либертарная теология

⬆️Выразим ту же мысль в терминологии Хоружего (специалиста в области восточнохристианских духовных практик): «нестяжатели» суть производители/хранители/трансляторы собственно духовных практик (Иисусовой молитвы и т. д.) и производимого ими специфического опыта (созерцание Нетварного Света и т. п.); а вот «иосифляне» — создатели примыкающих, ассоциированных практик: применение того, что созидается в духовных практиках в культуре, социуме, экономике. Нестяжатели: духовные практики. Иосифляне: ассоциированные с этими духовными практиками, примыкающие к ним художественные (иконописные и т. п.), культурные, социальные, экономические и т. д. практики. Вот почему не верно противопоставлять нестяжателей и иосифлян. Читать дальше и полностью

***

Спор нестяжателей и иосифлян — модуляция некоторой конститутивной оппозиции классической христианской политической теологии — теологии Исхода из Империи в Пустыню: Исход создает сообщества альтернативной жизни — и тут дело все в том, что есть два типа таких сообществ (или скорее два полюса разнообразия их) — идиоритмия и киновия, в секуляризации дающих соответственно анархизм и коммунизм.

Киновия есть альтернативная полития строгого равенства и обобществления собствености — общая жизнь; её опасности: возвращения власти и насилия — имманентные коммунизму опасности. Репрессивность коммунизма есть, похоже, нечто структурно предопределенное: см. апологию казней у киновитов-иосифлян и вообще известную «антиутопичность» киновий («вождизм» настоятелей, сплошная дисциплинаризация жизни и пр.: см. резкий контраст «индивидуалистического» Алфавитного патерика и «тоталитаристского» монастыря апы Шенуте, например).

Идиоритмия есть альтернативная полития примата индивидуального образа жизни, свободы — жизнь в своем, индивидуальном ритме; её опасности: возвращение частной собственности и рынка, малость, немассовость, социально-политическая невлиятельность — имманентные анархизму опасности (см., например, обличение обуржуазивания афонских скитов в «Посмертных вещания Нила Мироточивого»).

(Тут имеются ввиду, конечно, идеальные типы)

Легко сказать: нужен диалектический синтез этих двух — соборность, анархокоммунизм, гармония свободы и равенства, индивидуальности и единства; в истории получаем, однако, не синтез, а две линии — где в переплетении, где в конфликте.

Помимо прочего, см. на этот счет — «Как жить вместе» Барта: курс лекций где оппозиция идиоритмии и киновии в восточнохристианском монашестве занимает центральное место. Он как раз и прослеживает, что идиоритмия и киновия — две зеркальные эгалитарные утопии с зеркальными опасностями: неравенство грозит вернуться — в идиоритмии через не упраздненную здесь частную собственность — а в киновии через бюрократию, управляющую обобществленной собственностью. Пустыня создается, пишет Барт, анахоретами как беглецами от налогов и военной службы; там-то и возникает развилка: анахореты или создают идиоритмические группы без властных инстаций, но и без полного равенства и общей собственности или же сообщество с полным равенством и общей собственностью, но уже и с властными инстанциями. Пустыня совмещала сообщества обоих типов (анахорет, скажем, учреждает киновию, но от киновии отпочковываются идиоритмические скиты и т. п.)

www.group-telegram.com/jp/libertarian_theology.com/2683

889 viewsedited  Sep 23 at 11:42

⬆️Выразим ту же мысль в терминологии Хоружего (специалиста в области восточнохристианских духовных практик): «нестяжатели» суть производители/хранители/трансляторы собственно духовных практик (Иисусовой молитвы и т. д.) и производимого ими специфического опыта (созерцание Нетварного Света и т. п.); а вот «иосифляне» — создатели примыкающих, ассоциированных практик: применение того, что созидается в духовных практиках в культуре, социуме, экономике. Нестяжатели: духовные практики. Иосифляне: ассоциированные с этими духовными практиками, примыкающие к ним художественные (иконописные и т. п.), культурные, социальные, экономические и т. д. практики. Вот почему не верно противопоставлять нестяжателей и иосифлян. Читать дальше и полностью

***

Спор нестяжателей и иосифлян — модуляция некоторой конститутивной оппозиции классической христианской политической теологии — теологии Исхода из Империи в Пустыню: Исход создает сообщества альтернативной жизни — и тут дело все в том, что есть два типа таких сообществ (или скорее два полюса разнообразия их) — идиоритмия и киновия, в секуляризации дающих соответственно анархизм и коммунизм.

Киновия есть альтернативная полития строгого равенства и обобществления собствености — общая жизнь; её опасности: возвращения власти и насилия — имманентные коммунизму опасности. Репрессивность коммунизма есть, похоже, нечто структурно предопределенное: см. апологию казней у киновитов-иосифлян и вообще известную «антиутопичность» киновий («вождизм» настоятелей, сплошная дисциплинаризация жизни и пр.: см. резкий контраст «индивидуалистического» Алфавитного патерика и «тоталитаристского» монастыря апы Шенуте, например).

Идиоритмия есть альтернативная полития примата индивидуального образа жизни, свободы — жизнь в своем, индивидуальном ритме; её опасности: возвращение частной собственности и рынка, малость, немассовость, социально-политическая невлиятельность — имманентные анархизму опасности (см., например, обличение обуржуазивания афонских скитов в «Посмертных вещания Нила Мироточивого»).

(Тут имеются ввиду, конечно, идеальные типы)

Легко сказать: нужен диалектический синтез этих двух — соборность, анархокоммунизм, гармония свободы и равенства, индивидуальности и единства; в истории получаем, однако, не синтез, а две линии — где в переплетении, где в конфликте.

Помимо прочего, см. на этот счет — «Как жить вместе» Барта: курс лекций где оппозиция идиоритмии и киновии в восточнохристианском монашестве занимает центральное место. Он как раз и прослеживает, что идиоритмия и киновия — две зеркальные эгалитарные утопии с зеркальными опасностями: неравенство грозит вернуться — в идиоритмии через не упраздненную здесь частную собственность — а в киновии через бюрократию, управляющую обобществленной собственностью. Пустыня создается, пишет Барт, анахоретами как беглецами от налогов и военной службы; там-то и возникает развилка: анахореты или создают идиоритмические группы без властных инстаций, но и без полного равенства и общей собственности или же сообщество с полным равенством и общей собственностью, но уже и с властными инстанциями. Пустыня совмещала сообщества обоих типов (анахорет, скажем, учреждает киновию, но от киновии отпочковываются идиоритмические скиты и т. п.)

BY либертарная теология