" (и прочие колониальные категории этой иерархии), африканские рабы и испанцы, а теперь "мы все - перуанцы!" (Ну или "мексиканцы", и т.д.)
Кстати, многие почему-то думают, что войны за независимость от Испании были каким-то вдруг освобождением самых бесправных - тех, кого закабалили во время Конкисты и колонии. Это не так. Завоёвывали одних, а освобождение было совсем для других.
Потому как, на самом деле, креолы, то есть испанцы, родившиеся в Латинской Америке, а именно ЭЛИТЫ колониальных обществ, находившиеся ниже в королевской иерархии, чем испанцы, рождённые в Испании, боролись за независимость от испанской короны и СВОИ привилегии. Кое-где африканские рабы и индейское население поддерживали корону ваще-то, выбирая как им казалось меньшее из двух зол (неплохое свидетельство того, насколько чудесной была их жизнь под креолами, которые в итоге получили полную власть).
Так вот в этом чудесном новом мире независимых государств, как можно догадаться, деление людей по сортам никуда не делось. Потому что никуда не делась ни расовая иерархия власти, ни усвоенная веками (!) связь внешности человека с тем, что с внешностью вообще-то никак не связано.
А что же дальше? Какое все это имеет отношение к жизни людей сегодня в 2024 году? Об этом - в следующем посте.
Концепция, введённая всемирно известным перуанским социологом Анибалем Кихано - "колониальность власти" - оказала мощнейшее влияние на социальные науки и в регионе, и на постколониальные исследования во всем в мире.
Она хороша тем, что будет понятна всем, людям с самым разным восприятием Конкисты и колонизации: и сторонникам "открытия Америки и принесения цивилизации", и сторонникам терминов "захват и оккупация", и тем, кто использует нейтральное "произошел контакт культур", а также тем, кому сложно понять, чего все носятся с "этой деколонизацией как с писаной торбой, хипстеры хреновы".
Часть концепции Кихано схематично можно изобразить так: разные народы столкнулись в вооруженном противостоянии, в результате которого одни подчинили себе других. Эти народы отличались друг от друга внешне. И вот это сочетание отношений доминирования и подчинения вкупе с определенной внешностью участников этих отношений произвело на свет разные расовые теории.
Людям все время хочется объяснить свое положение, достигнутое насилием, чем-то более возвышенным, чем это самое насилие.
Дальше - долгие годы совместного жития, где доминирующие люди всегда были с более светлым тоном кожи, повыше, а люди, находившиеся в подчиненном положении - потемнее и пониже. Спустя какое-то время, в результате ещё одного витка насилия, оправданного уже готовыми для такого случая теориями, с ними стали разделять совместное бытие ещё и темнокожие африканцы, на положении полностью бесправных рабов.
В сознании людей продолжала формироваться связь: белый - более высокое положение в обществе, "загорелый индеец" - слуга, а если чернокожий - вообще раб. Закреплялась она и на уровне выводов из окружающей повседневности, и на уровне создания теорий, объясняющих "нормальность" и "естественность" такого положения вещей.
Во времена колонии "индейцев" продавали вместе с поместьями, часто они оставались жить там, где и жили, их семьи не разделялись, т.е. это было ближе к крепостничеству (хотя бывало разное). С африканскими же рабами обращались как с вещами - их продавали и перепродавали, мужа могли продать отдельно от жены, детей - отдельно от матери. Жуткие газетные объявления, которыми полны архивы и музеи: "Продаю негритят для игр с вашими детьми", "Продаю молодую негритянку, у нее был только один хозяин" (то есть её раньше насиловал только один мужчина).
И вот это жуткое положение усваивалось в сознании всех участников. "Индейское", или как сейчас говорят, индигенное, население относилось свысока к чернокожим, именно следуя колониальной иерархии.
"Кто сильнее, тот и прав" превратилось в "кто белее, тот и прав". Важнейший компонент колониальности власти.
И вот в 19 веке происходят войны за независимость, формируются нации. Теперь уже не отдельно "индейцы", "метисы", "мулаты" (и прочие колониальные категории этой иерархии), африканские рабы и испанцы, а теперь "мы все - перуанцы!" (Ну или "мексиканцы", и т.д.)
Кстати, многие почему-то думают, что войны за независимость от Испании были каким-то вдруг освобождением самых бесправных - тех, кого закабалили во время Конкисты и колонии. Это не так. Завоёвывали одних, а освобождение было совсем для других.
Потому как, на самом деле, креолы, то есть испанцы, родившиеся в Латинской Америке, а именно ЭЛИТЫ колониальных обществ, находившиеся ниже в королевской иерархии, чем испанцы, рождённые в Испании, боролись за независимость от испанской короны и СВОИ привилегии. Кое-где африканские рабы и индейское население поддерживали корону ваще-то, выбирая как им казалось меньшее из двух зол (неплохое свидетельство того, насколько чудесной была их жизнь под креолами, которые в итоге получили полную власть).
Так вот в этом чудесном новом мире независимых государств, как можно догадаться, деление людей по сортам никуда не делось. Потому что никуда не делась ни расовая иерархия власти, ни усвоенная веками (!) связь внешности человека с тем, что с внешностью вообще-то никак не связано.
А что же дальше? Какое все это имеет отношение к жизни людей сегодня в 2024 году? Об этом - в следующем посте.
BY Латиноамериканская антропология
Warning: Undefined variable $i in /var/www/group-telegram/post.php on line 260
In addition, Telegram's architecture limits the ability to slow the spread of false information: the lack of a central public feed, and the fact that comments are easily disabled in channels, reduce the space for public pushback. As the war in Ukraine rages, the messaging app Telegram has emerged as the go-to place for unfiltered live war updates for both Ukrainian refugees and increasingly isolated Russians alike. In 2018, Russia banned Telegram although it reversed the prohibition two years later. Following this, Sebi, in an order passed in January 2022, established that the administrators of a Telegram channel having a large subscriber base enticed the subscribers to act upon recommendations that were circulated by those administrators on the channel, leading to significant price and volume impact in various scrips. Artem Kliuchnikov and his family fled Ukraine just days before the Russian invasion.
from jp
